國際法學(xué)是什么意思 國際經(jīng)濟(jì)法和法律的區(qū)別

國際法分哪些學(xué)派、各有什么主張？國際法是怎么來的？國際經(jīng)濟(jì)法,國際商法和國際法三者之間的的區(qū)別。

本文導(dǎo)航

• 國際法的制度結(jié)構(gòu)
• 國際法有哪些基本特點
• 國際經(jīng)濟(jì)法和法律的區(qū)別

國際法的制度結(jié)構(gòu)

　　由于對國際法的效力根據(jù)是什么這一問題的回答不同，因此形成的諸多不同的學(xué)派的統(tǒng)稱，國際法（International Law），舊稱萬國法，又稱國際公法[可疑] (討論)，簡言之，是國家之間的法律，具體來說就是指處理各個國家及政府組織之間各種關(guān)系的規(guī)則和各項基本原則的總和，但有時也包括代表一定國家意志的法人和自然人等特殊主體。關(guān)于國際法的法律依據(jù)，早期西方社會是不承認(rèn)的，19世紀(jì)英國法學(xué)家奧斯丁就認(rèn)為其僅僅是一種實在道德，并不具有法律效力。但目前就各國對國際法法律地位的承認(rèn)和國際間所發(fā)生的貿(mào)易摩擦也常常被援引國際法進(jìn)行解決這些跡象來看，國際法的法律地位已經(jīng)得到了確認(rèn)。不幸的是由于國際社會中沒有凌駕于國家之上的組織獨立地行使立法權(quán)和司法權(quán)，因此國際法在淵源上表現(xiàn)為兩國之間條約（或多邊公約）和習(xí)慣（又叫慣例）。從實證的角度來考察，名義上國際法對國家具有約束力，但事實上國際社會缺乏有效制裁違法國家的手段。

　　國際法的特征主要有

　　1、 國際法的主體主要是國家 　　國內(nèi)法的主體主要是自然人和法人

　　2、國際法是國家以協(xié)議的方式來制定的， 　　國內(nèi)法是由國家立法機(jī)關(guān)依一定程序來制定的。 　

　　3、國際法采取與國內(nèi)法不同的強(qiáng)制方式 　國際法主要是依靠有組織的國際強(qiáng)制機(jī)關(guān)加以維護(hù)，保證實施，而國內(nèi)法的強(qiáng)制方式主要依靠國家的本身的行動。 　但國際法仍然是法律 　　 1、國際法為國家規(guī)定了一整套處理其對外關(guān)系的行為規(guī)則，為國家規(guī)定了國際法上的權(quán)利和義務(wù)

　　2、國際法具有強(qiáng)制性，只不過與國內(nèi)法的強(qiáng)制方式不同而已，但是，特殊的強(qiáng)制方式仍然是強(qiáng)制方式。

　　3、一些重要的國際條約都明確規(guī)定了國際法的效力。 　

　　4、國際實踐證明，國際法作為國家之間的法律，不僅為世界各國所公認(rèn)，而 國際法

　　且各國也是遵守的。

　　戰(zhàn)后國際關(guān)系新發(fā)展的特征：

　　1、自然法學(xué)派：維多利亞、蘇亞利茲、普芬道夫、 　

　　社會連帶法學(xué)派：狄冀、龐德 　　規(guī)范法學(xué)派：凱爾遜 　　

　　2、實在法學(xué)派：邊沁、賓刻舒刻 　　

　　3、格老秀斯（折衷法學(xué)派）：格老秀斯、沃爾夫、瓦特爾 　

　　4、我們認(rèn)為，國際法效力的根據(jù)應(yīng)該是國家之間的協(xié)議： 　

　　A、國際法是國家之間 的法律，國家是國際法的制訂者，因此，只有國家之間達(dá)成的協(xié)議，都對各國具有拘束力 　　

　　B、各國達(dá)成的協(xié)議是各國作為國際法的制訂者，通過一定的立法程序共同制訂的法律文件，因此，成為各國必須和應(yīng)該遵行的具有法律約束力的規(guī)范。 　　

　　C、各國之間的協(xié)議是各國強(qiáng)制執(zhí)行國際法的根據(jù)。

　　現(xiàn)在西方法學(xué)理論通常將法學(xué)劃分出三大經(jīng)典流派，即自然法學(xué)派、實證法學(xué)派和社會法學(xué)派

　　自然法學(xué)說在西方法律思想史中占有重要地位，幾乎貫穿西方法律思想史的全過程。從古希臘、古羅馬到近代資產(chǎn)階級思想家，無不涉及自然法問題。或者說，在近兩千年的歷史中，自然法學(xué)說是西方法學(xué)中一脈相承經(jīng)久不衰的理論。因此，認(rèn)真研究這一理論，對分析、批判和借鑒資產(chǎn)階級法學(xué)具有重大意義。

　　? 自然法學(xué)異源于古希臘哲學(xué)。著名的自然哲學(xué)家赫拉克利特便提到自然法與人為法，并認(rèn)為法是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，將法歸結(jié)為永恒的產(chǎn)物。（公元前六世紀(jì)

　　? ）他甚至初步指出自然法與人為法的區(qū)別，但沒有作進(jìn)一步的論證。但后來，詭辯學(xué)派代表人物普羅塔哥拉又對此作了闡述，認(rèn)為法律起源于自然狀態(tài)，是正義的表現(xiàn)。蘇格拉底在此基礎(chǔ)上，正式把法律分成兩種：一是制定法，一是不成文法。并指出法是市民的行為準(zhǔn)則。不成文法是人類行為的準(zhǔn)則，是神的立法，而人的立法必須服從神的立法。他的學(xué)生柏拉圖，尤其是他是徒孫亞里士多德，在《政治學(xué)》一書中，正式從法學(xué)的角度提出和論證了自然法的基本思想，但不系統(tǒng)。

　　? 率先把自然法系統(tǒng)化的是古羅馬著名的思想家、政治家和法學(xué)家西塞羅。他的名作《法律篇》是系統(tǒng)闡述自然法理論的代表作。他不僅給自然法下了定義，而且把它同理性、正義聯(lián)系起來，并指出理性與正義均源于自然。他認(rèn)為，自然法永世長存，萬古不變，是絕對正確的；而人定法（制定法）則有兩種情況：凡符合自然法原則的人定法是正當(dāng)?shù)姆?，否則就不是法律。西塞羅把自然法理論推向其發(fā)展史上第一個高峰，而是古希臘思想家、法學(xué)家集體智慧的結(jié)晶。但這一時期的自然法理論有明顯的局限性：一是最后把自然法與神聯(lián)系在一起；二是沒有同社會實踐結(jié)合起來。盡管柏拉圖、亞里士多德、西塞羅在他們對自然法極為重視，而仍然是“空中樓閣”，從而使他們的自然法理論只能成為一種文化遺產(chǎn)。

　　? 中世紀(jì)是整個法學(xué)的衰落時期，與其它社會科學(xué)一樣，法學(xué)成為神學(xué)的“附庸”與“婢女”。但神學(xué)家們沒有忘記自然法這一概念，經(jīng)過他們的精心設(shè)計，毫不掩飾地把自然法披上了神學(xué)的外衣，公開提出自然法從屬于他們所講的上帝創(chuàng)造的永恒法，大大降低了自然法的地位。在他們看來，只有永恒法彩色至高無上的法律，它淵源于神的智慧，就是說，只有神才能使法律、正義、理性統(tǒng)一起來。

　　? 古典自然法學(xué)派

　　? 古典自然法學(xué)派形成于17-18世紀(jì)，創(chuàng)始人為格老秀斯（荷蘭）、主要代表人物有：洛克（英國）、孟德斯鳩（法國）、盧梭（法國）、漢彌爾頓（美國）、杰弗遜（美國）等，這些資產(chǎn)階級思想家，繼承了歷史上自然法學(xué)說的某些觀點，以唯心史觀為理論基礎(chǔ)，并形成了古典自然法學(xué)派。格老秀斯宣稱：“法律是理性的體現(xiàn)”，“正義的標(biāo)準(zhǔn)”；他給自然法下了一個明確的定義：“自然法是真正理性的命令，是一切行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。”他心目中的理性、正義與古希臘的自然法學(xué)說有所不同，他把理性從天上引到了人間，即他講的理性是指人類的理性，而不歸結(jié)于神。更可貴的是，古典自然法學(xué)派把正義、理性同資產(chǎn)階級民主、人權(quán)、法治聯(lián)系起來，并成為了資產(chǎn)階級革命的理論武器。他們還提出了不少有價值的，在當(dāng)時具有進(jìn)步意義的觀點：

　　? 古典自然法學(xué)派的基本觀點

　　? 法律理性論。自然法學(xué)說的基本原則，就在于認(rèn)定除國家制定的實在法（行為法）之外，還存在一種凌駕于實在法之上的“超法律”的自然法。他們認(rèn)為，自然法高于實在法，是實在法的基礎(chǔ)，是監(jiān)督實在法的手段。自然法學(xué)不同時期的代表人物，都把自然法與理性聯(lián)系在一起，但歸宿不同。古希臘把理性歸宿于自然，中世紀(jì)把理性、正義淵源于神，而資產(chǎn)階級自然法學(xué)派的代表人物則歸結(jié)于人類。他們認(rèn)為人類理性之中就有自然法，因此，凡是有理性的人類都要自然法的支配。

　　? 天賦人權(quán)論。天賦人權(quán)論首先是格老秀斯提出來的，洛克把它加以系統(tǒng)化，潘恩等人在《獨立宣言》和《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中把它加以規(guī)范化；其主要內(nèi)容有：1）人權(quán)是天賦的，與生俱來；2）人權(quán)的基點是個人；3）人權(quán)是抽象的，超階級的；4）人權(quán)主要包括：生命權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，而財產(chǎn)權(quán)是核心。二次世界大戰(zhàn)以后，人權(quán)又增加了新的內(nèi)容。

　　? 社會契約論。這是古典自然法學(xué)派的理論基礎(chǔ)，霍布斯、洛克、盧梭都先后系統(tǒng)地論證了這個問題，盡管他們各自講的理由不同，但結(jié)論都是一樣的，那就是：在自然狀態(tài)下，人們訂立契約，建立國家，并讓出一部分權(quán)利賦予國家，由國家來保護(hù)每個公民的人權(quán)。他們的后繼者又把社會契約論擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活各個領(lǐng)域。

　　? 主權(quán)在民論。這是“天賦人權(quán)論”和“社會契約論”的引伸和發(fā)展。按照盧梭的說法，由于人們把一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家，并不是奉獻(xiàn)給任何個人；他們放棄權(quán)利，因此，人民在國家中應(yīng)該是自由的，國家的主權(quán)只能是屬于人民，人民可以更換政府。在此基礎(chǔ)上，盧梭提出 了“主權(quán)在民”或“人民主權(quán)”的理論，他指出：“人民主權(quán)”應(yīng)包括如下原則：（1）主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓；（2）主權(quán)不可分割；（3）主權(quán)不可代表；（4）主權(quán)至高無上和不可侵犯。

　　? 法治論。自然法學(xué)派主張建立法治國，強(qiáng)調(diào)法律至上，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，強(qiáng)調(diào)依法辦事，強(qiáng)調(diào)權(quán)力制約，并把法治作為一種治國方略和政治體制。

　　? 對古典自然法學(xué)派的評價

　　? 古典自然法學(xué)派是西方法學(xué)中影響最大時間最長的法學(xué)流派，特別是 20世紀(jì)以來，成為了西方三大派別之一，在世界范圍內(nèi)曾一度廣泛傳播：

　　? 古典自然法學(xué)派的理論是資產(chǎn)階級革命的思想武器，對推翻封建專制和神權(quán)政治起了巨大的作用。

　　? 古典自然法學(xué)派關(guān)于自由、民主、人權(quán)、法治、憲政等理論。既是人類社會進(jìn)步和政治文明的重要體現(xiàn)，又對社會的發(fā)展，對我國實行依法治國建設(shè)社會主義法治國家有一定借鑒作用。

　　? 自然法學(xué)派的的理論基礎(chǔ)是唯心史觀，它所謂的“人類理性”、“天賦人權(quán)”都有歷史的局限性和虛偽性。

　　? 自然法學(xué)說的復(fù)興

　　? 19世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級政權(quán)的鞏固和階級斗爭的新的要求，自然法學(xué)派逐漸被歷史法學(xué)派所取代，分析法學(xué)派也隨之興起。

　　? 但到20世紀(jì)，自然法學(xué)派又出現(xiàn)“復(fù)興”的局面，德國法理學(xué)家斯塔姆勒提出“內(nèi)容可變的自然法”學(xué)說。他認(rèn)為法律在邏輯上應(yīng)先與社會和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而存在，不是經(jīng)濟(jì)決定法，而是法決定經(jīng)濟(jì)。他把法區(qū)分“正當(dāng)?shù)姆ā迸c“不正當(dāng)?shù)姆ā?，并認(rèn)為“正當(dāng)?shù)姆ā笔怯伞安徽?dāng)?shù)姆ā毖葑兣c發(fā)展而成。他所謂“正當(dāng)”與“不正當(dāng)”，不在于法的內(nèi)容，而在于法的形式。只要法的形式與所定的標(biāo)準(zhǔn)相適當(dāng)即為“正當(dāng)?shù)姆ā薄?/p>

　　? “復(fù)興自然法學(xué)派”大致可分為兩大部分：一部分法學(xué)家信奉天主教義，亦稱新經(jīng)院主義法學(xué)派，其代表人物是法國的馬里旦，他認(rèn)為私人占有財富屬于自然法，而“自然法之為法，是因為它是對于永恒法的分有?！绷硪徊糠址▽W(xué)家雖不公開站在宗教立場上，但提倡理性服從信仰，把自然法解釋為一種理想的永恒的正義，如意大利法學(xué)家迭爾維寇。

　　? 二次世界大戰(zhàn)，自然法學(xué)派的觀點進(jìn)一步被重視，尤其通過幾次大論戰(zhàn)：如富勒與哈克，哈克與德沃金，使自然法學(xué)派威信大增。

　　? 自然法學(xué)在其發(fā)展的歷史中，大致經(jīng)歷了自然主義自然法學(xué)、神學(xué)自然法學(xué)、理性自然法學(xué)和新自然法學(xué)四個發(fā)展階段。

　　? 新自然法學(xué)的特點

　　? 自然法學(xué)的復(fù)興嚴(yán)格地講，應(yīng)從第二次世界大戰(zhàn)后開始，有下列特點：

　　? 強(qiáng)調(diào)人權(quán)對國家權(quán)力的制約。新自然法學(xué)派有兩個支派或者說有兩個發(fā)展方向，即世俗的與神學(xué)的，但他們都強(qiáng)調(diào)人權(quán)對國家權(quán)力的制約。如威瑪政府的司法部長拉德勃魯赫認(rèn)為，法律必須有絕對的價值準(zhǔn)則，否認(rèn)人權(quán)的法律是“絕對錯誤的法律”。他指出實證主義有利于法西斯政權(quán)對權(quán)力的濫用。他這些法律觀點，德國戰(zhàn)后審判法西斯分子起了重大作用。但拉德勃魯赫畢竟是一個相對主義者，是一個典型的不可論者，這當(dāng)然應(yīng)予以否定。馬里旦是新自然法學(xué)神學(xué)派代表，提倡以基督教教義改造社會。他們突出特點是強(qiáng)調(diào)人權(quán)，并專門寫了一本《人權(quán)與自然法》的名著，認(rèn)為應(yīng)用人權(quán)制約國家的權(quán)力。

　　? 強(qiáng)調(diào)當(dāng)代資本主義的價值觀。新自然法學(xué)派不是簡單重復(fù)自然狀態(tài)、自然法、自然權(quán)利和社會契約等說教，而是保留舊的形式，賦予新內(nèi)容，或者干脆放棄一切虛構(gòu)，直接強(qiáng)調(diào)法律對道德的依賴性。這方面的突出代表是羅爾斯的正義論和德沃金的權(quán)利說。德沃金認(rèn)為，個人具有不可侵犯的權(quán)利，這些權(quán)利不僅是法律規(guī)定而且是不限法律規(guī)定而存在的。

　　? 新實證分析學(xué)派的影響。新自然法學(xué)派開始重視法的形式因素，這方面的代表人物是美國學(xué)者富勒。他提出了“程序法自然法”理論，認(rèn)為，一個真正的法律制度包含著固有的道德性，即法的內(nèi)在道德，亦稱法制原則，是一種特殊的、擴(kuò)大意義上的程序道德，包括：（1）法律的一般性；（2）公開性（3）非溯及既往；（4）法律的明確性；（5）避免法律中的矛盾；（6）法律不應(yīng)要求不可能實現(xiàn)是事情；（7）法律穩(wěn)定性；（8）官方行為與法的一致性。

　　? 新自然法學(xué)派的代表人物及其觀點

　　? 新自然法學(xué)派的主要代表人物有：德國的拉德勃魯赫(RadBruch),法國的馬里旦美國的富勒、德沃金和羅爾斯。

　　? 對自然法學(xué)派的評價

　　? 自然法學(xué)派在西方法學(xué)中一脈相承，流傳至今，是當(dāng)今西方三大派別之一。在西方法學(xué)史上占有重要的地位

　　? 古典自然法學(xué)派的理論是資產(chǎn)階級革命的思想武器，對推翻封建專制和神權(quán)政治有巨大的推動作用。

　　? 自然法學(xué)派，關(guān)于自由民主、人權(quán)、法治、憲政等理念的提出既是人類進(jìn)步和政治文明的重要標(biāo)志，又推動社會的發(fā)展。對我國實行依法治國建設(shè)社會主義法治國家有一定借鑒作用，

　　? 自然法學(xué)派的理論基礎(chǔ)的唯心史觀，它所謂“人類理性”“天賦人權(quán)”都有歷史的局限性和虛偽性。

　　? 社會法學(xué)派

　　? 概說

　　? 社會法學(xué)派亦稱社會學(xué)法學(xué)。這一學(xué)派的含義相當(dāng)混亂，大體上有兩種解釋：一是用社會學(xué)的觀點與方法研究法律，研究法律同其他社會現(xiàn)象的相互關(guān)系，特別是研究法律的社會效果與目的；一是指法律強(qiáng)調(diào)社會利益，提倡“法律社會化”。

　　? 在20世紀(jì)初，這兩種解釋還是有意義的，因為第一種說法盡管主張用社會學(xué)的觀點與方法研究法律，但他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)個人利益和個人自由。是20世紀(jì)20年代以后，“法律社會化”已占絕對優(yōu)勢，上述兩種解釋實際上已經(jīng)趨向一致。

　　? 本來，社會學(xué)法學(xué)、社會法學(xué)和法律社會學(xué)三個概念是一致的。當(dāng)然，由于研究者本人是法學(xué)家還社會學(xué)家，其研究的重點和角度是不同的。一般講，法律社會學(xué)是“陳述性的”而社會學(xué)法學(xué)是“規(guī)定性的”，意思是說法學(xué)家著重于法律規(guī)定，社會學(xué)家側(cè)重于陳述有關(guān)事實。

　　? 從社會學(xué)法學(xué)的發(fā)展歷史來看 ，大致可以分為兩個大的階段：

　　? 早期社會學(xué)法學(xué)。它產(chǎn)生于19世紀(jì)的后期，其創(chuàng)始人是法國的孔德。孔德又是實證主義的創(chuàng)始人。早期社會學(xué)法學(xué)從不同的角度來解釋法律，諸如生物學(xué)、人種學(xué)或心理學(xué)等等。如英國的社會學(xué)家斯賓塞(Spencer)便以生物學(xué)為依據(jù)，認(rèn)為社會與國家如同生物一樣，是一個有機(jī)體，人與人之間的關(guān)系也是生存競爭和強(qiáng)存劣汰，法律的任務(wù)在于保護(hù)個人自由，一個人只要不妨害他人同樣的自由，就可以從事他所愿意的任何活動。奧地利社會學(xué)家普洛維奇認(rèn)為，社會發(fā)展的動力是種族斗爭，國家起源于較強(qiáng)的原始民族，對較弱的原始民族的征服，隨著國家的出現(xiàn)就形成了國內(nèi)的階級之間的斗爭以及國與國之間的戰(zhàn)爭，法律是統(tǒng)治集團(tuán)通過國家權(quán)力對被統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行統(tǒng)治的工具。還有法國的社會學(xué)家塔爾德和美國的社會學(xué)家沃德，將法律解釋為心理現(xiàn)象，從而創(chuàng)立早期社會學(xué)法學(xué)中的心理學(xué)法學(xué)。

　　? 現(xiàn)代社會學(xué)法學(xué)。它又分為兩大派，即美國學(xué)派與法國學(xué)派。法國學(xué)派又稱歐洲學(xué)派，其代表人物是奧地利的社會學(xué)家埃利希，他認(rèn)為法律發(fā)展的重心不在立法和判決，而社會本身，應(yīng)該是“活的法律”，他不同于制定法，而是社會組織的內(nèi)在秩序。美國現(xiàn)代社會學(xué)法學(xué)的創(chuàng)始人是著名法學(xué)家龐德（以后專節(jié)論述）

　　? 早期社會學(xué)法學(xué)與現(xiàn)代社會學(xué)法學(xué)的重大區(qū)別有：（1）現(xiàn)代社會學(xué)法學(xué)不僅主張用社會學(xué)的觀點與方法研究法律，而且特別強(qiáng)調(diào)法律是社會效果與社會目的；（2）早期社會學(xué)法學(xué)強(qiáng)調(diào)個人利益?zhèn)€人權(quán)利，現(xiàn)代社會學(xué)法學(xué)強(qiáng)調(diào)社會利益；（3）在解釋法律方面現(xiàn)代社會學(xué)法學(xué)不是從生物、人種、心理某一角度而是綜合各門學(xué)科加以解釋。

　　? 此外，還有一些現(xiàn)代西方法學(xué)派別與龐德的社會學(xué)法學(xué)有一定差別，一般不稱之為社會學(xué)法學(xué)，但從其基本趨向來看，仍屬于社會學(xué)法學(xué)的范圍，可列為社會學(xué)法學(xué)的支派。如法國的法學(xué)家狄驥創(chuàng)立的社會連帶主義法學(xué)，美國現(xiàn)實主義法學(xué)、德國的利益法學(xué)等等。

　　?? 分析法學(xué)派

　　? 分析法學(xué)派的由來與發(fā)展

　　? 分析法學(xué)派是19世紀(jì)西方法學(xué)三大派別之一，曾長期在英國占統(tǒng)治地位。現(xiàn)在，它仍然被認(rèn)為是西方法學(xué)“三足鼎立”的一家。

　　? 分析法學(xué)派大致歷經(jīng)兩個大的歷史階段，即以奧斯丁為創(chuàng)始人的早期分析法學(xué)派階段和以哈特為代表的新分析法學(xué)派階段。

　　? 分析法學(xué)派產(chǎn)生于英國，這并不是偶然的，而是英國資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性在法律方面的直接后果。奧斯丁的主要觀點有：

　　? 法律是主權(quán)者的命令，并以此引伸出“義務(wù)、制裁”為法學(xué)的基本范疇。在他看來，法律只有是一種命令，才能得到實行；如果僅僅是“告知”、“希望”，實際上是很難得到遵守。他認(rèn)為，法律作為一種命令，只有來自主權(quán)者才有實際意義，才可能具有普遍的約束力。

　　? 法律與道德沒有聯(lián)系，即劃分實在法與理想法。在他看來。法學(xué)就是研究法，“惡法亦法”，也屬于研究范圍。

　　? 他認(rèn)為法律有兩種，應(yīng)當(dāng)法和實在法，法理學(xué)的任務(wù)在于研究實在法，從而開創(chuàng)法學(xué)領(lǐng)域?qū)嵶C研究和形式主義風(fēng)氣。

　　? 毫無疑問，奧斯丁的觀點與自然法學(xué)派的觀點是矛盾的；同時，他將法律與道德分離是荒謬的；但他提出法學(xué)應(yīng)研究實在法有一定價值，在客觀上促進(jìn)法學(xué)的發(fā)展。

　　? 新分析實證主義法學(xué)

　　? 新分析實證主義法學(xué)的創(chuàng)始人是英國的法理學(xué)家哈特（Hort）,原為出庭律師，1952年由牛津大學(xué)教師升為該校法理學(xué)講座教授，1978年退休。主要著作有《法律的概念》（1961年），《法律、自由和道德》（1968年）、《法理學(xué)和哲學(xué)論文集》（1983年）。

　　? 新實證主義法學(xué)是在論戰(zhàn)中形成與發(fā)展的。戰(zhàn)后哈特與新自然法學(xué)派的代表人物進(jìn)行了三次大論戰(zhàn)：第一次是哈特與美國法理學(xué)家富勒長達(dá)數(shù)年的論戰(zhàn)；第二次的哈特與英國法官德夫林的論戰(zhàn)；第三次的哈特同美國法理學(xué)家德沃金的論戰(zhàn)。

　　? 1957年4月，哈特在哈佛大學(xué)演講時，作了一個《實證主義和法律與道德之分》的報告，為法律實證主義進(jìn)行了辯護(hù)，并對富勒等人進(jìn)行了攻擊，從而揭開了第一次論戰(zhàn)的畜牧。富勒當(dāng)即發(fā)表了《實證主義和忠于法律—答哈特教授》予以反駁。60年代，兩人又各自出版自己的代表作---哈特的《法律的概念》和富勒的《法律的道德性》，系統(tǒng)地闡述了自己的觀點，并進(jìn)一步批駁對方。這次論戰(zhàn)實際上是西方法理學(xué)中傳統(tǒng)的自然法學(xué)和法律實證主義兩大派之爭。分析法學(xué)認(rèn)為，自然法學(xué)是一種形而上學(xué)，它研究的是理想的或正義的，而非實在的法律。自然法學(xué)則認(rèn)為，實在法，通常指國家制定的法律，應(yīng)符合代表某種正義、道德的自然法。

　　? 第二次論戰(zhàn)的焦點仍然是法律與道德之間的關(guān)系問題，具體問題是：法律是否禁止成年人同性戀的問題。法官德夫林主張禁止，而哈特根據(jù)自由派道德觀點，認(rèn)為不應(yīng)該禁止。在爭論中，有人支持德夫林，也有人支持哈特。

　　? 第三次論戰(zhàn)是哈特與德沃金。德沃金對哈特的主要規(guī)則與次要規(guī)則提出異議，并闡明了原則、規(guī)則和政策的關(guān)系

國際法有哪些基本特點

什么是國際法呢？簡單地說，國際法是一種主要用來調(diào)整國家之間關(guān)系的法律。由于人們通常把國家之間的關(guān)系看成是“公對公”的關(guān)系，國際法又叫“國際公法”。國際法是國家在長時期相互交往的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。

從公元前4000年開始，世界上產(chǎn)生了埃及、印度、巴比倫、中國等文明國家。它們并非處在與外界完全隔絕的環(huán)境中，相互間都有著這種或那種形式的交往和聯(lián)系，久而久之，逐漸成為被各國普遍承認(rèn)和遵守的原則、規(guī)則和制度，這是最初的國際法。

但是，一般認(rèn)為，國際法是近代社會的產(chǎn)物。今天，國際法得到了充分發(fā)展，已成為一個龐大的法律體系，其中包括國際海洋法、國際航空法、國際環(huán)境法、國際人權(quán)法、國際組織法等不同法律部門。

國際法在歷史上曾有不同的名稱。古代羅馬稱國際法為“萬民法”，意思是調(diào)整羅馬人同外國人之間關(guān)系的法律。1625年，被譽(yù)為“國際法之父的荷蘭學(xué)者格勞秀斯出版了《戰(zhàn)爭與和平法》一書，稱此法為“萬國法”。

1780年，英國法學(xué)家杰里米·邊沁第一次改稱國際法，沿用至今。19世紀(jì)中葉，國際法從西方傳入中國。1893年，林則徐在廣州禁煙時曾將瑞士法學(xué)家瓦泰爾《萬國法》一書的幾個章節(jié)譯成中文，稱《各國律例》在1864年，任清政府同文館總教習(xí)的美國傳教士丁韙良，把美國法學(xué)家惠頓的《國際法原理》一書譯成漢文，稱《萬國公法》，第一次正式地、全面地把國際法介紹到中國。從此，國際法在中國逐漸傳播開來。

與國內(nèi)法比較，國際法是一個特殊的法律體系，它具有以下幾個特點：第一，國家是國際法的基本主體。由于國際法主要是用來調(diào)整國家之間關(guān)系的法律，因此，國家是國際法的基本主體。另外，正在爭取獨立的民族政府間的國際組織在一定條件下和在一定范圍內(nèi)也是國際法的主體。雖然個人是國內(nèi)法的主體，但不能成為國際法的主體。

第二，國際法的制定者是國家。在國際社會中，每個國家都享有國家主權(quán)，不存在也不應(yīng)該存在一個凌駕于國家之上的立法機(jī)關(guān)。因此，國際法不可能像國內(nèi)法那樣由立法機(jī)關(guān)依一定程序制定，而只能通過國家之間的協(xié)議來達(dá)成，也就是以締結(jié)條約的方式制定。

第三，國際法采取特殊的實施方式。在國內(nèi)，有一些有組織的強(qiáng)制機(jī)關(guān)如軍隊、警察、法院來維護(hù)法律，并保證其實施。國際上不存在這樣的超越國家之上的強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國際法的實施，只能依靠國際法主體——國家本身，依靠國家的單獨或集體行動來保證。

國家作為國際法的基本主體，有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。國家的權(quán)利分基本權(quán)利和派生權(quán)利兩類。基本權(quán)利是國家固有的，從國家主權(quán)直接引伸出來的權(quán)利，國家在享受基本權(quán)利上沒有差別。派生權(quán)利是從基本權(quán)利派生出來的權(quán)利，各國享有的派生權(quán)利有所不同。國家的基本權(quán)利有四項：

第一項是獨立權(quán)。獨立權(quán)是指國家享有自主處理本國的內(nèi)部事務(wù)免受外部的任何控制和干涉的權(quán)利。它包含兩點意思：一是國家有獨立自主地處理其主權(quán)范圍內(nèi)事務(wù)的權(quán)利；二是國家在處理這些事務(wù)時不受外來的干涉。兩方面是密切聯(lián)系的。

獨立自主要求不受干涉，不干涉是獨立自主的必然結(jié)果。獨立權(quán)是不干涉原則的基礎(chǔ)。同時，它也是國家享有主權(quán)的標(biāo)志。處于殖民地或附庸國地位的國家是沒有主權(quán)的。

第二項是平等權(quán)。平等權(quán)是指國家在國際法上地位平等的權(quán)利。由于每個國家都享有主權(quán)，因此它們是平等的，而平等者之間無管轄權(quán)可言。在國際社會中，國家不分大小，社會制度如何，發(fā)展水平高低，其法律地位一律平等，它們享有同樣的權(quán)利并承擔(dān)同樣的義務(wù)。應(yīng)嚴(yán)格禁止大國欺負(fù)小國，強(qiáng)國凌侮弱國，堅決反對一切形式的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。

第三項是自衛(wèi)權(quán)。自衛(wèi)權(quán)是指國家保衛(wèi)自己的生存和獨立的權(quán)利。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是指在和平時期，國家有進(jìn)行國防建設(shè)，組建軍隊，防備有可能發(fā)生的來自外國的侵犯的權(quán)利；二是指當(dāng)國家實際受到外國的武力攻擊時，有進(jìn)行單獨或集體自衛(wèi)的權(quán)利。但是，國家行使自衛(wèi)權(quán)應(yīng)嚴(yán)格地以遭到外國武力攻擊為前提條件，不得以自衛(wèi)之名，行侵略之實。

第四項是管轄權(quán)。管轄權(quán)是指國家對其領(lǐng)域內(nèi)的一切人、物和事件有行使管轄的權(quán)利。這包括：領(lǐng)域管轄，就是說，任何人、物或事件，只要處在一國領(lǐng)土范圍內(nèi)，該國就有權(quán)管轄。

國籍管轄，又稱屬人管轄，只要是本國公民，無論他是處在國內(nèi)或國外，國家都有權(quán)利管轄。

保護(hù)性管轄，國家為了保護(hù)國家和本國公民的重大利益，在某些情況下，對外國人在外國的一些犯罪行為也有權(quán)利管轄。

普遍性管轄，對于那些嚴(yán)重危害整個國際社會的和平與安全及全人類根本利益的國際犯罪行為，如販毒、海盜、種族滅絕，不論其發(fā)生的時間或地點如何，每個國家都有管轄的權(quán)利。

國家的基本權(quán)利和基本義務(wù)是一致的。一國享有基本權(quán)利的同時，也負(fù)有尊重他國基本權(quán)利的義務(wù)。在國際關(guān)系中，不容許有只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)的特權(quán)國家，也不應(yīng)該有只承擔(dān)義務(wù)而不享有權(quán)利的無權(quán)國家。

國家是國際法的主體，在國際法上享受權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)。但是，國家的這種權(quán)利和義務(wù)要靠代表它的政府來實現(xiàn)。具體說，由該國的中央政府來實現(xiàn)。大家知道，世界上只有一個中國，中華人民共和國是中國的唯一合法代表；臺灣是中國的一個省，是中國領(lǐng)土不可分割的組成部分。中國作為國際法主體所享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)應(yīng)由中華人民共和國中央人民政府來代表和實現(xiàn)。

國際經(jīng)濟(jì)法和法律的區(qū)別

1、定義不同：

國際經(jīng)濟(jì)法是指調(diào)整國家之間；國際組織之間；國家與國際組織之間；國家與他國私人之間；國際組織與私人之間以及不同國籍私人之間，相互經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

國際商法是關(guān)于商務(wù)的國際私法。是指在具有涉外因素的商務(wù)關(guān)系中，通過選擇準(zhǔn)據(jù)法來解決商務(wù)沖突，保障國際上商務(wù)民事往來的安全和順利進(jìn)行的法律規(guī)范的總和。

國際法指適用主權(quán)國家之間以及其他具有國際人格的實體之間的法律規(guī)則的總體。

2、權(quán)利與義

務(wù)的主體不同：

國際商法的主體通常限于不同國籍的國民（含自然人與法人）以及各種民間性的國際組織機(jī)構(gòu)。

而國際經(jīng)濟(jì)法的主體則既包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中超越一國國界的“私法”關(guān)系上的主體，也包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中國際公法關(guān)系上的主體。只有在特殊情況下，國家以及各國政府間組織以非主權(quán)實體的身份，即一般私法法人的身份，從事超越一國國界的經(jīng)濟(jì)交往或經(jīng)貿(mào)活動，它們才可以成為國際私法關(guān)系上的主體。

3、客體的不同：

國際私法所調(diào)整的超越一國國界的私人間關(guān)系，可分為財產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系兩大類。

而國際經(jīng)濟(jì)法則調(diào)整國家之間、國際經(jīng)濟(jì)組織之間、國家與國際組織之間以及不同國家的私人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

參考資料來源：百度百科-國際經(jīng)濟(jì)法

參考資料來源：百度百科-國際商法

參考資料來源：百度百科-國際法