罪疑從赦什么意思 歷史奴隸制影響社會(huì)的發(fā)展

光陰只方寸2023-02-12 09:17:262089

請(qǐng)分析奴隸制時(shí)期立法指導(dǎo)思想的發(fā)展演變,孔子的寧失有罪不殺無(wú)辜體現(xiàn)了有罪推定的理念正確嗎?罪疑從輕,罪疑從赦,的原則最早是哪個(gè)朝代確立的,疑罪從有是什么意思?西周法律中定罪量刑的原則是什么?疑罪從無(wú)是什么意思?

本文導(dǎo)航

歷史奴隸制影響社會(huì)的發(fā)展

  我國(guó)奴隸制時(shí)期,立法指導(dǎo)經(jīng)歷了由“恭行天命”的神權(quán)思想向“明德慎罰”思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

  夏朝、商朝統(tǒng)治者立法指導(dǎo)思想都是神權(quán)思想,這種神權(quán)思想包括上帝神和祖先神,把一切活動(dòng),包括他們運(yùn)用法律的活動(dòng),都說(shuō)成是上帝和鬼神的力量。這是與當(dāng)時(shí)的歷史條件有密切的關(guān)系的。夏商時(shí)期,剛剛從生產(chǎn)力十分低下的原始氏族社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì),人們對(duì)許多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋,由于愚昧無(wú)知而產(chǎn)生的對(duì)原始圖騰和祖先神崇拜的習(xí)俗。統(tǒng)治者正是利用人們的無(wú)知,把自己的統(tǒng)治說(shuō)成是“受天命”,從而給他們的統(tǒng)治披上一層宗教迷信的色彩。我們從夏王、商王發(fā)布的有法律效力的命、誥、誓中,可以看到通篇都是神權(quán)的影子:

  夏后啟準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí),曾在“甘”發(fā)布戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令《甘誓》:“王曰:嗟!六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠棄三正。天用剿絕其命,今予惟恭行天命。”

  《尚書?湯誓》曾記載商湯說(shuō):“有夏多罪,天命殛之”,“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”“爾尚輔導(dǎo)予一人,致天之罰?!?/p>

  《盤庚上》:“先王有服,恪謹(jǐn)天命?!?/p>

  《盤庚中》:“致有爽德,自上其罰汝,汝罔能迪?!?/p>

  到了周朝,統(tǒng)治者感到光靠神權(quán)已不能維持其統(tǒng)治,看到所謂“恭行天罰”,一味鎮(zhèn)壓也是行不通的。因此,周統(tǒng)治者提出了“德”的觀念,說(shuō)商朝之所以滅亡,是由于“失德”;周朝之所以滅商,是因?yàn)椤坝械隆?,所以只有“敬德”,才能“祈求永命”。后人把這種思想歸納為“以德配天”和“以德保民”。西周統(tǒng)治者正是從這一思想出發(fā),在刑事立法方面提出“明德慎罰”的指導(dǎo)思想。

  所謂“明德”,就是尚德,提倡德政,對(duì)犯罪者施以寬緩的政策;所謂“慎罰”,就是對(duì)刑罰的適用,采取審慎的政策。西周統(tǒng)治者這一立法指導(dǎo)思想,是對(duì)夏商朝教訓(xùn)的總結(jié),因而在這一思想指導(dǎo)下的立法活動(dòng)與司法實(shí)踐,對(duì)鞏固當(dāng)時(shí)的周政權(quán)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì),都曾起著積極的作用。

  隨著立法指導(dǎo)思想的變化,在立法和司法上也有了相應(yīng)的變化。如周朝在立法上,制定了幾條對(duì)后世有影響的定罪量刑原則:

  1、耄悼之年有罪不加刑。就是根據(jù)犯罪主體的行為能力,有區(qū)別的加以定罪量刑,對(duì)維護(hù)西周奴隸主階級(jí)專政,是起著積極作用,在我國(guó)法制史上也是應(yīng)予肯定的。

  2、區(qū)分眚、非眚,非終、惟終。就是要區(qū)分故意或過(guò)失、偶犯或慣犯,就是要在定罪量刑時(shí)要考慮犯罪者的主觀狀態(tài),這在中國(guó)法制史上也有進(jìn)步意義。

  3、“慎測(cè)淺深之量以別之”。即凡斷獄,要考慮犯罪者罪行的嚴(yán)重程度,謹(jǐn)慎測(cè)度罪人的動(dòng)機(jī),以區(qū)別量刑的輕重。這是從主觀動(dòng)機(jī)的善惡,對(duì)社會(huì)危害的大小,來(lái)考慮量刑的輕重。

  4、罪疑從赦。就是“附從輕,赦從重”附,施也,指施刑之時(shí),如此人所犯之罪在輕重之間,可輕可重,則施以輕刑,這就是所謂的“罪疑惟輕”。赦從重,是指所犯之罪由故意入重罪,故赦時(shí),可從重罪之上而赦之。

  其次,“刑名從商”開始向諸法合體、以刑為主方向發(fā)展。如周朝在流刑、徒刑、贖刑上,比夏朝和商朝定的更為具體。特別是在徒刑上,對(duì)犯人“任之以事而收教之”,就是要犯人從事生產(chǎn)勞動(dòng),從而達(dá)到“收教”目的。對(duì)能改者期滿釋放。這是我國(guó)有期徒刑的開端。到了春秋中葉后,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,階級(jí)關(guān)系的變化,各諸侯國(guó)更是公布了一系列的成文法鼎。這個(gè)變革是從鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑于鼎,以為國(guó)之常法”第一次公布成文法典開始的。

  另外,周公制《周禮》,作為鞏固政權(quán)的一項(xiàng)重要措施。禮的內(nèi)容非常龐雜,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、婚姻家庭、倫理道德等各個(gè)方面。其中不少具有法律規(guī)范性。這也是周朝“以德配天”思想下的一種立法形式。

  在司法實(shí)踐上,隨著立法思想的變化,西周的審判機(jī)關(guān)比夏、商更加完備。在中央和各諸侯國(guó)以及地方的鄉(xiāng)、遂都設(shè)有司法審判機(jī)關(guān)。審理時(shí),“聽獄之兩辭”,“以五聲聽獄訟”,后者是最早對(duì)犯罪心理分析的嘗試,為后世封建統(tǒng)治者所采用。所謂“五聽”,一是辭聽,聽當(dāng)事人的陳述,如果理屈則言語(yǔ)錯(cuò)亂;二是色聽,觀察當(dāng)事人的表情,如果沒有理,就會(huì)緊張得喘息;三是氣聽,即聽當(dāng)事人陳述時(shí)的呼吸,如果他沒有理,就會(huì)緊張得喘息;四是耳聽,即審查當(dāng)事人的聽覺反應(yīng),如果沒有理,就會(huì)聽不清法官的話;五是目聽,如果沒有理,眼睛就會(huì)失神,或渾濁不清。

  周朝的法律一直被各諸侯國(guó)沿用到春秋前期,之后,由于私田等的出現(xiàn),也就是上述提到的制定并公布成文法典的春秋中葉后的奴隸制末期,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)關(guān)系的變化,各國(guó)的立法指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)到了以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為中心上,開始限制奴隸主的特權(quán),這標(biāo)致著奴隸制開始瓦解,封建生產(chǎn)關(guān)系開始發(fā)展了,立法活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)到指定封建制法律制度上去了。

孔子對(duì)得與失的看法

  不正確,孔子的寧失有罪不殺無(wú)辜體現(xiàn)的是無(wú)罪推定理念。

  孔子反對(duì)“折民惟刑”的重刑主義,認(rèn)為推行仁政德治“焉用殺”,主張善人為邦,“勝殘去殺”。仁愛觀念是孔子衡量刑法善惡與否的原則和標(biāo)準(zhǔn)。在人身自由保障的理論原則中,無(wú)罪推定和罪行法定原則是非常重要的具有衍生性的原則。從此二項(xiàng)原則中,可以推導(dǎo)出其他一系列有利于保障人身自由的原則或規(guī)則。

  無(wú)罪推定或無(wú)罪假定原則最早產(chǎn)生于中國(guó)上古時(shí)期。疑罪從輕是指在罪輕罪重難斷時(shí)只作罪輕假定。疑罪從赦是指在有罪無(wú)罪難斷時(shí)只作無(wú)辜假定。寧失不經(jīng),絕不殺無(wú)辜的思想體現(xiàn)出重視人命的生德精神。“與其殺不辜,寧失不經(jīng)”的罪疑從赦思想實(shí)際上是一種明確的無(wú)罪假定原則。中國(guó)古代的無(wú)罪假定思想是從有罪無(wú)罪尚未判定時(shí)應(yīng)保護(hù)無(wú)辜者的立場(chǎng)提出的。罪疑從赦的無(wú)罪假定原則與近代無(wú)罪假定原則仍然有較大區(qū)別。近代無(wú)罪假定原則注重的是訴訟程序上一系列有利于被告的原則,如被告人享有辯護(hù)權(quán)、正當(dāng)法律程序原則、禁止刑訊逼供原則、控方舉證責(zé)任原則、與罪犯隔離原則等。但是,中國(guó)古代的罪疑從赦原則對(duì)于近代無(wú)罪假定原則的形成提供了基礎(chǔ)和源泉。

為什么秋后問(wèn)斬又在午時(shí)三刻

西周時(shí)期的主要刑罰原則與刑事政策

主要刑法原則:老幼犯罪減免刑罰 區(qū)分故意與過(guò)失慣犯與偶犯 罪疑從輕罪疑從赦 寬嚴(yán)適中

“刑罰世輕世重”的刑事政策 刑新國(guó)用輕典刑平國(guó)用中典刑亂國(guó)用重典

西周時(shí)期的民事法律制度

如何通俗的理解疑罪從無(wú)

指即使案件關(guān)鍵性事實(shí)存在疑問(wèn),司法機(jī)關(guān)仍然強(qiáng)行定罪量刑。

判斷案件事實(shí)是否符合構(gòu)成要件,需要把握三個(gè)關(guān)鍵:

對(duì)構(gòu)成要件的解釋。

對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)定。

對(duì)案件事實(shí)與構(gòu)成要件的符合性的判斷。

疑罪從有的特性:

疑罪從有并非等同于錯(cuò)案。因?yàn)橐勺锉緛?lái)就存在一定證據(jù)證明犯罪嫌疑人或被告人實(shí)施了犯罪,但卻存在其他可能性。

疑罪的可能性結(jié)果有兩種,即犯罪嫌疑人、被告人確實(shí)實(shí)施了犯罪行為或者犯罪行為并非其實(shí)施。從概率論上疑罪從有并非完全錯(cuò)誤,也有50%的可能性。

疑罪從有羈押人員公安機(jī)關(guān)在加強(qiáng)監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,必須創(chuàng)建和增強(qiáng)相應(yīng)的處罰管理機(jī)制,這樣才能使監(jiān)督不致流于形式。

把糾正超期羈押納入檢察機(jī)關(guān)的辦案責(zé)任制中,和其它辦案責(zé)任制一起執(zhí)行、落實(shí),一起考核;

對(duì)超期限辦案的承辦人員提出批評(píng)教育,超期情節(jié)嚴(yán)重的給予相應(yīng)的處理,對(duì)失察或失職的部門負(fù)責(zé)人或主管領(lǐng)導(dǎo)情節(jié)嚴(yán)重的也應(yīng)給予相應(yīng)的處理;

對(duì)偵查機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、人民法院被糾正后仍然對(duì)犯罪嫌疑人、被告人超期羈押的,收押?jiǎn)挝患瓤词厮鶓?yīng)當(dāng)有權(quán)依法定程序?qū)Ρ粐?yán)重超期羈押的犯罪嫌疑人、被告人改變強(qiáng)制措施或予以釋放,并且有權(quán)建議有關(guān)部門對(duì)負(fù)有責(zé)任的相關(guān)部門或人員予以處理。

嚴(yán)格執(zhí)行犯罪嫌疑人羈押期限的注明制度。在犯罪嫌疑人逮捕證上注明被羈押的期限,過(guò)期則自超期羈押與人權(quán)行失效。案件從一機(jī)關(guān)移送到另一機(jī)關(guān),受案機(jī)關(guān)用換押證繼續(xù)依法關(guān)押犯罪嫌疑人,在換押證上,注明本機(jī)關(guān)的羈押執(zhí)行期限??词厮鶆t依據(jù)以上逮捕證、換押證、批準(zhǔn)延長(zhǎng)羈押決定書、延期審理決定書上注明的羈押期限嚴(yán)格執(zhí)行,對(duì)犯罪嫌疑人實(shí)行期限內(nèi)羈押,到期則予以放人。

我國(guó)古代定罪量刑原則的特點(diǎn)

有口供沒證據(jù)怎么判

疑罪從無(wú)是指刑事訴訟中,檢察院對(duì)犯罪嫌疑人的犯罪事實(shí)不清,證據(jù)不確實(shí)、充分,不應(yīng)當(dāng)追究刑事責(zé)任的,應(yīng)當(dāng)作出不起訴決定。

《刑事訴訟法》第十六條有下列情形之一的,不追究刑事責(zé)任,已經(jīng)追究的,應(yīng)當(dāng)撤銷案件,或者不起訴,或者終止審理,或者宣告無(wú)罪:

(一)情節(jié)顯著輕微、危害不大,不認(rèn)為是犯罪的;

(二)犯罪已過(guò)追訴時(shí)效期限的;

(三)經(jīng)特赦令免除刑罰的;

(四)依照刑法告訴才處理的犯罪,沒有告訴或者撤回告訴的;

(五)犯罪嫌疑人、被告人死亡的;

(六)其他法律規(guī)定免予追究刑事責(zé)任的。

擴(kuò)展資料:

意義

“疑罪從無(wú)”作為無(wú)罪推定原則的一項(xiàng)具體內(nèi)容,其意義在于:在既不能證明被告人有罪,又不能證明被告人無(wú)罪的情況下,推定被告人無(wú)罪。如果在美國(guó)有“普法”這一概念的話,那么轟動(dòng)一時(shí)的辛普森涉嫌殺妻案的漫長(zhǎng)審理過(guò)程,以及最終的無(wú)罪判決,堪稱一次成功的普法教育,直到今天依舊為人們所津津樂(lè)道。

一個(gè)堅(jiān)決貫徹“疑罪從無(wú)”的司法環(huán)境,必然也會(huì)造成惡人屢屢脫罪的后果。就好像大多數(shù)美國(guó)人都認(rèn)為辛普森的確謀殺了妻子及其男友,只因花大價(jià)錢請(qǐng)到了好律師,警方辦案又有紕漏,最終使他不用承擔(dān)刑責(zé)。人們抨擊警方辦案不周、檢方指控不力,卻沒有人質(zhì)疑陪審團(tuán)的裁決。這就是“疑罪從無(wú)”的規(guī)則。

參考資料來(lái)源:百度百科-疑罪從無(wú)

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