感覺編碼是什么情況 編碼是根據(jù)什么來的

軀體感覺神經(jīng)編碼的基本規(guī)律，這不就代表著感覺編碼只存在感受器上嗎？為什么神經(jīng)系統(tǒng)上也有感覺編碼？ 請各位大神幫幫忙啊，謝謝？馬斯洛心理病態(tài)原因，感覺有什么意義？有關(guān)感覺的編碼理論有哪些？編碼為我們的生活帶來了什么變化？生活中有哪些編碼？是什么意思？

本文導(dǎo)航

• 感覺神經(jīng)傳送信號產(chǎn)生反應(yīng)的過程
• 原始對偶神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)
• 馬斯洛是什么心理學(xué)派
• 有哪幾種認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
• 生活中的編碼是怎么做的
• 編碼是根據(jù)什么來的

感覺神經(jīng)傳送信號產(chǎn)生反應(yīng)的過程

看到你的題目，我第一想到的就是神經(jīng)反應(yīng)的反射弧，五個組成部分，我相信，不用我細(xì)說了吧

其次，就是組織的細(xì)胞分配

生命的開始，是受精卵，由一個細(xì)胞開始分裂，根據(jù)不同的功能每個細(xì)胞會喪失一些功能，然后進(jìn)行分化，類似于，人的尾骨，因?yàn)槿瞬皇褂梦舶?，所以，尾骨?xì)胞就因?yàn)楣δ芩ネ硕劳霾贿M(jìn)行分裂，所以人類沒有了尾巴，這是其中一個道理

另外一個就是，比如反射弧中的感受器和傳入神經(jīng)，感受器的細(xì)胞使用來分泌電解質(zhì)，而傳入神經(jīng)是傳送電信號的，兩個都為細(xì)胞，卻分工不同，不是因?yàn)樗麄兘Y(jié)構(gòu)不同，只是，各司其職，其實(shí)在開始，他們有同樣的功能的，只是后來分工而退化了

希望我說的你能理解

原始對偶神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)

我們?nèi)梭w接收到外界刺激，首先經(jīng)過的就是感受器，再有傳輸神經(jīng)傳輸?shù)缴窠?jīng)中樞和大腦皮層，再經(jīng)由神經(jīng)中樞到達(dá)效應(yīng)器，我們才做出反應(yīng)，人體表面有許許多多的感受器，例如溫度感受器，痛覺感受器等等，這些感受器分布在我們的皮膚上。

馬斯洛是什么心理學(xué)派

就趕上前者。格塞爾認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)充分說明成熟有更重要的作用?！靖杏X編碼】我們的神經(jīng)系統(tǒng)不能直接加工外界輸入的物理能量和化學(xué)能量，這些能量必須經(jīng)過感官的換能作用，才能轉(zhuǎn)化為神經(jīng)系統(tǒng)能夠接受的神經(jīng)能或神經(jīng)沖動。這個過程就是我們說得感覺編碼。［內(nèi)隱記憶］　是不能進(jìn)入心靈意識，但可以在行為上表現(xiàn)出來的記憶．其中最重要的一種內(nèi)隱記憶是程序性記憶，也即＂如何做＂這一類程序或技能知識．另一種內(nèi)隱記憶出現(xiàn)與＂啟動效應(yīng)＂的研究之中，即：前面接觸的相同或類似信息，促進(jìn)某個具體信息的加工．【表象】指當(dāng)事物不在面前時，人們在頭腦中出現(xiàn)的關(guān)于事物的形象。它具有直觀性、概括性和可操作性?！菊Z言】是一種社會現(xiàn)象。是人類通過高度結(jié)構(gòu)化的聲音組合，通過書寫符號、手勢等構(gòu)成的一種符號系統(tǒng)，同時又是一種運(yùn)用這種符號系統(tǒng)來交流的行為?！緢D示】是知識的心理組織形式。它說明了一組信息在頭腦中最一般的排列或可以預(yù)期的排列方式。【語言表征】是語言材料所負(fù)載的信息在頭腦中的存在方式?！緞訖C(jī)】是由一種目標(biāo)或?qū)ο笏龑?dǎo)、激發(fā)和維持的個體活動的內(nèi)在心理或內(nèi)在動力。動機(jī)是一種心理過程，而不是心理活動的結(jié)果。【驅(qū)力】是指個體由生理需要所引起的一種緊張狀態(tài)，它能激發(fā)和驅(qū)動個體行為以滿足需要，消除緊張，從而恢復(fù)機(jī)體的平衡狀態(tài)?！菊T因】是指能滿足個體需要的刺激物，它具有激發(fā)和誘使個體朝向目標(biāo)的作用。【意識】是有意識的支配調(diào)節(jié)行為，通過克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程?！疽庾R行動】受意識支配的行動。【沖突】由于在意識行動中人們常常具有兩個以上的目標(biāo)，而這些目標(biāo)不可能同時實(shí)現(xiàn)，因而引起拉意識行動中的目標(biāo)沖突或動機(jī)斗爭?！敬煺邸恐競€體的意志行為受到無法克服的干擾或阻礙，預(yù)定目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)是所產(chǎn)生的一種緊張狀態(tài)和情緒反應(yīng)，也就是俗話說的碰釘子。默許心向反應(yīng)acquiescenceresponseset在問卷調(diào)查中，被試沒有看清題目而不假思索的作出“是”的反應(yīng)傾向。適應(yīng)adaption在一系列連續(xù)的刺激后神經(jīng)反應(yīng)性的降低。上癮addiction依賴藥物，當(dāng)停止服藥時，會導(dǎo)致癥狀復(fù)發(fā)。后像afterimages當(dāng)視覺刺激消失后仍殘留的視感覺。注意attention通常指從大量刺激中選擇某一刺激進(jìn)行進(jìn)一步加工。喚醒a(bǔ)rousal生理上的覺醒階段，它包括交感神經(jīng)系統(tǒng)的激活和身體的活動準(zhǔn)備。供選假設(shè)alternativehypothesis觀察者開始提出的假設(shè)，通常認(rèn)為變量間有差異或相關(guān)。虛無假設(shè)nullhypothesis觀察者提出的要放棄的假設(shè)，通常認(rèn)為變量間無差異或不相關(guān)。分析內(nèi)省analyticalintrospection一種自我報告的方法，被試主要報告他們的個人經(jīng)驗(yàn)的特定方面。語法缺失agrammatism由于腦損傷而導(dǎo)致造句困難、遺漏重要詞語和詞尾的癥狀。稱名失能癥anomia由腦損傷而導(dǎo)致對物體和物體圖片無法命名的病癥。游動效應(yīng)autokineticeffect一種知覺錯覺，靜止的光點(diǎn)看起來會動的現(xiàn)象。自動加工automaticprocess加工過程非常快，無須心理能量，不受意識控制，不能避免的加工。自主神經(jīng)系統(tǒng)（ANS）autonomicnervoussystem神經(jīng)系統(tǒng)中控制身體內(nèi)活動（如心跳）的部分，它通過肌肉和腺體起作用。行為遺傳學(xué)behaviourgenetics關(guān)于遺傳對行為影響的研究，以研究雙生子和領(lǐng)養(yǎng)子為主。行為療法behaviourtherapy以行為主義理論為基礎(chǔ)的臨床治療方法?；颊咧行寞煼╟lient-centredtherapy由羅杰斯發(fā)展的心理治療方法，此方法多采用鼓勵的方法以促進(jìn)患者的個人發(fā)展。認(rèn)知療法cognitivetherapy以改變非理性思想和信念為基礎(chǔ)的臨床治療方法。領(lǐng)悟療法insight-orientedtherapies強(qiáng)調(diào)治療著重于患者對自己問題本質(zhì)的了解。心理動力學(xué)psychodynamic包括所有強(qiáng)調(diào)無意識沖突和早期經(jīng)歷的治療方法。行為順從behaviouralcompliance盡管態(tài)度或信念與別人不一致，但仍屈從于別人的行為方式。順從compliance在集體行為中，個體為了得到表揚(yáng)和獎賞或?yàn)榱颂颖軕土P而選擇團(tuán)體要求的行為。從眾conformity指個人根據(jù)準(zhǔn)則和他人的期望行為。信念偏見beliefbias在演繹推理中，不管結(jié)論的實(shí)際效度如何，接受可信結(jié)論和拒絕不可信結(jié)論的傾向。歸屬感belonging個人感覺自己屬于一個和諧的社會團(tuán)體的一部分。自下而上加工bottom-upprocessing由刺激本身決定的刺激加工。自上而下加工top-downprocessing受上下文、已存儲知識和期待等因素影響的加工方式。組塊chunks有意義的信息單元。認(rèn)知失調(diào)cognitivedissonance當(dāng)個體同時擁有兩種心理上矛盾的認(rèn)知（如信念或態(tài)度）時出現(xiàn)的現(xiàn)象。認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)cognitiveneuropsychology通過研究腦損傷病人了解人類認(rèn)知能力的一種心理學(xué)方法。經(jīng)典條件反射/巴甫洛夫條件反射classicalconditioning一個刺激和另一個帶有獎賞或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個體學(xué)會在單獨(dú)呈現(xiàn)該一刺激時，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。Aggridant優(yōu)勢成員:在生物學(xué)上指人類或其他物種占優(yōu)勢的成員,較好的觀察者與選擇者,在所屬種類的社會中傾向與處與主導(dǎo)或者領(lǐng)導(dǎo)者地位.ApollonianMystic日神式的神秘人物:指通過深思冥想而體驗(yàn)到超越和神圣的人.AuthoritarianPersonality權(quán)力主義人格:指這樣一種人,他具有"叢林觀",認(rèn)為善意仁慈等都是能被人利用的軟弱的表現(xiàn).Basicneeds基本需要基本需求:指與生俱來的人類本能的低級心理需要,自下而上的層次順序?yàn)楂@得安全和保護(hù)需要,歸屬和愛的需要,受尊敬和咨詢的需要.Beingcogition(B-cognition)存在性認(rèn)識:通過沉思得到的清晰的認(rèn)知,尤其是指關(guān)于人或者事物的超越性神性以及永恒方面的認(rèn)知,自我實(shí)現(xiàn)的人在高峰體驗(yàn)狀態(tài)中經(jīng)常產(chǎn)生這種認(rèn)識,但并不是只有自實(shí)習(xí)那的人才產(chǎn)生這種認(rèn)識.Beinghumon(B-humor)存在性幽默:富有哲理的或者是啟發(fā)性的幽默,它反映了高度的成熟與高層次的動機(jī),如林肯.CognitivePathologies認(rèn)知病態(tài):人在認(rèn)識和理解周圍世界時在需要上的病態(tài)或者焦慮,包括無法容忍模糊不清,對于精確性的難以抑制的需要,過度的理智化,程式化,以及假愚等CounterValues逆反性價值:對存在價值,例如真善美以及人的優(yōu)秀品行的恐懼害怕或者厭惡Countervaluing逆反性評價:直接體驗(yàn)或者表達(dá)對存在價值以及能夠體現(xiàn)存在價值的一切事物的敵意.包括帶著敵視態(tài)度對存在價值進(jìn)行貶低或者丑化,這是我們面對存在價值時,由于感受到了敬畏,驚訝,對比自身的渺小與匱乏,內(nèi)心產(chǎn)生了仇恨感,進(jìn)而采取的一種防衛(wèi)機(jī)制.Deficiencycognition(D-cognition)匱乏性認(rèn)知:常見的認(rèn)知方式.如通過邏輯或者理性分析,孤立片面地看待人或者事物的某些細(xì)節(jié).Deficiencyhumor(D-humor)匱乏性幽默:帶有敵意,幸災(zāi)樂禍或者貶低等意味的幽默.例如在嘲諷他人的不幸等.它反映了當(dāng)事人的不成熟以及低層次的動機(jī)Deficiencylove(D-Love)匱乏性愛:在愛情中,把對方看成是滿足自己基本需要的手段.Deficiencymotivation(D-motivation)匱乏性動機(jī)與滿足基本需要相關(guān)的動機(jī).Deficiencyneeds(D-needs)匱乏性需要:見基本需要Deficiencypsychology(D-psychology)匱乏心理學(xué):心理學(xué)的一分支,主要研究在基本需要和普通意識領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)知,體驗(yàn)以及動機(jī).Desacrilization非神圣化:在我們文化中常見的一種心理防衛(wèi)機(jī)制,它表現(xiàn)為對積極的情緒例如溫和,友好,崇高感,出身入迷,以及人類行為中任何神秘體驗(yàn)和美好感受加以否認(rèn)或者壓抑DionysianMystic酒神式神秘人物：指通過達(dá)到如癡如狂的狀態(tài)來體驗(yàn)超越與神圣的人。Eupsychia優(yōu)心態(tài)文化：正式的定義為一千個自我實(shí)現(xiàn)的人在一個孤島上所形成的文化。在廣義上是指在人性許可的范圍內(nèi)，人類所能達(dá)到的最完美的社會，這種社會能夠滿足人類的基本需要，而且還能夠?yàn)槊總€成員提供自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會Eupsychian優(yōu)心態(tài)：朝著優(yōu)心態(tài)文化發(fā)展的狀態(tài)。也就是可達(dá)到的健康心理發(fā)展。它指的是一種切實(shí)可行的改良，而不僅僅是烏托邦。也指能夠使人更加健康的社會或者組織條件。還可以指教師，治療家或管理者為推動，鼓勵這種運(yùn)動而采取的行動。EupsychianManagerment優(yōu)心態(tài)管理：正式的定義為由一百個自我實(shí)現(xiàn)的人合作所建立的企業(yè)管理制度。這一百個人把積蓄集中起來，投資到這個企業(yè)，所有每個人都有同等的發(fā)言權(quán)。廣義上是指一種開明的管理。在一個組織內(nèi)，每個人的成長和創(chuàng)造力的發(fā)揮與這個組織的產(chǎn)品或者服務(wù)質(zhì)量以至整個組織的健康發(fā)展都密切相關(guān)。ExistentialGratitude存在主義感激：當(dāng)人與人之間有了愛和同情之時所產(chǎn)生的適當(dāng)?shù)?，健康的感激之情。包括與此相應(yīng)的話語和心理上的感動。Existentialguilt存在主義內(nèi)疚：當(dāng)我們在生活中違背了我們的高層次的本性或者存在價值（如正義，真理）時所產(chǎn)生的適當(dāng)?shù)慕】档膬?nèi)疚感。也可以稱為天生負(fù)罪感。ExistentialPsychology存在主義心理學(xué)：這種心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個性和經(jīng)驗(yàn)，致力與研究解決人類存在的現(xiàn)實(shí)問題以及人類自身面對的一些困境。例如：對生活意義的探索。Existential存在主義治療：指專門針對那些價值觀紊亂或者處于超越性病態(tài)的人的心理治療FourthForce第四種力量：見超個人心理學(xué)GrowthNeeds成長需要；見超越性需要Hierarchyofneeds需要層次：指與生俱來的包括基本需要與超越性需要的各種生理，心理需要的層次排列。每當(dāng)較低級的需要得到滿足，較高級的新需要就會出現(xiàn)。Holistic整體論的：指從事物之間的相互聯(lián)系而不是從零碎的分離的細(xì)節(jié)入手進(jìn)行研究的方法。與原子式的和還原論的研究方法剛好相反。HumanisticPsychology人本心理學(xué)：20世紀(jì)60年代興起的一種心理學(xué)流派。它是由馬斯洛羅洛梅，卡爾羅杰斯和其他人建立起來的具有廣泛基礎(chǔ)的心理學(xué)。它超越了弗洛伊德心理學(xué)和行為主義心理學(xué)，成為心理學(xué)的第三種力量InstinctoidNeeds類本能需要：天生的心理需要，包括“基本需要”和“超越性需要”，盡管這些本質(zhì)上較弱，但是使我們可能并追求生活中的某些價值，如“真”或“美”。只有滿足類本能需要才能獲得身心的完全健康。Intrinsicguilt內(nèi)在性內(nèi)疚：同存在性內(nèi)疚Intrinsicvalue內(nèi)在性價值：那些出與本能的人類價值，我們需要滿足它們，才能促進(jìn)全面發(fā)展并且防止疾病。剝奪內(nèi)在價值會導(dǎo)致超越性精神疾病。內(nèi)在價值也是超越需要的對象。Jonahcomplex約拿情結(jié)：一種從《圣經(jīng)》人物約拿引申出的情緒狀態(tài)，它反映了一種“對自身偉大之處的恐懼”。并導(dǎo)致我們不敢去做自己能做得很好的事，甚至逃避發(fā)掘自己的潛力。在日常生活中，約拿情結(jié)可能表現(xiàn)為缺少上進(jìn)心，或稱“偽愚”。Jungleoutlook叢林觀：具有權(quán)利主義傾向的人所持的人生觀，認(rèn)為人不是羊就是狼，既不是受害者，便是潛在的掠奪者。持有叢林觀的人常常無法對直系血親以外的任何人產(chǎn)生感情。LoveNeeds愛的需要：感覺到被他人如朋友或家人愛的基本。Metamoticvation超越性動機(jī)狀態(tài)：指一種渴求存在價值，如真理，正義完滿的動機(jī)狀態(tài)。這是自我實(shí)現(xiàn)者的主要動機(jī)狀態(tài)。Metagrumble超越性牢騷：當(dāng)我們感到被剝奪了存在性價值或超越性需要時所產(chǎn)生的抱怨（如在工作中沒能發(fā)揮創(chuàng)造性時所產(chǎn)生的抱怨）Metamotives超越性動機(jī)：人類在獲得基本需要的滿足后受到存在性價值的激發(fā)而產(chǎn)生的動機(jī)。Mettanneeds超越性需要：我們天生的除基本需要的滿足后受到存在性價值的需要，雖然不強(qiáng)烈，但如果失去，就會導(dǎo)致超越性精神疾病(meta-pathologies)或靈魂病態(tài)。Metapay超越性報酬：滿足高層次需要的報酬，例如能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性和自主性的工作。NadirExperience失落體驗(yàn)：指一種孤獨(dú)的體驗(yàn)，來自精神上的退步，失落或悲劇感，還可能因面臨死亡或現(xiàn)實(shí)中的絕境而產(chǎn)生，這種體驗(yàn)可能使我們的價值觀和生活狀態(tài)徹底崩潰或改變。NonPeaker反高峰體驗(yàn)者：指因懼怕進(jìn)而抑制，拒絕其高峰體驗(yàn)的人。他們通常通過否定，壓抑或是忘記的方式而使這種體驗(yàn)從意識和記憶中消失。這些人往往過于理性，實(shí)際，唯物，或執(zhí)迷不悟，有強(qiáng)迫心理。Normativepsychology規(guī)范心理學(xué)：關(guān)于人們怎樣從認(rèn)知和感情兩方面發(fā)揮能效的心理學(xué)。Peak-Experience高峰體驗(yàn)：通常指一種短暫的狂喜，入迷，出神，極大的幸福感和愉快。在這種短暫的時刻里，我們能感受到敬畏，崇拜和奇妙的心情。體驗(yàn)到此時此時以及真實(shí)而統(tǒng)一地存在的感覺，同時也體會到超越與神圣。這種體驗(yàn)多發(fā)生在自我實(shí)現(xiàn)者身上。Plateau-Experience高原體驗(yàn)：指對與感受到的敬畏與神氣作出平靜的，穩(wěn)重的反應(yīng)，與高峰體驗(yàn)相比，它沒有那么強(qiáng)烈的感情色彩，相反，它地含有理性與認(rèn)知的成分，也地是處于意志的行為。例如，一個母親靜靜地坐著，照看她的小寶寶在地上玩耍。PratyekaBuddha緣覺：佛教用語，指只為自身的開悟而不關(guān)心眾生的修行者。與菩薩相對ProctologicalView直腸病世界觀：指那些玩世不恭的人或處與絕望中的人世界觀，他們總是輕視別人，貶低別人，或是尋求別人行為中的最惡劣的動機(jī)。這是患有超越性精神疾病的表現(xiàn)。Pseudo-stupidity偽愚：一種認(rèn)知方面的病態(tài)，它是約拿情結(jié)的一種表現(xiàn)。其特征上是對自身智力的一種抵制或否定。Realityfreshening現(xiàn)實(shí)鮮活化：有意識地重新喚起對存在價值的體驗(yàn)，如對美，真理，公正的體驗(yàn)，是對與想當(dāng)然態(tài)度的一種必要的有效防止法。參見重現(xiàn)神圣。Re-sacrilization再神圣化：試圖從永恒的角度來衡量人或物，在日常生活中重現(xiàn)奇異和神圣之感。參見重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。Rhapsodiccommunication狂想式傳達(dá)：詩意的語言，如使用隱喻或神話式的象征。這種傳達(dá)方式常出現(xiàn)與高峰體驗(yàn)時期，并超越了純粹理性的邏輯的表達(dá)的限制。Rubricize標(biāo)簽化：將某人或某物定型化或者歸人某一類，而不是將其視為一個獨(dú)特的個體。例如：將某人歸類為一個侍者或一個警察而非獨(dú)特的個人。周期性的“重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”可有助與我們克服標(biāo)簽化的傾向。Safetyneeds安全需要：先天的一種對身體安全感的心理需求，它是一種基本需求。Self自我（或譯人格核心）：人格的生物基礎(chǔ)核心。Self-actualization自我實(shí)現(xiàn)：個人成長的頂峰期，這時，我們已擺脫由基本需求和匱乏性動機(jī)帶來的憂患。對大多數(shù)人來說，它不是終點(diǎn)，而是完成充分發(fā)展的一種動力和渴望。同時，也是我們在任何時候，任何程度上發(fā)掘自身潛在的天賦，能力和趨勢的一個過程。雖然我們都有這個動力，但我們也有對與成長的恐懼。Self-Actualizedperson自我實(shí)現(xiàn)者：一個精神上健康，成熟，正是實(shí)現(xiàn)自我完善的個體，他的基本需求已得到滿足，因而為超越性需要所驅(qū)動，成為存在價值的積極追求者，這種類型的人有特征，包括創(chuàng)造力，睿智，情感的自發(fā)性，對某種職業(yè)的熱忱等。Self-EsteemNeeds自尊需要：先天的對自尊和自我價值的精神需求。它是一種基本需求。Synergic協(xié)同性的：具有協(xié)同作用的特制。也是個人和組織，社會的需要，目標(biāo)互相促進(jìn)的一種程度。比如，一個具有協(xié)同性的社會是美德能得到回報的社會。一個美滿的婚姻也是協(xié)同性的。Synergy協(xié)同作用：由人類學(xué)露絲本尼迪克特在1941年提出并由馬斯洛詳細(xì)闡述的概念?？梢杂脕砀爬ú煌奈幕?。在高協(xié)同的文化中，對某個人有益的，同時也對大家有益，反之亦然。比如，一種廣泛推崇利他主義的文化就是如此。在一種低協(xié)同的文化中，對某個人有益，而對其他人則有害，反之亦然。比如，個人的成功必須要他人付出代價的組織。Taoist道家精神：具有接受和順其自然的品質(zhì)，不侵犯也不干涉別人。Taoistcience道家科學(xué)：具有道家特點(diǎn)的科學(xué)。能夠通過“存在性認(rèn)知”而不僅僅是匱乏性認(rèn)知來追求知識。TheoryZZ理論：馬斯洛提出的管理理論，旨在綜合并超越道格拉斯麥克雷戈與60年代提出的頗具影響力的X理論和Y理論。ThirdForce第三思潮力量：見人本心理學(xué)Transpersonalpsychology超個人心理學(xué)：馬斯落與60年代在人本心理學(xué)基礎(chǔ)之上建立的一種研究方法，旨在把人的精神放在一個廣泛的人類本性與前能的框架中來研究。它與被稱之為心理學(xué)的第四種思潮力量。UnitivePerception統(tǒng)一性知覺：指通過世俗的生活來領(lǐng)會神圣的能力，是存在領(lǐng)域知覺與匱乏領(lǐng)域的知覺的綜合。Valuedisturbance價值混亂：見超越性精神疾病Valuelessness價值貧乏感：指一種失去價值體系的生存狀態(tài)，它能夠?qū)е露喾N超越性精神疾病，也能引起身體上的疾病?！倦p盲控制】在實(shí)驗(yàn)中，主試者和被試者都不知道自變量是怎樣被控制的，這種實(shí)驗(yàn)叫雙盲控制，它對排除實(shí)驗(yàn)者的偏好有作用?！局X恒常性】知覺恒常性是指人能在一定范圍內(nèi)不隨知覺條件的改變而保持對客觀事物相對穩(wěn)定特性的組織加工的過程。它是人們知覺客觀事物的一個重要的特性。抽樣偏差在被選擇的總?cè)藬?shù)中，某些特征或類型的人比例失調(diào)。抽樣誤差統(tǒng)計(jì)樣本和總體樣本在同一數(shù)值上有差異。結(jié)構(gòu)化訪談同樣的問題按照同樣的順序呈現(xiàn)給被訪談?wù)?，并盡可能用同樣的言辭。繼發(fā)性抑郁指人們知道自己抑郁而更感抑郁，是抑郁狀態(tài)繼續(xù)存在的一個重要原因。攝入作用兒童在成長過程中越來越受他人的觀點(diǎn)和價值觀念影響。投射將自己不希望具有的特征歸咎于他人。弗林效應(yīng)在多數(shù)國家中IQ平均值每10年提高3點(diǎn)。虛假同感偏差人們高估與他們的特定行為和態(tài)度有相同偏好的人數(shù)之傾向?；練w因錯誤感知者傾向于低估情境因素的影響，而高估內(nèi)在因素的重要性。行為者-觀察者偏差行為者傾向于將他們自己的行為歸因于外在情景因素，而觀察者則傾向于將同一行為的原因歸結(jié)于行為者穩(wěn)定的內(nèi)在特征。自我服務(wù)偏差感知者傾向于將受贊許的行為歸因于他們內(nèi)在的心理原因，而將不受歡迎的行為歸因?yàn)橥庠诃h(huán)境方面。自我圖式對自我的認(rèn)知概括，它來源于過去的經(jīng)驗(yàn)，組織并指導(dǎo)個人社會經(jīng)驗(yàn)中與自我相關(guān)的信息之加工。即一種人們對其自身擁有的一切信息與屬性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。重復(fù)啟動效應(yīng)當(dāng)對一個刺激的反應(yīng)成績在第二次呈現(xiàn)比第一次呈現(xiàn)更好時，就表現(xiàn)了重復(fù)啟動效應(yīng)。直接后效管理指系統(tǒng)性的應(yīng)用獎勵和懲罰來矯正行為。殺人狂——個體在感受到輕視或受侮辱后，突然出現(xiàn)不可控制的狂怒攻擊，事后對該過程發(fā)生遺忘。過度理由效應(yīng)——如果人們被以高報酬或殘酷的懲罰引誘去做某事的話，他們就會對自己的行為和經(jīng)歷做外部歸因，從而減少內(nèi)部動機(jī)；相反，如果缺乏對行為進(jìn)行合理解釋的外部歸因，個體就會傾向于通過內(nèi)部歸因來增強(qiáng)自己的行為動機(jī)。類型——指在人口中可以因被覺察到的特點(diǎn)而歸入一個群體的人。特質(zhì)——是在個人的行為中重復(fù)出現(xiàn)的特點(diǎn)，由特質(zhì)構(gòu)成。模型——通常指理論建構(gòu)，包括在一定范圍關(guān)于解釋績效的結(jié)構(gòu)和過程的假設(shè)，也包括對假設(shè)的準(zhǔn)確演繹。

有哪幾種認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

1.接觸事物所產(chǎn)生的知覺。 感覺 感覺 客觀事物的個別特性在人腦中引起的反應(yīng)，如蘋果作用于我們的感官時，通過視覺可以感到它的顏色，通過味覺可以感到它的味道。感覺是最簡單的心理過程，是形成各種復(fù)雜心理過程的基礎(chǔ)。 毛澤東《中國人民站起來了》：“我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明，占人類總數(shù)四分之一的中國人民從此站立起來了。”王統(tǒng)照《春雨之夜·一欄之隔》：“方出巷口，立刻使我的感覺落入了另一個境界?！?2.覺得，認(rèn)為。 楊朔《雪花飄在滿洲》：“你感覺他的行動奇怪么？”魏巍《誰是最可愛的人》：“我們的戰(zhàn)士，我感覺他們是最可愛的人?！?3.術(shù)語。應(yīng)用于圍棋對局時，大致有兩種含義： (1)指棋手對掌握全局或局部主要矛盾的觀察分析能力。一般棋藝高強(qiáng)者“感覺”好，棋藝弱者“感覺”差。因此通常用“感覺拔群”、“感覺敏銳”、“局部感覺強(qiáng)”等來形容棋手的特點(diǎn)及其棋藝才能。 (2)面臨具體局面時，棋手在瞬間判定下一著棋的選點(diǎn)。這種“選點(diǎn)”主要來自棋手經(jīng)驗(yàn)積累而產(chǎn)生的直感，與經(jīng)過縝密思考、計(jì)算后的著法不盡相同。有時也稱“第一感”。

生活中的編碼是怎么做的

一直感覺編碼都是程序猿的工作，其實(shí)沒有想到在我們的生活中也是處處充滿編碼的。通常來說編碼是一種人和計(jì)算機(jī)之間進(jìn)行信息裝換的體系，換句話說就是人和機(jī)器交流的語言，那我們?nèi)撕腿私涣鞯恼Z言何嘗不是一種編碼呢？在我們的生活中誰也不能說明白貓為什么叫貓狗為什么叫狗，因?yàn)檫@些名字只是為了區(qū)別各個事物而隨便起的，所以可以說我們交流的詞匯就是一種編碼。在我們?nèi)粘Ｉ畹慕涣髦?，我們會根?jù)不同的環(huán)境使用不同的編碼來進(jìn)行交流，就像一個程序員在不同的環(huán)境使用不同的編碼語言進(jìn)行編碼一樣。我們用嘴發(fā)出聲音組成單詞,這些詞可以為那些聽得到我們聲音,理解我們所用語言的人所聽懂,我們稱這種編碼為“口頭語言”或“語音”。對寫在紙上(或鑿在石頭上、刻在木頭上或通過比劃寫在空氣中)的詞,還有一種編碼方式,那就是我們在印刷的報刊,雜志和書籍上看到的字符,稱之為“書面語言”或“文本”。

編碼是根據(jù)什么來的

回答：編碼是信息從一種形式或格式轉(zhuǎn)換為另一種形式的過程，也稱為計(jì)算機(jī)編程語言的代碼簡稱編碼。用預(yù)先規(guī)定的方法將文字、數(shù)字或其它對象編成數(shù)碼，或?qū)⑿畔?、?shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成規(guī)定的電脈沖信號。

編碼在電子計(jì)算機(jī)、電視、遙控和通訊等方面廣泛使用。編碼是信息從一種形式或格式轉(zhuǎn)換為另一種形式的過程。解碼，是編碼的逆過程。

文字編碼

文字編碼(Text encoding)使用一種標(biāo)記語言來標(biāo)記一篇文字的結(jié)構(gòu)和其他特征，以方便計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理。

語義編碼

語義編碼(Semantics encoding)，以正式語言乙對正式語言甲進(jìn)行語義編碼，即是使用語言乙表達(dá)語言甲所有的詞匯（如程序或說明）的一種方法。

電子編碼

電子編碼(Electronic encoding)是將一個信號轉(zhuǎn)換成為一個代碼，這種代碼是被優(yōu)化過的以利于傳輸或存儲。轉(zhuǎn)換工作通常由一個編解碼器完成。

PCM編碼

PCM 脈沖編碼調(diào)制是Pulse Code Modulation的縮寫。（又叫脈沖編碼調(diào)制）：數(shù)字通信的編碼方式之一。主要過程是將話音、圖像等模擬信號每隔一定時間進(jìn)行取樣，使其離散化，同時將抽樣值按分層單位四舍五入取整量化，同時將抽樣值按一組二進(jìn)制碼來表示抽樣脈沖的幅值。

延伸：

神經(jīng)編碼

神經(jīng)編碼(Neural encoding)是指信息在神經(jīng)元中被如何描繪的方法。

記憶編碼

記憶編碼(Memory encoding)是把感覺轉(zhuǎn)換成記憶的過程。

加密

加密(Encryption)是為了保密而對信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換的過程。

譯碼

譯碼(Transcoding)是將編碼從一種格式轉(zhuǎn)換到另一種格式的過程。

參考資料來源：百度百科-編碼