什么是傳播學(xué)現(xiàn)象 傳播學(xué)原理和思維方式

簡(jiǎn)單的說(shuō)下什么是傳播學(xué)？那些算傳播學(xué)現(xiàn)象，什么是傳播學(xué)現(xiàn)象？不要丟下我一個(gè)人：究竟什么是傳播學(xué)，它又是為了什么？我是學(xué)傳播學(xué)的。請(qǐng)問(wèn)身邊，生活中有哪些傳播現(xiàn)象？要身邊的，最好是一手資料。要用來(lái)分析這個(gè)現(xiàn)象。說(shuō)一，文化傳播學(xué)是什么？

本文導(dǎo)航

• 傳播學(xué)的原理
• 談?wù)勀銓?duì)傳播學(xué)的認(rèn)知
• 傳播學(xué)目的和工具的關(guān)系和區(qū)別
• 傳播學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)
• 傳播學(xué)原理和思維方式
• 文化傳播特征

傳播學(xué)的原理

傳播學(xué)

傳播學(xué)是研究人類(lèi)一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。簡(jiǎn)言之，傳播學(xué)是研究人類(lèi)如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。傳播學(xué)又稱(chēng)傳學(xué)、傳意學(xué)等。

傳播學(xué)是本世紀(jì)30年代以來(lái)跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。傳播學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科有密切的聯(lián)系，處在多種學(xué)科的邊緣。由于傳播是人的一種基本社會(huì)功能，所以凡是研究人與人之間的關(guān)系的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、等等，都與傳播學(xué)相關(guān)。它運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、人類(lèi)學(xué)等許多學(xué)科的理論觀(guān)點(diǎn)和研究方法來(lái)研究傳播的本質(zhì)和概念；傳播過(guò)程中各基本要素的相互聯(lián)系與制約；信息的產(chǎn)生與獲得、加工與傳遞、效能與反饋，信息與對(duì)象的交互作用；各種符號(hào)系統(tǒng)的形成及其在傳播中的功能；各種傳播媒介的功能與地位；傳播制度、結(jié)構(gòu)與社會(huì)各領(lǐng)域各系統(tǒng)的關(guān)系等。

此外，傳播學(xué)還要借鑒自然科學(xué)中的信息論、控制論、系統(tǒng)論等，所以，人們稱(chēng)它為邊緣科學(xué)，意思是處在多種學(xué)科的十字路口。各種社會(huì)學(xué)科的理論又往往成為傳播學(xué)理論的一部分。但是，傳播又有它自身的理論，是其他社會(huì)科學(xué)所不能代替的。

傳播學(xué)研究的重點(diǎn)和立足點(diǎn)是：人與人之間如何借傳播的作用而建立一定的關(guān)系。

它的研究范圍主要包括：人際傳播和大眾傳播。而其中又以大眾傳播為主。

研究傳學(xué)其實(shí)就是研究人：研究人與人，人與其它的團(tuán)體、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究人怎樣受影響，增養(yǎng)互相受影響；研究人怎樣報(bào)告消息，怎樣接受新聞與智據(jù)，怎樣受教于人，怎樣消遣與娛人。首先了解人于人怎樣建立關(guān)系。

談?wù)勀銓?duì)傳播學(xué)的認(rèn)知

報(bào)紙的發(fā)行、廣播、電視、讀者、電話(huà)等

傳播學(xué)目的和工具的關(guān)系和區(qū)別

傳播學(xué)作為一門(mén)多科學(xué)的邊緣學(xué)科是植根于人類(lèi)社會(huì)生活的傳播現(xiàn)象,它的誕生是有條件的,隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的不斷提高,各類(lèi)科學(xué)不斷延伸并相互聯(lián)系,各種新理論,新學(xué)說(shuō)大量涌現(xiàn),就為傳播學(xué)的產(chǎn)生作好了鋪墊,同時(shí),由于生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,世界的各個(gè)地區(qū)的交流日益頻繁,客觀(guān)上成為傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑,就在這樣的條件下，傳播學(xué)在美國(guó)問(wèn)世了.

傳播學(xué)的研究對(duì)象是十分廣泛的,廣義上講它包括人類(lèi)社會(huì)所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動(dòng),而從狹義上講它又可以分為兩大派別,一派是以美國(guó)為中心的包括加拿大,澳大利亞等環(huán)太平洋國(guó)家在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派,另一派是和美國(guó)對(duì)立的以西歐為中心的批判學(xué)派,面對(duì)如此龐大的研究對(duì)象,針對(duì)不同的研究領(lǐng)域,要想取得好的傳播效果,研究的方法相應(yīng)的也應(yīng)該是多種多樣的,然而,事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的,這就需要沒(méi)一種研究方法又相應(yīng)的存在幾種不一樣的特點(diǎn),以滿(mǎn)足對(duì)事物某一側(cè)面的深入研究和調(diào)查.

無(wú)論是什么樣的傳播學(xué)都離不開(kāi)傳受者和受傳者這兩個(gè)主體.它們之間的溝通對(duì)于傳播的效果好與壞是至關(guān)重要的,傳播者的最終目的是為了滿(mǎn)足受傳者的信息需求,而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息,這就需要傳受雙方之間建立一種互動(dòng)關(guān)系,即傳受者對(duì)受眾進(jìn)行調(diào)查,受眾給予傳播者信息反饋,.

雖說(shuō)傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果,而效果的產(chǎn)生自然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響,而社會(huì)的發(fā)展也會(huì)給傳播學(xué)的方方面面帶來(lái)變化.科技的進(jìn)步日益豐富著傳播的媒介,提高傳播速度,擴(kuò)大傳播范圍,使得傳播學(xué)更好為社會(huì)服務(wù),為人民服務(wù),讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間,讓傳播學(xué)的曙光照亮整個(gè)大地.

傳播學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)

做《可愛(ài)頌》。

歌如其名，的確是一首可愛(ài)的作品。歌詞講述了一個(gè)青春期的女孩子和男生約會(huì)，怦然心動(dòng)的心情。前面的歌詞寫(xiě)得都是類(lèi)似賣(mài)萌歌曲的風(fēng)格，直到最后一句，突然出現(xiàn)了這樣一句話(huà)?！袄^約定/絕對(duì)不要丟下我一個(gè)人。”

“絕對(duì)不要丟下我一個(gè)人！”

這句話(huà)讓我沉思許久，如果以女主角熱戀中的狀態(tài)，這種“絕對(duì)不要丟下我一個(gè)人”的句子，究竟是用一種怎樣的心情唱出來(lái)的呢？它夾雜著一種恐懼，在整首歌鋪墊的歡樂(lè)中，反而顯得更加突出。應(yīng)該說(shuō)，在一首快樂(lè)乃至賣(mài)萌的歌的歌里面，出現(xiàn)這樣有些悲凄的句子，是讓我驚訝的。在我聽(tīng)過(guò)的K - POP中，純粹的悲歌，或者歡樂(lè)的歌里夾雜著哀愁的歌詞，為數(shù)不少，這是否也是這個(gè)半島民族的一種性格呢？

當(dāng)然這也許是因?yàn)槲蚁攵嗔耍驗(yàn)槲易约汗亲永锉闶且粋€(gè)略有些感傷和內(nèi)向的人，所以對(duì)歌詞里的孤獨(dú)的感受更為敏感。我很能感受到這句話(huà)，因?yàn)槲乙苍?jīng)歷過(guò)無(wú)法表達(dá)自己，又或是因?yàn)樽约旱氖韬?，只能眼睜睜著看著許多人離去的感受。也有雖然歡欣，卻擔(dān)心這份歡欣行將結(jié)束，再不相聚的時(shí)候。更不用說(shuō)夜半醒來(lái)，覺(jué)得孤立無(wú)援，悵然若失的情感。

當(dāng)然，這些現(xiàn)象已經(jīng)成為了現(xiàn)代人的時(shí)代病，而其中的大多數(shù)，實(shí)際上可以通過(guò)與朋友在一起來(lái)紓解。然而，有時(shí)我也感到：即使最樂(lè)觀(guān)的人，也不免在某時(shí)遇到一種精神上的孤獨(dú)，這是因?yàn)槲覀兪侨?。有許多動(dòng)物在大地上獨(dú)自生活，但只有孤獨(dú)屬于人類(lèi)。這是因?yàn)槲覀儞碛凶晕乙庾R(shí)，卻是社會(huì)動(dòng)物。需要不斷的社會(huì)交往，不斷的溝通，卻會(huì)突然意識(shí)到：其實(shí)我們永遠(yuǎn)無(wú)法明白對(duì)方所思所想，兩顆貼的再緊的心，也隔著一層薄薄的皮肉。而這層皮雖薄，卻寬過(guò)整個(gè)宇宙 ?? 無(wú)論你的戀人，一只甲蟲(chóng)，或是仙女座X581星上的一個(gè)外星人，都在這宇宙的另一邊。而傳播是跨越無(wú)邊的孤寂宇宙的唯一一艘飛船，你不知道它會(huì)飛到哪兒，但你只有這樣一艘飛船。

因?yàn)槲覍W(xué)傳播學(xué)，所以很多人會(huì)認(rèn)為我一定能說(shuō)會(huì)道，但實(shí)際上并不。在大多數(shù)社交場(chǎng)合，我仍然是笨口拙舌。因?yàn)閭鞑W(xué)從一開(kāi)始就已經(jīng)說(shuō)明了，追求完全的傳通，只是傳播者的一廂情愿，因?yàn)槲覀儼l(fā)射出的所有信號(hào)，實(shí)際上在發(fā)出那一刻，就已經(jīng)不歸我們所有。這些東西的解釋權(quán)完全歸于聽(tīng)我們說(shuō)話(huà)的那個(gè)人。盡管他可能也住在自己的小小宇宙上，我們的這些話(huà)，對(duì)他來(lái)說(shuō)就像是天空突然出現(xiàn)的一顆小行星，他會(huì)憑自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)這顆星星的去向做出大概判斷，盡管他也不一定明白這顆星星會(huì)在哪里墜落，更不會(huì)明白它背后的故事。

但是，學(xué)習(xí)傳播學(xué)，卻使我更加明白了傳播的重要性：我們無(wú)法確認(rèn)他人是否真的明白了我們的意思。但是我們卻可以研究和分析，在我們之間究竟發(fā)生了什么。我們說(shuō)出的話(huà)的格式，釋放出的動(dòng)作，以及使用的媒介，一句話(huà)，所有的傳播行為，哪怕在我們?nèi)粘Ｉ钪锌雌饋?lái)毫不起眼，卻是我們與他人，與這個(gè)世界的唯一溝通渠道。避免“絕對(duì)不要丟下我一個(gè)人”的恐懼，最有效的辦法是與另一個(gè)人勇敢的說(shuō)出這句話(huà)。而如果我們不想陷入那種“世間萬(wàn)物都是心中幻影”的玄學(xué)。我們認(rèn)識(shí)世界，就要從認(rèn)識(shí)我們?nèi)绾芜M(jìn)行最基本的傳播開(kāi)始。

實(shí)際上，整個(gè)哲學(xué)史，最終慢慢也經(jīng)歷了這樣的發(fā)展過(guò)程。從泰勒斯開(kāi)始的對(duì)“宇宙是什么”的探索，到康德對(duì)我們“能知道什么”的反思，到維特根斯坦“我們能說(shuō)什么”的追尋。我們其實(shí)越來(lái)越意識(shí)到，我們對(duì)于他人，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是一種妥協(xié)，而這種妥協(xié)很大程度上既存在，也受制于我們所進(jìn)行的傳播行為所提供的空間。

然而，如果承認(rèn)我們無(wú)法互相理解，我們就無(wú)法解釋?zhuān)瑸槭裁次覀冞€能夠一起生活在這個(gè)世界上，并且建立起一個(gè)有缺陷但是是文明的社會(huì)？我記得，在劉慈欣的《鄉(xiāng)村教師》里，外星人使用的溝通方式已經(jīng)達(dá)到可以直接溝通思維的地步，但是當(dāng)他們觀(guān)察人類(lèi)的時(shí)候，驚奇的發(fā)現(xiàn)人類(lèi)還在用聲波這樣一種緩慢、紊亂、距離極短且溝通不暢的技術(shù)傳播信息，而更讓他們驚訝的是，這原始的方法竟然也能幫助他們創(chuàng)造了文明。

這其實(shí)揭示了傳播的另一面：除了研究交流而外，傳播的另一面（或許也是目前傳播學(xué)研究的更重要部分）是控制。我們說(shuō)出一句話(huà)，目的往往不是為了描述世界，便是為了控制他人。傳播在這里的內(nèi)涵不僅僅是傳播信息，而且是通過(guò)有意圖的控制信息流通影響一個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)。如果我們把這一控制放置到整個(gè)社會(huì)的程度，那就是社會(huì)傳播系統(tǒng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的控制。

如果要弄明白這一點(diǎn)，更好是走上你周?chē)囊蛔诵刑鞓蚧蚴致房?，看看下面都發(fā)生了什么：可能就在半個(gè)小時(shí)內(nèi)，就會(huì)有上千輛的汽車(chē)、男人和女人涌過(guò)你的身旁，你不知道他們的意圖是什么。他們彼此也不認(rèn)識(shí)或者有什么事先約定，但所有的人都能夠按照規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)行事，沒(méi)有人會(huì)跳到車(chē)頂上，或者在斑馬線(xiàn)上突然躺下來(lái)。一種內(nèi)在的秩序不知什么時(shí)候已經(jīng)主宰了我們行動(dòng)，而這種內(nèi)在的東西正是社會(huì)傳播，尤其是社會(huì)傳播中的大眾傳播系統(tǒng)教給我們的。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)存在不能離開(kāi)傳播，而現(xiàn)代社會(huì)的存在更依賴(lài)于精密復(fù)雜的傳播系統(tǒng) ?? 這就是大眾媒介組織的完善。在早期，大眾媒介僅僅只意味著簡(jiǎn)單布告、公眾集會(huì)和少數(shù)群體內(nèi)部傳送的手抄本。而在印刷機(jī)出現(xiàn)之后，媒介得到了繁殖的力量，開(kāi)始迅速繁衍起來(lái)。印刷術(shù)讓知識(shí)不再成為一種特權(quán)，沖擊了原有的社會(huì)體系，導(dǎo)致了宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。在一些地區(qū)，用民間文字印刷的手抄本讓很多服從不同國(guó)王的人意識(shí)到他們?cè)瓉?lái)是一個(gè)民族一個(gè)共同體，導(dǎo)致了例如德意志、法蘭西這些我們今天熟知的民族國(guó)家的建立。在商業(yè)領(lǐng)域，商業(yè)的需求促使了定期信息分發(fā)制度的產(chǎn)生，這逐漸成為了我們現(xiàn)在所知道的報(bào)紙的雛形。

時(shí)間轉(zhuǎn)到了19世紀(jì)，那是現(xiàn)代社會(huì)的曙光，一切都在迅速變動(dòng)，而媒介組織更是不?多讓。不斷變動(dòng)的社會(huì)圖景促使了社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生，也使得人們對(duì)社會(huì)的重要組成部分，傳播進(jìn)行研究。但直到電報(bào)、電話(huà)和廣播 ?? 這幾種能夠用更廉價(jià)的方式大范圍傳遞和復(fù)制人類(lèi)聲音的媒介出現(xiàn)，人們才真正回頭發(fā)現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的危險(xiǎn)：大眾傳播已經(jīng)發(fā)展到了這樣一種地步，它可以隨便使得數(shù)千萬(wàn)的人在戰(zhàn)場(chǎng)上互相殘殺，縱然他們之前與對(duì)方從沒(méi)有任何仇怨（參看拉斯韋爾的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳研究）。它可以令好人敗壞，壞人登上權(quán)力高峰（參看早期傳播研究對(duì)電影影響和權(quán)威人格的研究）。它可以讓人們?yōu)榱艘恍?shí)際上無(wú)法提升生活質(zhì)量的符號(hào)終生付出，也可以固化人們奴性，服從階級(jí)控制的社會(huì)水泥（參看法蘭克福學(xué)派的早期理論）。對(duì)于媒介威力的拜服和對(duì)于獨(dú)裁者掌握媒介的恐懼，使得人們開(kāi)始思考大眾媒介究竟是如何作用于人的，并且開(kāi)始通過(guò)實(shí)地調(diào)查進(jìn)行量化研究 ?? 這就成了傳播學(xué)的開(kāi)端。

傳播學(xué)原理和思維方式

舉例如下：

1、結(jié)合國(guó)內(nèi)的現(xiàn)狀，微博平臺(tái)形式眾多的自媒體，通過(guò)多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行參與：例如短視頻形式（@papi醬、@張貓）；寫(xiě)實(shí)漫畫(huà)形式（@匡扶搖）等等形式。在此背景下，利用現(xiàn)有技術(shù)和有限資金參與草根作品制作，來(lái)更好實(shí)現(xiàn)草根創(chuàng)造性與媒體業(yè)的碰撞。

2、將電影以及其衍生產(chǎn)品，如漫畫(huà)、游戲等系列作品作為一個(gè)跨媒體敘事的案例來(lái)審視。大家熟知的《星球大戰(zhàn)：?jiǎn)⑹句洠⊿tar Wars: Revelations）》就是一部由粉絲拍攝、創(chuàng)作并在網(wǎng)絡(luò)上分享的40分鐘“電影”，它不僅有預(yù)告片，還有海報(bào)以及自己后期的特效處理，制作十分精良。

3、超文本和跨媒體應(yīng)用作品《白宮風(fēng)云》《黑道家族》。在跨媒體敘事方面，跨媒體敘事是隨著媒體融合而生的一種新的審美意境，敘事者從提供消費(fèi)者參與的機(jī)會(huì)來(lái)考慮整個(gè)故事的架構(gòu)，從而引發(fā)粉絲知識(shí)社區(qū)的積極參與。

擴(kuò)展資料：

傳播學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)層次

1、傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)在西方，人們?cè)鴮鞑W(xué)看作是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。我們知道：社會(huì)學(xué)是以社會(huì)組織、社會(huì)行為、社會(huì)問(wèn)題等為研究對(duì)象，范圍較廣泛；而傳播學(xué)著重研究傳播過(guò)程、傳播行為、傳播意識(shí)和傳播關(guān)系等現(xiàn)象，對(duì)象較集中。

2、傳播學(xué)與心理學(xué)在傳播學(xué)的形成過(guò)程中，心理學(xué)曾經(jīng)助一臂之力。作為研究心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)，是通過(guò)挖掘傳播現(xiàn)象發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力和情感因素來(lái)充實(shí)和豐富傳播學(xué)研究的內(nèi)容的，從而使偏重于宏觀(guān)研究和過(guò)程研究的傳播學(xué)能夠從微觀(guān)研究和心理研究方面得到取長(zhǎng)補(bǔ)短，顯得更具活力。

3、傳播學(xué)與人類(lèi)學(xué)傳播學(xué)與人類(lèi)學(xué)都是“關(guān)于人的科學(xué)”，目的都在于描述和解釋人類(lèi)這一特殊的橫跨整個(gè)地球和貫穿整個(gè)歷史的自然和社會(huì)現(xiàn)象。但是，人類(lèi)學(xué)的主題是研究人類(lèi)的軀體和文化的各個(gè)方面，傳播學(xué)的主題是研究人類(lèi)的傳播行為和文化世代流傳的基本媒介。

文化傳播特征

文化傳播學(xué)是什么？

文化傳播學(xué)

1、文化的含義：指的是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成的生活方式，

是由作為社會(huì)成員的人所獲

得的，包括人的思維、言行以及知識(shí)、信念、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。

2.文化的特性：流動(dòng)性、穩(wěn)定性、象征性、共享性、創(chuàng)造性。

3.傳播的定義：

是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。

4.文化與傳播的關(guān)系：

(1)傳播是文化存在與流變的載體。

(2)傳播是文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要手段。

(3)傳播技術(shù)和形態(tài)直接塑造著文化生產(chǎn)的方式。

(4)傳播對(duì)文化的代際傳承有著深刻的影響。

5、文化傳播的含義：是指人類(lèi)文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散

布，并使一定的受播者得到影響的過(guò)程。

6、文化傳播的意義：

文化傳播是文化變遷的動(dòng)力，文化變遷是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。文化傳播促進(jìn)

了多元文化的生成和發(fā)展，同時(shí)加速了全球化進(jìn)程。文化傳播已成為當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)發(fā)展與人

的全面發(fā)展的重要?jiǎng)恿完P(guān)鍵性因素。

7、文化傳播的功能：政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能、溝通和社會(huì)化功能、文明傳承和進(jìn)化功能。

8、人類(lèi)傳播的發(fā)展進(jìn)程：口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代。

9、麥克盧漢：媒介即訊息。

核心思想：從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程看，真正有價(jià)值的訊息不是各時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)

時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性。

觀(guān)點(diǎn)：不同的傳播媒介是人不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個(gè)過(guò)程不斷擴(kuò)大了人類(lèi)征服自然和改造世界的能力。從另一角度看，媒介從人體“延伸”出去的過(guò)程，也是媒介不斷獲得獨(dú)立性和自主性的過(guò)程。

10、“知溝理論”：是關(guān)于大眾傳播與信息社會(huì)中的階層分化理論。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常

能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)

鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)”。

11、造成“知溝”擴(kuò)大的原因：

第一，傳播技能上的差異。

第二，知識(shí)信息儲(chǔ)備上的差異。