宗教是什么 呂大吉 宗教有什么不一樣

什么叫宗教？宗教的四要素指的是什么？謝謝！很急？按照呂大吉先生對宗教所下的定義,儒家文化是宗教嗎？

本文導(dǎo)航

• 宗教有什么不一樣
• 中國宗教的精髓是什么
• 儒家是一種宗教嗎

宗教有什么不一樣

《辭?！肥沁@樣定義的：社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。相信并崇拜超自然的神靈，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量在人們頭腦中的歪曲、虛幻的反映。但我認(rèn)為這一定義并不嚴(yán)密和準(zhǔn)確。我這一個(gè)多月來一直在探詢文化的本質(zhì)問題，得出：現(xiàn)代宗教是一個(gè)獨(dú)立的側(cè)重于人的行為規(guī)范的文化體系學(xué)說，是文化的極端化或者說絕對化及人格化。文化本來就凌駕于人的群體之上，是人的群體的靈魂，很容易被人類人格化。文化一旦被人格化，神靈就產(chǎn)生了，進(jìn)而宗教就產(chǎn)生了。無論是多神教還是一神教。

《中國大百科全書·宗教卷》中，關(guān)于“宗教”一詞的解釋或定義，從詞源學(xué)的角

度是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

書中說：“宗教一詞，一說為拉丁語中的religare，意為聯(lián)結(jié)或再結(jié)，即‘人與神

的再結(jié)’；一說在拉丁語中為religio，意為‘敬神’?！奔偃缫忉層⒄Z中的religio

n一詞，這個(gè)解釋是正確的，但書中卻是給漢語“宗教”一詞以解釋。假使承認(rèn)這種用法

，那我們勢必還要加上希臘語的意思、梵語和希伯來語以及其他一些古代語言中的有關(guān)

意思才行。但漢語“宗教”一詞不能用另一種與其無同源關(guān)系的語言中的某一詞來定義

，因?yàn)?，從定義學(xué)角度看，這是在?環(huán)定義，違反了定義的有關(guān)規(guī)則。

書中又說：“在漢字語源中，宗從‘宀’、從‘示’，意為‘宇宙神只’。宗也有

‘尊祀祖先’、或祭祀‘日月星辰?河海岱’之意。宗教是奉祀神只、祖先之敬。在歷

史發(fā)展中，宗教一詞賦予了各種不同的意義?！奔偈?jié)h語“宗教”一詞早就被使用來表

示其所指，那么，上述語源學(xué)解釋便是基本上正確的，因?yàn)?，作者還沒有從訓(xùn)詁學(xué)角度

解釋“教”一詞的意義，而事實(shí)上“教”一詞倒是早就具有現(xiàn)代漢語“宗教”一詞的意

義，如一賜樂業(yè)教、道教、釋教、回教，甚至還有孔教，等等。其次，“宗教”一詞的

詞形雖然像漢語，卻是一個(gè)外語詞，它來自日語，日語雖然也使用一些漢字，但是卻不

能就此說日語就是漢語。日語借用漢字“宗”和“教”二字(詞)造了一個(gè)新詞“宗教”

。在日語詞典中關(guān)于“宗教”的定義通常為：為獲得心靈安寧而信仰、敬畏和尊崇如神

、佛等的超自然、超人間的東西，以及這樣的信仰體系。大約在1901——1906年間，中

國的留日學(xué)生將這個(gè)詞介紹進(jìn)了中國?？梢姖h語“宗教”一詞作為一個(gè)整體，在古代漢

語中是沒有詞源學(xué)解釋的，故而是不能使用諸如“以形索義”等訓(xùn)詁學(xué)上的方法的。

宗教是什么的問題是個(gè)自古以來就引起很多紛爭的話題，歷史上人們從不同角度用不同的方法對宗教作出了各自的定義。

通常來說，對一件事物的定義要體現(xiàn)這一事物的本質(zhì)，即規(guī)定此一事物區(qū)別于其他事物的東西。但對于宗教而言，宗教有著與一般事物根本不同的地方。即宗教中最核心的地方在于它是對超自然存在和超自然力量的信仰與崇拜。宗教的定義應(yīng)該揭示的是宗教與其他事物的區(qū)別，這是一種邏輯上的界定。但僅僅是邏輯上的界定不足以說明宗教的真正內(nèi)涵，因此需要進(jìn)一步闡釋宗教核心觀念的實(shí)質(zhì)，根源和社會(huì)功能。而對此的揭示應(yīng)該是宗教的本質(zhì)所揭示的內(nèi)容。

換句話說，宗教的定義是宗教學(xué)的任務(wù)，旨在說明宗教現(xiàn)象的特征和范圍，而宗教的本質(zhì)則是宗教哲學(xué)的任務(wù)，旨在進(jìn)一步說明宗教的根源和社會(huì)功能。

就此，在宗教的定義上我們可以把它界定為對超自然存在的信仰與崇拜的各個(gè)系統(tǒng)。而宗教的本質(zhì)則體現(xiàn)為超自然存在的觀念源于人的本質(zhì)的異化和對自然力量的幻想和神秘化，宗教的作用從根本上說是對現(xiàn)實(shí)苦難的消極抗?fàn)幰约叭藗儗Τ阶陨碛邢扌粤D達(dá)到終極存在的向往。

因此，應(yīng)該明確的是宗教的概念和宗教的本質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)而有根本不同的兩個(gè)概念。

http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?strItem=no01&flag=1&idArticle=227697

宗教的定義--維基百科- -

簡單地說，宗教只是一種對社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化。宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對宗教進(jìn)行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。

多數(shù)宗教認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w（上帝、天神、鬼靈等）存在，并認(rèn)為這種超自然的力量能夠影響人們的命運(yùn)，因而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。

宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。

關(guān)于兩種宗教的定義

日本學(xué)者金兒曉嗣在《日本人的宗教性》(株式會(huì)社新曜社1998年初版第二次發(fā)行本)一書第一章“宗教學(xué)與宗教”中，對東方學(xué)者與西方學(xué)者的不同宗教定義作了深入分析，提出了兩種宗教定義的內(nèi)在原因。

他說，關(guān)于宗教的定義，根據(jù)魯克曼(Luckmaam)的定義，主要有兩個(gè)方面：一個(gè)是根據(jù)宗教的機(jī)能(神圣性功能)做的定義，一個(gè)是根據(jù)宗教的實(shí)體(為保證神圣作用的宗教組織)做的定義。據(jù)此兩點(diǎn)，魯克曼對宗教的分析如下：

宗教的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類經(jīng)過努力已經(jīng)超越了被動(dòng)適應(yīng)自然界的狀態(tài)，由被動(dòng)適應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖匀恢歇?dú)立出來，通過自己的抽象思維活動(dòng)，逐步認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律、特點(diǎn)和人類自身、人類與自然界的關(guān)系等。這種抽象思維的產(chǎn)生，使人們想象到，在人類的生存空間之外，還有一個(gè)主宰人類一切活動(dòng)的神圣物的存在，人類必須對他進(jìn)行禮拜和祈禱才行。這就是原始宗教產(chǎn)生的根源，是人類脫離自然、獨(dú)立思考的偉大成果，是人類文明和文化發(fā)展的起源。宗教的起源，使人類發(fā)生了具有重大意義的變化，這些變化是宗教機(jī)能的要素在起作用。對宗教進(jìn)行定義，就不得不考慮宗教機(jī)能的因素。同時(shí)，宗教經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展，宗教的活動(dòng)形式、宗教的思想、組織和活動(dòng)方式不斷發(fā)展變化，由原始狀態(tài)的精神力量，逐步變成具有實(shí)體性的社會(huì)組織。據(jù)此，對宗教的定義，應(yīng)當(dāng)主要從兩個(gè)方面來說明。

所有的宗教，都有兩種相反的顯著屬性所構(gòu)成：一是宗教的世俗屬性，任何宗教都離不開世俗社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和文化環(huán)境而存在；另一個(gè)是宗教的神圣屬性，任何宗教都有超越現(xiàn)實(shí)的彼岸世界的追求。這個(gè)分析是很有名的，按照這個(gè)分析推導(dǎo)出關(guān)于宗教的定義來。

根據(jù)上述分析，那么宗教的定義應(yīng)當(dāng)是：

宗教是人們以神圣的信仰為全身心的歸依，與世俗社會(huì)相分離，并以世俗社會(huì)中對某種事物的禁忌作為信念和實(shí)踐，具有統(tǒng)一信仰理念和宗教儀式，并以此為紐帶，以教化人群和社會(huì)，追求人格完美和終極關(guān)懷，以到達(dá)彼岸世界為根本精神目標(biāo)的特殊共同體。

宗教的作用是將人們組合起來，以宗教的道德和其嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，發(fā)揮安定社會(huì)和鞏固社會(huì)制度的機(jī)能。同時(shí)，宗教又是大多數(shù)人為了解決個(gè)人的終極關(guān)懷的唯一手段和實(shí)踐的體系。

其他學(xué)者的定義分述如下：

1、英格爾(Yinger)的定義是：

宗教是與人間生活相聯(lián)系，為解決大多數(shù)人們的終極關(guān)懷問題為手段的信念和實(shí)踐的體系。

2、泰勒奇(Tilich)的定義是：

宗教是被人們的終極關(guān)懷抓住的狀態(tài)，終極關(guān)懷是所有其他關(guān)懷的準(zhǔn)備價(jià)段，而且終極關(guān)懷的本身是包含著對我們?nèi)可钜饬x的回答。

上述定義從精神分析方面運(yùn)用于宗教現(xiàn)象和宗教特點(diǎn)來確定的。

3、浮魯姆(Fram oforiatn)的定義:

宗教是某個(gè)集團(tuán)所共有的，并給予每個(gè)信仰者個(gè)人構(gòu)筑了獻(xiàn)身的對象和思考與行動(dòng)歸宿的系統(tǒng)體制。

以上定義限定在傳統(tǒng)意義的宗教上面，定義中特別強(qiáng)調(diào)宗教的社會(huì)集團(tuán)共有的價(jià)值和其對社會(huì)的作用和機(jī)能。將神圣的性、終極性和世俗性都溶合在一起，兩者都有類似的地方，這些概念都用行動(dòng)來規(guī)范，對于定義宗教來說比較抽象。

有一個(gè)自然主義者說，一種是為了增進(jìn)人的生命方面的健康采取特定的行動(dòng)，另一種是聽別人說因?yàn)樯竦拿畹睦碛梢仓鲝埐扇√囟ǖ墓餐袆?dòng)，他們兩者雖然動(dòng)機(jī)不同，但是，都按照自己的思維方式解決終極性問題。如果按照上述定義的話，兩者都是宗教性的。由此看來，上述宗教的定義這么寬，幅度如此之大，可以說它失去了宗教定義的價(jià)值。

從價(jià)值觀，行動(dòng)的規(guī)范化、正當(dāng)化的情況直到最終生死問題，從終極關(guān)懷這個(gè)意義上來說，人人都會(huì)遇到生死問題，那么人人都天生具有宗教性。所以所有的人，都有宗教的價(jià)值觀。因此，英格爾的定義不但包括宗教，甚至還包括共產(chǎn)主義、國家主義、還有生活方式的科學(xué)化，甚至吸毒者的背后也都受宗教性的吸引而存在。所以說宗教機(jī)能的定義的范圍包括太廣、太大，作為科學(xué)研究，這個(gè)定義顯然是不合適的。

還有一個(gè)定義，即是實(shí)體定義，同機(jī)能定義相比，是具有排他性的。

宗教的實(shí)體定義是什么呢？

心理學(xué)家威廉·詹姆斯(Wilian,James)在《宗教經(jīng)驗(yàn)的面目》一書中寫道：“宗教是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人在孤獨(dú)狀態(tài)的時(shí)候，認(rèn)為自己跟神的存在有聯(lián)系的時(shí)候所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)?！?

他繼續(xù)寫道：如果我們需要將宗教生活用盡量寬的最一般語言將其特征明確一下，宗教生活又有兩個(gè)因素構(gòu)成：一個(gè)是存在看不見的秩序這樣的信仰；另一個(gè)是信仰為了保持我們有秩序的最高利益進(jìn)行調(diào)和與順應(yīng)。這個(gè)調(diào)和與順應(yīng)是人們心理方面的宗教態(tài)度。

還有一位學(xué)者伯格(Berger)指出：“宗教里面就普通一般的意思來講，只能包括超越的存在神，超自然的存在、宇宙、超經(jīng)驗(yàn)的存在等有關(guān)內(nèi)容，或者含有符合這些內(nèi)容的事物。”

他們兩個(gè)人對宗教的定義的共同點(diǎn)是：按照超越的存在，都將宗教經(jīng)驗(yàn)這一點(diǎn)作為必須的內(nèi)容寫入定義里面，所以我們稱為它“宗教的實(shí)體定義”。

根據(jù)阿拉達(dá)斯(Alatas)的定義，他將宗教所包含人間活動(dòng)領(lǐng)域7個(gè)要素為宗教下定義：

1、對于超自然存在的信念，是與人們的存在和個(gè)人關(guān)系聯(lián)系在一起的信念；

2、在上一條基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的與超自然的實(shí)在而確定的宗教儀禮和信念；

3、將人們的生活分為圣的領(lǐng)域和俗的領(lǐng)域兩個(gè)部分；

4、通過以人為中間媒介者的活動(dòng)，人們可以跟超自然的世界來往和溝通的信念；

5、超自然的理想境界和調(diào)和的作用維持了現(xiàn)實(shí)生活的秩序；

6、宗教示現(xiàn)出來的真理凌架于人們經(jīng)過努力所獲取的知識(shí)之上；

7、有一個(gè)或者創(chuàng)造一個(gè)信仰者的生活共同體。

這個(gè)表述與機(jī)能的定義相比較的話，是屬于狹義的解釋。認(rèn)為宗教是什么。這個(gè)問題根據(jù)超自然的特征明確加以限定，這是一切宗教與非宗教事物的根本區(qū)別。因此，大多數(shù)人想起宗教的意象就是超自然的特征，這是按照具體的宗教經(jīng)驗(yàn)來定義的。

但是，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，學(xué)者考姆思特克(Comstck)指出：用超自然，超經(jīng)驗(yàn)的語言對宗教下定義，都是按照西洋的思維模式來解釋宗教的。

超自然的語言暗示：由自然的物質(zhì)或者人間的物質(zhì)而形成的自然界，和由神或者超越世俗存在而成為超自然界的存在，這兩個(gè)世界絕然隔絕。我們認(rèn)為：科學(xué)(自然)和宗教(超自然)這一西洋式的對比關(guān)系，是一種狹義的反映。

超經(jīng)驗(yàn)的用語也是同樣，經(jīng)驗(yàn)的世界(即科學(xué)觀察可能實(shí)證的現(xiàn)實(shí)世界)和超經(jīng)驗(yàn)的世界(超經(jīng)驗(yàn)的世界是宗教的世界)也是有其嚴(yán)格的區(qū)別的。相對于西洋人“人神隔絕”的特征來說，日本人有不同的宗教觀，日本人有“即身成佛”，“草木國土皆有佛性”，即“皆可成佛”這樣的“人神合一”的宗教觀特征，上述宗教的定義顯然是不能包括進(jìn)去的。因此，宗教的定義應(yīng)當(dāng)將這兩種宗教觀的用語都包括進(jìn)去是十分必要的。

本書借用上述學(xué)者關(guān)于使用超越這個(gè)詞來給宗教定義如下：

“就是說，宗教是超越和存在有關(guān)信念和實(shí)踐相統(tǒng)一的體系。”

由于宗教是信念(態(tài)度)和實(shí)踐(行動(dòng))的體系的定義，因此宗教現(xiàn)象可以成為心理學(xué)，尤其是社會(huì)心理學(xué)研究的對象，用心理學(xué)上的概念說明宗教的信念，宗教的實(shí)踐在文化中顯現(xiàn)的狀態(tài)，這就是宗教心理學(xué)研究的課題。

http://www.ausnz.net/forum/forum_posts.asp?TID=1378

中國宗教的精髓是什么

　　宗教是一種社會(huì)化的客觀存在，具有一些基本的要素?？梢詺w納為宗教四要素：

　　1、宗教的觀念或思想（內(nèi)在因素）

　　2、宗教的感情或體驗(yàn)（內(nèi)在因素）

　　3、宗教的行為或活動(dòng)（外在因素）

　　4、宗教的組織和制度（外在因素）

　　一個(gè)比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合。這四要素是相互伴生、相互制約的。這四個(gè)基本要素在宗教體系中有一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)。從邏輯上看，四個(gè)要素在宗教體系中實(shí)際上有四個(gè)層次。

　　1、基礎(chǔ)層/核心層：宗教觀念（主要是神道觀念）

　　2、第二個(gè)層次：宗教體驗(yàn)（以神道觀念為邏輯前提所產(chǎn)生）

　　3、第三個(gè)層次：宗教行為（即宗教的崇拜行為，是宗教觀念和體驗(yàn)的外在表現(xiàn)）

　　4、最外層：宗教體制（是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為儀式化、宗教生活規(guī)范化和制度化的結(jié)果，它處于宗教體系最外層，對宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗(yàn)和宗教行為起著凝聚固結(jié)的作用，保證宗教這種社會(huì)現(xiàn)象最為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分而存在于社會(huì)之中。）

　　根據(jù)宗教四要素，可將宗教定義為：

　　宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、制度化的社會(huì)文化體系。

　　各種類型的宗教規(guī)定都離不開神或神性物的觀念。具有超人間、超自然的神、或神性物的觀念，在宗教體系中構(gòu)成核心的、本質(zhì)的要素。但是，宗教并不單純是一種主觀的觀念，而是一種客觀存在的社會(huì)文化系統(tǒng)，包含有比神觀念更廣泛的內(nèi)容。

　　支配著人類生活的外部力量，或具體或不具體，一旦被人們的幻想超人間化、超自然化以后，它就變成了某種神秘或神圣的東西。這種虛幻的宗教觀念要想成為信眾共同崇拜的對象，就不能始終局限在主觀的幻想世界之中，而必須把它表象為信眾可以感知和體認(rèn)的感性物。因此，各種宗教都把其所崇奉的神圣對象客觀化為某種具有感性形態(tài)的象征系統(tǒng)。例如，原始宗教所崇拜的圖騰；天主教把十字架、圣母像等作為上帝的象征和神圣事物，把耶穌基督作為上帝和圣靈的感性象征。

　　有了宗教崇拜的偶像或其他象征表現(xiàn)，還必須有宗教象征物的安息之所、供奉之地，以便為信仰者提供宗教活動(dòng)的場所。例如：寺廟、教堂。這說明宗教的神不僅是信仰者主觀的觀念，還客觀化、社會(huì)化了，并進(jìn)一步體現(xiàn)在宗教信仰者的行為中。這些行為是信仰者用語言和肉體進(jìn)行的外在活動(dòng)，是內(nèi)在的宗教觀念和宗教感情的客觀表現(xiàn)，即崇拜活動(dòng)。各種宗教都通過一定的儀式把這些原為自發(fā)而分散的宗教行為規(guī)范化、程式化，并附加上神圣的意義。這些行為和活動(dòng)是規(guī)范的、有組織的，具有鮮明的社會(huì)性。

　　宗教的社會(huì)性更具體的表現(xiàn)為宗教組織和制度的建立。在原始社會(huì)，宗教信仰和活動(dòng)把每一個(gè)氏族成員凝結(jié)在氏族社會(huì)的組織當(dāng)中。在階級(jí)社會(huì)，由于多種宗教的同時(shí)共存和彼此競爭，以及新興宗教和教派的不斷出現(xiàn)，導(dǎo)致了各種形式的沖突和斗爭。在此基礎(chǔ)上，形成了不同的宗教組織。宗教組織的出現(xiàn)，進(jìn)一步消除了原始宗教信仰上的自發(fā)性，使宗教成為以宗教組織為基礎(chǔ)的社會(huì)性宗教。為了對外立異和對內(nèi)認(rèn)同，宗教組織把本教的基本宗教觀念教義化、信條化，并建立與之相適應(yīng)的各種戒律規(guī)范和教會(huì)生活制度。這種共同的禮儀行為、共同的教義信條、共同的教會(huì)生活制度、共同的戒律規(guī)范，強(qiáng)化了宗教的社會(huì)性，把廣大信仰者納入共同的組織和體制，規(guī)范了他們的信仰和行為，影響以至決定了他們的整個(gè)社會(huì)生活，這就使宗教在現(xiàn)實(shí)生活中成為了一種重要的社會(huì)力量。而宗教的教義、信條、行為規(guī)范、禮儀規(guī)定等常通過文化、藝術(shù)、哲學(xué)、道德的形式表現(xiàn)出來，不僅鑄型信仰者的信念和靈魂，更規(guī)定他們的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。因此宗教是一種社會(huì)文化體系。

　　[參考書目]

　　呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年12月（2004年5月重印），第74頁至79頁。

儒家是一種宗教嗎

不是 儒家就是文化

沒有成立宗教