楊遠(yuǎn)嬰的博士怎么樣 世界電影史第二版讀后感500字5篇

如何學(xué)習(xí)哲學(xué)？世界電影史第二版讀后感500字5篇，有動(dòng)畫專業(yè)研究生的院校都有哪些。

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• 如何學(xué)習(xí)哲學(xué)？
• 世界電影史第二版讀后感500字5篇
• 有動(dòng)畫專業(yè)研究生的院校都有哪些

如何學(xué)習(xí)哲學(xué)？

如何學(xué)習(xí)哲學(xué)

學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)習(xí)什么才能真正學(xué)到哲學(xué)？不同的學(xué)習(xí)方法，直接同前面所說的“哲學(xué)何所是”、“哲學(xué)何所用”的不同理解相關(guān)。

哲學(xué)不是科學(xué)，因此哲學(xué)也不具有科學(xué)的用途?？茖W(xué)是知識(shí)，因而具有普遍必然性。牛頓發(fā)現(xiàn)的力學(xué)定律，你掌握了，你就能用來解決實(shí)際問題。而哲學(xué)不是知識(shí)，因而哲學(xué)不能用來解決實(shí)際問題。哲學(xué)不具有普遍必然性，是非常“個(gè)人化”的東西?？茖W(xué)家發(fā)明創(chuàng)造的東西我可以拿來就用，但哲學(xué)家的思想如果不化為我自己的思想，或者我的思想如果不能達(dá)到哲學(xué)的水平，哲學(xué)對(duì)我就毫無意義。也就是說，沒有普遍的哲學(xué)，只有個(gè)人的個(gè)性化哲學(xué)，例如，只有黑格爾哲學(xué)、馬克思哲學(xué)、海德格爾哲學(xué)……。因?yàn)檎軐W(xué)是“思想”，哲學(xué)活動(dòng)是思想的活動(dòng)，哲學(xué)思維的能力就是思想“能力”，而且是個(gè)人的思想。所以，如果我沒有自己的思想和思想的能力，即使我背下了海德格爾的《存在于時(shí)間》，也不等于我有了自己的哲學(xué)，因?yàn)樗菍儆诤５赂駹柕恼軐W(xué)，而不是我的哲學(xué)?！洞嬖谂c時(shí)間》對(duì)于海德格爾來說是一部偉大的哲學(xué)著作，其思想是偉大的哲學(xué)思想，但它不是我的東西，不是我的哲學(xué)，不是我的思想：因?yàn)槲也荒苡盟鉀Q實(shí)際問題（不是知識(shí)）；又因?yàn)槲覜]有思想和思想能力，所以它對(duì)于我只是一些哲學(xué)的詞句。所以即使我背下了無數(shù)偉大哲學(xué)家的原著，我可能還是哲學(xué)的門外漢——如果我只是背誦而不會(huì)思想，或者沒有我自己的思想的話。只有我自己的思想才是我的哲學(xué)。

學(xué)習(xí)哲學(xué)如果只是會(huì)收集、解釋、概括、描述別人的觀點(diǎn)，那么，你學(xué)習(xí)的東西還有什么用途？例如，如果有人說：“人最終都得死，誰也不例外。因此，活著真沒有意思！”會(huì)說這句話并不能說明這個(gè)人有什么偉大的思想，因?yàn)檫@是大多數(shù)的想法，是得到公認(rèn)的常識(shí)。但是，當(dāng)有人對(duì)你說：“如果你永遠(yuǎn)不死，長(zhǎng)生不老，那活著會(huì)更沒有意思”時(shí)，你會(huì)感到為之一振。因?yàn)檫@個(gè)人說出了一個(gè)與別人不同的思想，真正是他自己的思想，自己的哲學(xué)。所以把別人的話背得多熟練，也不等于你有思想。因?yàn)槟惚吵龅氖莿e人的思想。正是在這一根本問題上，那些自我感覺良好的人（特別是那些剛剛看了幾本書就以為自己成了哲學(xué)家的年輕博士們）都在把別人的哲學(xué)思想當(dāng)作自己的哲學(xué)激動(dòng)地講授著，而不想去創(chuàng)新。正因?yàn)槿绱?，在文科，沒有學(xué)問的人也可以裝得很有學(xué)問：只要他收集到了足夠的資料，并把這些資料講出來，就可以給人以有學(xué)問的假象，好像他講的這些別人的東西都是他自己的思想。我們文科不僅學(xué)生容易“混”（只要收集了足夠的資料，并把這些資料按照一定順序重新組合排列，就“編出”了學(xué)位論文。），而且文科教師也容易混，全國(guó)哲學(xué)界就有好多這樣的“混子”。

只有真正了解了哲學(xué)的本質(zhì)特征和哲學(xué)的獨(dú)特用途，我們才能知道學(xué)習(xí)哲學(xué)的獨(dú)特的方法。哲學(xué)不是科學(xué)，不是知識(shí)，因此不能采取學(xué)習(xí)科學(xué)的方法學(xué)習(xí)哲學(xué)。學(xué)習(xí)知識(shí)，我們是把知識(shí)本身作為天然正確的東西加以接受。而學(xué)習(xí)哲學(xué)，在很大程度上是反思。反思是對(duì)已經(jīng)有的思想的再思想。為什么不是把所讀的書直接當(dāng)作正確的東西予以接受，而是需要“再思考”？因?yàn)槟阕x的書中的思想，不是天然地就是真理。書中的思想只是作者本人的思想，不是普遍真理。哲學(xué)沒有普遍的、在任何時(shí)候都正確的一般原理。

一、學(xué)習(xí)哲學(xué)的兩大“功夫”

中國(guó)人把中國(guó)武林俠客的武藝叫“功夫”。學(xué)習(xí)哲學(xué)也需要這樣的“功夫”。讀書與思考是學(xué)習(xí)哲學(xué)的兩大必備的功夫。

一讀書

1、讀什么書

A經(jīng)典哲學(xué)原著

讀書主要是指讀哲學(xué)經(jīng)典原著。沒有離開歷史上那些具體的哲學(xué)家個(gè)人哲學(xué)的一般哲學(xué)，也沒有離開那些獨(dú)具個(gè)性的哲學(xué)觀念的一般哲學(xué)原理（學(xué)習(xí)科學(xué)，我們可以不讀原著，因?yàn)榭茖W(xué)有一般原理，如經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、法學(xué)原理、社會(huì)學(xué)原理等，但不存在一般哲學(xué)原理）。因此，哲學(xué)不應(yīng)該有教科書?？孔x“教科書”和那些二手材料學(xué)習(xí)哲學(xué)，是學(xué)不到真正的哲學(xué)的。介紹性的二手材料只能是“說明書”，或者“地圖”，它只能幫助初學(xué)者去找原著，而不可能代替你讀原著。從理論上說，要真正學(xué)哲學(xué)，并要有所成就，你就應(yīng)該讀哲學(xué)史上的那些有價(jià)值的“所有哲學(xué)原著”。因?yàn)檎軐W(xué)是有個(gè)性的，是不能替代的。因此，讀后來哲學(xué)家的著作代替不了讀先前哲學(xué)家的著作；古代哲學(xué)家（亞里士多德或柏拉圖）的著作同海德格爾的著作具有同樣的學(xué)習(xí)價(jià)值。我們必須在學(xué)習(xí)哲學(xué)的問題上擺脫科學(xué)進(jìn)化論的思維模式，認(rèn)為既然后來的哲學(xué)已經(jīng)否定了先前哲學(xué)，就可以不用讀先前的哲學(xué)著作了。哲學(xué)不是科學(xué)，也不是知識(shí)。（如果是知識(shí)，那么，既然是已經(jīng)被否定的知識(shí)，就用不著學(xué)習(xí)了。）在哲學(xué)史上被后來否定的東西，仍然是具有學(xué)習(xí)價(jià)值的。因?yàn)檎軐W(xué)不是知識(shí)，沒有對(duì)錯(cuò)問題。哲學(xué)是觀念、思想。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史。但不是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的教材，而是學(xué)習(xí)哲學(xué)史上的原著（當(dāng)然，哲學(xué)史教材也可以作為說明書和地圖使用）。

當(dāng)然，我說哲學(xué)史上古代原著具有同樣的學(xué)習(xí)價(jià)值，并不意味著我們每一個(gè)學(xué)習(xí)哲學(xué)的人讀書都必須從古代最早的著作一本一本地依次讀。但是，具有代表性的各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)著作，應(yīng)該都要看一看。如古代的亞里士多德和柏拉圖，近代的康德和黑格爾，現(xiàn)代的胡塞爾和海德格爾，每一個(gè)人的著作最少也要讀懂一兩本。

B參考文獻(xiàn)

除了讀原著之外，還需要讀一些輔助文獻(xiàn)，如研究本書的著作、論文等。但這些二手材料只是學(xué)習(xí)哲學(xué)的輔助文獻(xiàn)。它們是為讀經(jīng)典原著服務(wù)的。只靠讀二手材料是學(xué)不了哲學(xué)、也進(jìn)不了哲學(xué)的大門的。這些二手材料之所以必要，是因?yàn)樗鼈冇兄诔鯇W(xué)者對(duì)原著的理解。當(dāng)我們初學(xué)者還不具備讀原著所需要的知識(shí)、思維方法時(shí)，我們可以借助于先行者的理解幫助我們理解原著。這些輔助文獻(xiàn)是我們讀原著的“索引”、“路燈”、“地圖”、“拐杖”、“說明書”，它們起的是“導(dǎo)讀”的作用。但是，他們只能是讀原著的參考，是為讀原著服務(wù)的，它們決不能代替讀原著。

2、鉆進(jìn)去與跳出來

⑴鉆進(jìn)去讀

讀書首先是要鉆進(jìn)去。鉆進(jìn)去就是鉆到書里面去。對(duì)于初學(xué)哲學(xué)來說，這是最困難的。在博士研究生中，能夠有1/3的人真正鉆進(jìn)去就不錯(cuò)了。有些人到博士畢業(yè)，甚至連一本經(jīng)典原著都沒有讀過。讀不進(jìn)去，是大多數(shù)初學(xué)者共同面對(duì)的難題。讀不進(jìn)經(jīng)典原著，說明還沒有進(jìn)入哲學(xué)的大門。僅僅靠讀一點(diǎn)通俗讀物，或看哲學(xué)教科書，頂多知道一些哲學(xué)詞句，是不可能真正進(jìn)入哲學(xué)的大門的。檢驗(yàn)?zāi)闶欠胥@進(jìn)去了的標(biāo)準(zhǔn)，就是看你是否對(duì)書產(chǎn)生了興趣，是否把主要興趣都放到書上了。如果你讀哲學(xué)原著產(chǎn)生了極大的興趣，放不下了，你的（男）女朋友找你去外邊玩，你都感到心煩，非得把書讀完不可，這時(shí)你就鉆進(jìn)去了。如果做不到這一點(diǎn)，反之，翻開書就心煩、頭痛，看的是書，想的是自己的（男）女朋友，總想找一個(gè)中斷讀書的借口一走了之，有一點(diǎn)無關(guān)痛癢的小事就成為不讀書的借口，那么你肯定沒有鉆進(jìn)去。

鉆進(jìn)去，就是要原原本本地解讀文本的思想內(nèi)容，盡量做到不曲解文本內(nèi)容。這當(dāng)然很難做到。這是因?yàn)?，?duì)文本做隨意的不負(fù)責(zé)任的解釋是容易的。在這種解讀中，主觀傾向性起著決定作用。但是排除主觀猜測(cè)，使解讀符合文本的原意則需要掌握文本涉及到的所有東西。排除主觀傾向性是原原本本地解讀文本的關(guān)鍵。

理解文本，首先必須具備理解這個(gè)問題的必要的知識(shí)。每一個(gè)哲學(xué)家說的話，其含義都包含著這位哲學(xué)家所具有的全部知識(shí)、文化背景，甚至包含著他個(gè)人的生活經(jīng)歷等非常個(gè)性化的背景。我們只有清楚地了解了這些東西，我們才能真正理解文本的真正含義。你要真正了解一個(gè)哲學(xué)家的思想，你就必須具備這個(gè)哲學(xué)家所具備的全部知識(shí)基礎(chǔ)，并且真正了解哲學(xué)家的生活體驗(yàn)，你才會(huì)對(duì)他有同樣的理解。這是任何人都做不到的。因此任何人都不可能對(duì)文本做出原原本本的“完全理解”，只能在一定程度上符合作者的原意。你不具備海德格爾的全部哲學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，不了解得國(guó)的文化、以及當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的情況，不了解海德格爾本人的生活經(jīng)歷，不了解德國(guó)的語言、思維及其特征，你就不敢妄言真正理解了海德格爾的著作。對(duì)一本書，在字面上知道了是什么意思，這還只是停留在語言的理解層次上，并不等于你理解了這本書的思想。對(duì)于同一本書或同一篇文章，不同的人的理解可能完全不同，也存在著理解得深淺的問題。為什么？這就與讀者的知識(shí)背景、思維方式以及價(jià)值觀等前提條件有關(guān)。我們很難設(shè)想，一個(gè)完全沒有讀過哲學(xué)書籍、沒有哲學(xué)思維的人能夠理解哲學(xué)家的著作。你用市場(chǎng)上小商販的思維去解讀《存在與時(shí)間》，你是沒有辦法理解的。因此經(jīng)常有這種情況：我們的學(xué)生在讀碩士時(shí)看一本書，覺得已經(jīng)懂了，到讀博士時(shí)，才發(fā)現(xiàn)原來根本沒有讀懂。為什么？因?yàn)樗谧x博士時(shí)具有了必原來豐富的知識(shí)背景，并且哲學(xué)思維能力也大大提高了，因而對(duì)原來讀過的書的理解也深入了。只有在這時(shí)，你才能發(fā)現(xiàn)自己原來對(duì)書理解的幼稚與偏頗。相反，如果過了十年，你仍然覺得自己在十年前就已經(jīng)讀懂了該書，這只能說明你這十年沒有什么進(jìn)步。黑格爾說過，一句格言，從一個(gè)年輕人嘴里說出，同從一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人嘴里說出，具有不同的含義。所以，不要認(rèn)為會(huì)說幾個(gè)哲學(xué)概念就真正懂得哲學(xué)了。八哥也能說哲學(xué)概念，如果你教它的話，但八哥不可能理解他所說的意思。

讀書首先是怎么理解“文本的本來含義”。應(yīng)該盡量排除自己對(duì)原著的曲解，使自己的理解符合原著的本來含義。這是你進(jìn)一步進(jìn)行哲學(xué)思考的前提。如果做不到這一點(diǎn)，就談不上對(duì)文本的反思和批判。哲學(xué)不是科學(xué)，不是知識(shí)，因此不能采取學(xué)習(xí)科學(xué)的方法學(xué)習(xí)哲學(xué)。學(xué)習(xí)知識(shí)，我們是把知識(shí)本身作為天然正確的東西加以接受。而學(xué)習(xí)哲學(xué)，在很大程度上是反思。反思是對(duì)已經(jīng)有的思想的再思想。為什么不是把所讀的書直接當(dāng)作正確的東西予以接受，而是需要“再思考”？因?yàn)槟阕x的書中的思想，不是天然地就是真理。書中的思想只是文本作者本人的思想，不是普遍真理。哲學(xué)沒有普遍的、在任何時(shí)候都正確的一般原理。

讀哲學(xué)的書，重要的不是知道了他的結(jié)論，而是要了解書中得出結(jié)論的過程、邏輯和方法。讀書（聽棵）重要的不是要知道他說了什么，而是通過書中所說的東西，能夠“思”出他沒有說出的東西。這沒有說出的就是他的思考的邏輯、解釋原則、思維方式等。而正是他思考的邏輯、解釋原則和思維方式，才是對(duì)我們學(xué)習(xí)哲學(xué)和哲學(xué)思維最有用的東西，而書的結(jié)論的用途則是微乎其微的。這正是哲學(xué)同科學(xué)的區(qū)別。學(xué)習(xí)科學(xué)主要是掌握其結(jié)論，而學(xué)習(xí)哲學(xué)則主要不是其結(jié)論，而是它的結(jié)論是如何得出來的，是了解作者的解釋原則、思維過程以及作者所使用的方法。這才是我們要得到的東西，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)哲學(xué)就是獲得這些東西，以使自己具有哲學(xué)思維的能力。這個(gè)能力是不能通過記住結(jié)論就能學(xué)會(huì)的

要做到這一點(diǎn)并不容易。

第一，a理解文本首先把文本放在它產(chǎn)生的社會(huì)歷史時(shí)代去考察。因?yàn)槿魏握軐W(xué)思想都是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，都是在具體的歷史條件下對(duì)那個(gè)時(shí)代的人類生存問題的思考。同是一句話，不同歷史條件下的人說出來可能就具有不同的含義。b同樣，也必須聯(lián)系它所在時(shí)代的理論背景來理解。c還有，要知道在這種理論形成以前，作為這種思想形成的理論淵源的情況。文本的話總是有其思想來源，并針對(duì)當(dāng)時(shí)的某些觀點(diǎn)的，。對(duì)這些不了解，你就不可能真正理解文本的真正含義。

第二，理解文本還必須注意分析書中的每一個(gè)論斷的具體含義。凡論斷都在在某種意義上下是論斷，任何一個(gè)論斷都不具有普遍的、在任何意義上都適用的絕對(duì)性質(zhì)。通常我們說真理都是具體的，就是說任何真理都是在一定條件下才是對(duì)的。書中的論斷也都只有在它所具有的特定含義上才是對(duì)的。如果我們不去分析論斷的確切含義，把它當(dāng)成是在任何地方都適用的絕對(duì)的東西，就會(huì)發(fā)生理解上的錯(cuò)誤。

第三，注意解決哲學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)不足的問題，為讀懂哲學(xué)著作創(chuàng)造條件思想條件。

在博士和碩士研究生的學(xué)習(xí)過程中，我們經(jīng)?？吹竭@樣的現(xiàn)象：人們忙忙碌碌地記筆記，搜集資料、買書……，然后儲(chǔ)存起來“以備后用”。就像螞蟻忙碌著收集食物準(zhǔn)備越冬一樣。他們不僅不思考，甚至?xí)膊豢?，以為只要有了這些資料，就算學(xué)到了哲學(xué)，以為只要有了這些材料，以后寫論文就沒有問題了。

其實(shí)，如果你現(xiàn)在不去讀書思考，你收集的這些資料對(duì)于你提高哲學(xué)素養(yǎng)和思維能力是毫無用途的廢物！因?yàn)槟愕恼軐W(xué)素養(yǎng)沒有得到提高，那么，你以后如果讀書，就仍然是在原有的知識(shí)背景和思維方式下去讀書，你對(duì)書的理解就不會(huì)有所前進(jìn)。

因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中必須一步一步地完成每個(gè)階段的學(xué)習(xí)任務(wù)，認(rèn)真理解每堂課教師講的內(nèi)容，不能把現(xiàn)在的學(xué)習(xí)任務(wù)留待將來去解決。聽完課后，就應(yīng)該按照學(xué)習(xí)的要求去讀該課應(yīng)該讀的那些書，以便充分理解教師講的內(nèi)容。因?yàn)槟阋院蟮淖x書能力，是通過現(xiàn)在的學(xué)習(xí)獲得的?，F(xiàn)在的讀書成果，對(duì)你以后的學(xué)習(xí)是前提。你現(xiàn)在沒有好好學(xué)習(xí)，就喪失了以后學(xué)習(xí)的條件。

讀書首先有在理解上下功夫。但我們的很多學(xué)生恰恰是忽視了這個(gè)環(huán)節(jié)。本科生的學(xué)習(xí)就是把哲學(xué)當(dāng)知識(shí)，大多數(shù)人根本沒有讀原著。他們只是上課記筆記，到考試前，把筆記分解成若干題目，按照問題做答案，然后背下來等到考試時(shí)再搬到試卷上。學(xué)生的頭腦只是起到了一個(gè)“中轉(zhuǎn)站”的作用。考試完畢，就什么都忘掉了。這種學(xué)習(xí)方法怎么能夠?qū)W到哲學(xué)？

⑵站在書上讀

這似乎同上面講的“理解文本的本來含義”是相互沖突的。其實(shí)，這兩個(gè)方面都是需要的。學(xué)習(xí)哲學(xué)，讀書，最終是要形成我們自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)思維能力。因此，學(xué)習(xí)和讀書就必須有反思和批判意識(shí)，在對(duì)原著觀點(diǎn)的本來意義理解的基礎(chǔ)上，要對(duì)原著的觀點(diǎn)進(jìn)行反思。否則，就不能通過讀書形成我們自己的觀點(diǎn)。如果把原著當(dāng)作絕對(duì)真理去信仰，那是是宗教態(tài)度而不是哲學(xué)態(tài)度。這樣讀書也根本不能形成有別于原著的新的觀點(diǎn)。宗教的教義不用反思，也不能批判；科學(xué)知識(shí)也不能反思和批判。而哲學(xué)的本性就是對(duì)原有的思想不斷地提出問題和回答問題，以形成新的思想。

“理解文本的本來含義”是讀書的第一步，它也是對(duì)文本思想進(jìn)行反思和批判的前提。但不能總是停留在第一步。當(dāng)我們了解了文本的本來含義之后，就應(yīng)該從書中“跳出來”。

“跳出來”的含義，首先是指：不要陷入文本的細(xì)節(jié)中不能自拔。如果陷入對(duì)細(xì)小論斷的解釋中，我們就無法在總體上把握文本的總體思想。這就如“近視眼”，看得清眼前的芝麻，卻看不清遠(yuǎn)處的西瓜；只見樹木，不見森林。

因此，我們?cè)谧x文本的每一個(gè)細(xì)節(jié)時(shí)，都應(yīng)該把其中的某一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)論斷、一句話放到全書的總體中去理解和把握。文本的作者在書中說的每一句話、每一個(gè)觀點(diǎn)，都是從作者的總體思考中得出的，都離不開和總體的聯(lián)系。因此我們?cè)谧x書時(shí)，也必須在總體中把握文本的局部觀點(diǎn)，才能真正理解文本的本來的思想。這就是說，我們?cè)谧x書時(shí)，要跳出書的細(xì)節(jié)，在總體上把握細(xì)節(jié)。當(dāng)我們“鉆進(jìn)去”后，還必須能夠跳出來“站在書上”去讀。

“站在書上”，才能夠使我們對(duì)書的總體一覽無余，從總體上把握書的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

⑶跳出來批判地讀

這已經(jīng)是進(jìn)入了讀書的比較高級(jí)的階段。這是進(jìn)入了反思的階段，也是開始形成自己思想的階段。

但是，要批判地讀書，首先必須對(duì)原著的本意有準(zhǔn)確的理解。因此，準(zhǔn)確讀理解原著的本來含義，是批判的前提。有些人在讀別人的著作時(shí)，根本沒有認(rèn)真地讀懂別人的著作，就對(duì)別人的觀點(diǎn)大加批判。而他所批判的東西根本不是被批判者的本來觀點(diǎn)。這就不是做學(xué)問的嚴(yán)肅態(tài)度。在關(guān)于某些觀點(diǎn)的商榷文章中，我們經(jīng)常看到這種現(xiàn)象。特別是我們經(jīng)?？吹侥切┻B馬克思的書都沒有看過，僅僅憑借一點(diǎn)二手材料就人云亦云地對(duì)馬克思說三道四的現(xiàn)象。

讀書是讀者與書的作者的對(duì)話，用你自己的思想同書中的思想之間進(jìn)行的對(duì)話。在對(duì)話中，你的精神境界和思的能力也得到了提高。相反，如果只是接收，你接收過來的就是毫無用途的東西。

哲學(xué)的本性是批判、創(chuàng)新。哲學(xué)是個(gè)性化的學(xué)問。已經(jīng)有的思想固然是偉大的。但隨著時(shí)代的前進(jìn)，舊的思想總會(huì)過時(shí)。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)只有隨著時(shí)代的變化而變化，才是有用的。哲學(xué)作為“思想”不是知識(shí)。思想的意義在于更新。如果你沒有自己的新思想，總是重復(fù)別人的思想，那么，你在哲學(xué)研究這個(gè)方面就毫無價(jià)值。思想領(lǐng)域的工作的意義就在于你有新的不同于他人的思想。因此，如果沒有創(chuàng)新，哲學(xué)的研究就毫無意義。

哲學(xué)家福科在《性史》一書中曾經(jīng)這樣說：

“哲學(xué)……要不是努力弄清如何以及在何種程度上才能以不同的方式思維，而是去為早已知道的東西尋找理由，那么，它的意義何在？大多數(shù)人在還沒有對(duì)這個(gè)世界思考之前就已經(jīng)熟悉和習(xí)慣了這個(gè)世界。認(rèn)為世界本來就應(yīng)當(dāng)如此。我們失去了對(duì)這個(gè)世界的好奇心，把忙于謀生當(dāng)成了人生的意義。哲學(xué)家與眾不同的地方在于他們從不習(xí)慣于這個(gè)世界，他們要問為什么，他們一生都像兒童一樣敏感，沒有讓瑣碎的生活磨掉好奇心。有人說，哲學(xué)家是把童心保持了一生的人?！薄皩徤鞫械胤此即蠖鄶?shù)人視為理所當(dāng)然的東西，這是哲學(xué)的主要任務(wù)，正是這一任務(wù)，使得哲學(xué)探索成為一項(xiàng)有價(jià)值的活動(dòng)?！?

如何做到批判地讀書，其前提條件是要有自己的新的“哲學(xué)立場(chǎng)”。如果說要理解文本的本來含義，就必須超越一切主觀立場(chǎng)的話，那么，要反思文本就必須要有自己的新的“哲學(xué)立場(chǎng)”了。哲學(xué)立場(chǎng)，就是哲學(xué)解釋原則。哲學(xué)的對(duì)個(gè)別問題的觀點(diǎn)都是從屬于總體的解釋原則的。解釋原則包括思維邏輯、價(jià)值觀、新視角等。各個(gè)歷史時(shí)代的那些代表時(shí)代的哲學(xué)家都自己獨(dú)特的解釋原則，即都有自己的獨(dú)特的哲學(xué)立場(chǎng)。只有具有自己的獨(dú)特的解釋原則，才會(huì)有自己的獨(dú)特的哲學(xué)。過去的哲學(xué)著作和哲學(xué)家的觀點(diǎn)都是在舊的解釋原則的支配下形成的。如果不超越舊的解釋原則，從根本上說就不會(huì)有哲學(xué)創(chuàng)新。

新的哲學(xué)解釋原則的形成，依靠的是對(duì)時(shí)代的人類生存問題的感悟。這一點(diǎn)不容易做到，需要一定的哲學(xué)的悟性。

如果你把哲學(xué)作為知識(shí)來講，你就必須盡量消除主觀立場(chǎng)，即不能有什么解釋原則。只有消除了主觀立場(chǎng)，才能做到對(duì)知識(shí)的客觀“敘述”。我們的很多博士論文其談夠不上哲學(xué)論文，只不過是對(duì)已經(jīng)有的舊哲學(xué)觀點(diǎn)的綜合、分類的客觀描述而已。對(duì)知識(shí)的客觀描述不容許有自己的“解釋原則”，客觀描述是要求無立場(chǎng)的描述。如果有自己的解釋原則，那么就不可能純粹客觀地進(jìn)行描述了。但哲學(xué)不是知識(shí)，哲學(xué)研究不要求對(duì)舊哲學(xué)觀點(diǎn)的客觀描述，而是要求在新解釋原則的統(tǒng)攝下反思舊觀念，創(chuàng)立新的觀念。這是依據(jù)哲學(xué)與科學(xué)的不同得出的結(jié)論。

沒有新的解釋原則，就談不上創(chuàng)新。

二思考

1、思出“其所以然”

思考應(yīng)該是哲學(xué)學(xué)習(xí)的又一必備功夫。哲學(xué)不同于科學(xué)?？茖W(xué)通過實(shí)驗(yàn)得到驗(yàn)證的結(jié)論就是有用的。而哲學(xué)是思想。思想只有通過思考才會(huì)獲得?？茖W(xué)知識(shí)的結(jié)論就是有用的。不是所有的人都需要知道其中的原理。但哲學(xué)就不同了。哲學(xué)是個(gè)性化的。你在讀書時(shí)記住的結(jié)論是別人的哲學(xué)而不是你的哲學(xué)。我們要有自己的哲學(xué)，就主要不是記住別人的結(jié)論，而是要通過自己的思考，形成自己的思想以及自己思想的能力。這只有通過對(duì)別人的思想進(jìn)行重新思想。所謂“理解”，不是“記憶”，而是要弄懂其中包含的“道”和“理”。而道和理是只有通過對(duì)所讀之書中的結(jié)論重新進(jìn)行思考才能獲得。

因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)，不僅要“知其然”，而且要“知其所以然”?！爸淙弧比菀祝鳛榻Y(jié)論，書已經(jīng)告訴了你“其然”是什么（結(jié)論），而“所以然”就得靠你通過思考去尋找了。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)，讀書如果離開思考，就等于沒有讀。如果只是記住了書中的詞句，而不明白其中的道理，就等于沒有學(xué)習(xí)到哲學(xué)。

之所以如此，還是因?yàn)檎軐W(xué)不是科學(xué)，不是知識(shí)。如果是科學(xué)知識(shí)，那么，你收集的、你記住的，就屬于你的了，你可以用它們?nèi)ソ鉀Q實(shí)際問題。但是哲學(xué)、思想就不同了。你記住的思想再多，也不是你的，而是別人的。你等于什么也沒有。

思考不僅包括讀書過程中的思考，而且還包括讀書之外（之后）的思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化把思考叫作“冥想”。讀書與思考的時(shí)間比例，碩士研究生應(yīng)該起碼是四必比一，即看四個(gè)小時(shí)的書，起碼應(yīng)該有一個(gè)小時(shí)的讀書之外的單獨(dú)的思考時(shí)間。你可以躺在床上閉目冥想，或者獨(dú)自一個(gè)人道外邊散步，一邊散步，一邊思考哲學(xué)問題。博士研究生起碼應(yīng)該是三比一；畢業(yè)后，初搞哲學(xué)研究的起碼應(yīng)該是二比一，而進(jìn)入比較高級(jí)研究的起碼是一比一，甚至需要更多的思考時(shí)間而更少的讀書時(shí)間。你的成果不是從書中抄來的，而是你“想”出來的。而不思考，只知道收集材料，你的論文就只能是抄別人的，因?yàn)槟銢]有自己的思想。

2、思出自己的新思想

讀哲學(xué)的書的過程，不是如地主斂財(cái)?shù)倪^程那樣，把它接受過來（背下來），在頭腦中儲(chǔ)存下來就算得到了。讀哲學(xué)書的過程是一個(gè)理解書的過程，并通過對(duì)書的理解，“思”出或“悟”出自己的思想的過程。

二、如何提高“讀書”與“思考”的能力

一般說來人們是把學(xué)哲學(xué)看作是寫哲學(xué)論文的前提。這當(dāng)然是對(duì)的。不學(xué)習(xí)，自然不能寫哲學(xué)論文。但是，人們卻沒有看到問題的另一面，即寫也是學(xué)的前提和條件。沒有“寫”，也不能學(xué)好哲學(xué)。

之所以如此，是因?yàn)橹挥型ㄟ^“寫”，才能把問題明確起來并逼迫你對(duì)問題進(jìn)行思考。寫論文，給學(xué)習(xí)者提出了思考的問題。而在此以前，學(xué)習(xí)者對(duì)某一個(gè)方面的哲學(xué)理論要回答的問題并不明確。要寫，就逼迫學(xué)習(xí)者必須弄清要研究的專題包括哪些問題、必須回答哪些問題。問題清楚了，就使學(xué)習(xí)者能夠圍繞著這些問題去看有關(guān)方面的書，并把這些問題思考清楚。這樣，既使得讀書有了問題可循，因而就一方面使讀書避免了死記硬背結(jié)論的現(xiàn)象，加深了對(duì)書的理解，另一方面，也通過帶著問題讀書，對(duì)書中講的哲學(xué)問題的理解也加深了。

一培養(yǎng)“問題意識(shí)”

為什么只有明確問題才能使理解深入并使我們進(jìn)入真正的哲學(xué)研究？這還是由于哲學(xué)同科學(xué)知識(shí)不同。哲學(xué)離不開問題。哲學(xué)不是去迎接挑戰(zhàn)，而是主動(dòng)去挑戰(zhàn)，是理性主動(dòng)的去挑戰(zhàn)一切已經(jīng)存在的不完滿的思想。哲學(xué)就是把思想中本來很穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)的東西都變成了問題，哲學(xué)就是提問題，在這個(gè)意義上，哲學(xué)都是“懷疑主義”。理性的本質(zhì)是自由。它不會(huì)滿足現(xiàn)有的一切思想。總是認(rèn)為它不完滿不完善。哲學(xué)的探索總是以絕對(duì)完滿的思想為目標(biāo)。但是，我們也必須明白，實(shí)際上哪個(gè)時(shí)代的哪個(gè)哲學(xué)家的思想都不可能達(dá)到絕對(duì)完滿的境地，因而他們所追求的“絕對(duì)的”、“永恒的”東西都不可能是永恒的、絕對(duì)完滿的，因而后來的哲學(xué)家才會(huì)繼續(xù)追問，并反思和否定前人的結(jié)論，以一種新的“絕對(duì)的”、“永恒的”價(jià)值指向否定前人追求的價(jià)值指向。

因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)必須具有問題意識(shí)。哲學(xué)就是提出新的問題并做出回答，或?qū)σ呀?jīng)提出的老問題做出新的回答?？傊軐W(xué)就是回答問題。

可見，哲學(xué)與“問題”存在著必然的聯(lián)系。沒有問題就沒有哲學(xué)。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)來說，就必須時(shí)刻把問題放在心中，反思舊思想，給舊思想提出問題，并從對(duì)生存中出現(xiàn)的新的現(xiàn)實(shí)問題中發(fā)現(xiàn)新的哲學(xué)問題。

二學(xué)習(xí)態(tài)度：必須超越利欲追求

哲學(xué)作為人文精神，不為人們提供科學(xué)知識(shí)。因此，企圖通過哲學(xué)獲得物質(zhì)財(cái)富的想法是根本行不通的。對(duì)于人們的這種圖謀來說，哲學(xué)是無用的。

哲學(xué)是人文精神。他追求的是崇高和美好的精神境界。抱著功利主義的利欲熏心的態(tài)度學(xué)習(xí)哲學(xué)，只能是對(duì)哲學(xué)的糟蹋和侮辱。

世界電影史第二版讀后感500字5篇

克里斯汀?湯普森、大衛(wèi)?波德維爾夫婦二人合著的皇煌大作《世界電影史》儼然已是電影史學(xué)界的案頭必備，被譯成了數(shù)種文字在世界各地流傳，其中也包括中文版（第一版）。筆者翻譯的是本書的第二版。

在第一版的基礎(chǔ)上，兩位原作者做了大量的修訂和校正，并增補(bǔ)了1980年代之后至二十一世紀(jì)初世界各地電影的發(fā)展?fàn)顩r。作者認(rèn)為，盡管數(shù)字環(huán)境下的媒介融合是必然趨勢(shì)，但電影仍然是一個(gè)全球性的行業(yè)和重要的藝術(shù)形式，活動(dòng)影像——無論是模擬的還是數(shù)字的，無論是在影院里、在家中或在手掌上——都依然保留著自己的力量，依然激發(fā)著無數(shù)觀眾的激情與迷戀。這也正是譯者所認(rèn)同的。因?yàn)橛辛穗娪?，世界才為我們顯現(xiàn)出真正的豐富與無限，因?yàn)椤笆请娪?，讓我們變成了更善良、更包容的人。?/p>

從本書的厚度和涉及問題的廣度即可看出，撰寫這樣一部浩瀚的著作，必定是一項(xiàng)艱巨而繁復(fù)的工程。翻譯此書亦大抵如是。

首先，要感謝好友周彬先生，他也是此書和眾多優(yōu)秀電影書籍的策劃者和責(zé)任編輯。沒有他的敦促、理解、鼓勵(lì)以及在時(shí)間上的一再寬容，要完成此書的翻譯工作，幾乎是無法想象的。他的認(rèn)真細(xì)致以及廣博的專業(yè)知識(shí)更是本書質(zhì)量的根本保證。

非常感謝我的恩師、北京電影學(xué)院的楊遠(yuǎn)嬰教授以及北京大學(xué)的戴錦華教授于百忙之中撥冗為此書撰寫了封面推薦語。楊老師淵博深厚的學(xué)識(shí)以及爽朗溫良的個(gè)性一直令眾多學(xué)子敬仰不已，也對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活道路有著至關(guān)重要的影響。戴老師對(duì)青年學(xué)子的提攜有目共睹，她關(guān)于電影文化的精彩看法贏得了眾多影迷的景仰，而她那些奧妙華美的著作亦帶給了譯者無數(shù)的啟發(fā)。

重慶大學(xué)電影專業(yè)碩士研究生劉楠楠同學(xué)參與甚多，她的協(xié)助不可或缺。此外，王斯馬、肖闈、任嘉霖同學(xué)也參與了少許工作。還有一些同事及朋友也對(duì)此書的翻譯工作提供了必要的幫助，在此一并致謝。

特別要感謝家人的理解和支持，他們?yōu)槲姨峁┝俗顬閺?qiáng)大的后盾。而尤其值得欣喜的是，在本書即將譯竣之際，小女歌悅降生于世。她是上天賜予我們的最偉大的禮物，讓我得以重新理解生命并再次體驗(yàn)成長(zhǎng)的奇妙意義。

為電影著史，是件吃力不討好的事。

與詩(shī)歌、戲劇、文學(xué)、舞蹈、音樂，以及世人印象中的歷史著作本身不同，電影誕生得是如此之晚，以至于其出生年月、流變過程、甚至細(xì)枝末節(jié)都清晰可考；而若要放手著述一本電影史，其最大的窘境可能還包括：大部分的讀者也許也曾經(jīng)歷、乃至正在經(jīng)歷電影史的某個(gè)斷片、脈絡(luò)乃至?xí)r代。

于是乎，電影史的困境就在于，作者必須時(shí)刻同海量的包括資料、檔案、膠片、回憶錄、來往信札、軼事傳聞的“礦藏”中，縷出歷史那隱秘、扭捏而又充滿欺騙性的“礦脈”，同時(shí)還要面臨著數(shù)不勝數(shù)的歷史親歷者們的指摘、譏刺和不滿。

與此同時(shí)，在電影研究方興未艾的上世紀(jì)五十到八十年代，也是人文社科學(xué)科在思想、方法論和視野上狂飆突進(jìn)的時(shí)期，后現(xiàn)代主義、后殖民主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新批評(píng)、新文化史，人類在第一次經(jīng)歷思想和認(rèn)識(shí)的全球化過程中，迸發(fā)出了難以計(jì)數(shù)的新觀點(diǎn)和新思路。其中相當(dāng)多新鮮的理論方法，不是由電影媒介所激活啟發(fā)，就是對(duì)正在長(zhǎng)成的電影研究起到了開拓性的作用。

而初版于1994年，再版于2002年的《世界電影史》，無疑就是一部知其不可而為之的淵渟岳峙般的鴻篇巨制：它坐擁翔實(shí)的史料基礎(chǔ)、秉持著具有權(quán)威性的學(xué)界共識(shí)，但又不乏作者個(gè)人的品味與視角。而本書的作者大衛(wèi)?波德維爾和克里斯汀?湯普森夫婦，作為美國(guó)電影學(xué)界的泰山北斗，以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、淵博學(xué)識(shí)、獨(dú)特眼光，同時(shí)卻以讓大眾讀者能看懂、理解為己任的寫作策略，完成的這部從電影創(chuàng)世紀(jì)之初，一直延展到當(dāng)今3D時(shí)代的電影史著作，毫不取巧、而又舉重若輕地直面處理了電影史寫作所面臨的種種先天困境，在最繁難處迎刃而解。

大衛(wèi)?波德維爾和克里斯汀?湯普森無疑是當(dāng)今世界最為重要的電影學(xué)者。

僅從著述上來說，大衛(wèi)?波德維爾的《好萊塢的敘事方法：現(xiàn)代電影中的故事與風(fēng)格》與《電影詩(shī)學(xué)》早已是學(xué)界經(jīng)典，任何研究好萊塢和電影理論的人，無論支持還是反對(duì)他的觀點(diǎn)，都不得不正視他的觀點(diǎn)，或借重他的理論，或受到他的啟發(fā)，或在他的思路上拓展發(fā)揚(yáng)，或被迫與他的觀點(diǎn)正面對(duì)話。總而言之，你可以不同意他，但不能忽視他。

而其夫人克里斯汀?湯普森在學(xué)術(shù)上的成就，也絲毫不遜色。其名著《新好萊塢怎樣講故事》，深入淺出，通過對(duì)十部影片的精讀，準(zhǔn)確地提點(diǎn)出了1970年代之后美國(guó)電影席卷全球的電影視聽敘事的秘密。此書與她早期的《輸出娛業(yè)：世界電影市場(chǎng)中的美國(guó)1907-1934》，堪稱是她研究早期好萊塢和新好萊塢的兩部典范之作。

而波德維爾夫婦二人還一同合著過三本書，其中初版于1979年的《電影藝術(shù)》，自刊行以來，經(jīng)歷了7次修訂，重印了將近20次，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更新極快、且電影研究達(dá)到鐘鳴鼎盛的20世紀(jì)最后二十年，仍然行銷海內(nèi)、長(zhǎng)盛不衰，其理論范式的堅(jiān)實(shí)和實(shí)證研究的經(jīng)典性，不言而喻。他們坐鎮(zhèn)美國(guó)電影研究重鎮(zhèn)威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校數(shù)十年，所憑的就是本本都分量極重、但卻極為明了悅讀的學(xué)術(shù)經(jīng)典。

更令人嘆服的是，作為身在全世界電影產(chǎn)量最高、名氣最盛、工業(yè)鏈最為成熟的美利堅(jiān)的兩位根正苗紅的北美學(xué)者，他們并沒有將自身的目光局限在好萊塢，而是用一種更為全球化的眼光，尊重、了解乃至關(guān)心世界其他角落的電影和電影工業(yè)?？死锼雇?湯普森最早研究蘇聯(lián)電影，其博士論文就是關(guān)于蘇俄電影大師愛森斯坦的《伊凡雷帝》。而波德維爾更是涉獵廣泛，《德萊葉的電影》針對(duì)的是這位丹麥導(dǎo)演，而《香港電影的秘密 : 娛樂的藝術(shù)》、《小津安二郎和電影詩(shī)意》更是將目光投向了遙遠(yuǎn)的東方國(guó)度。其夫婦二人電影研究的世界視野，雖然很大程度上歸功于電影這門最易超越國(guó)界和語言限制的藝術(shù)其自身的特點(diǎn)，但也同樣是本學(xué)科的學(xué)者輕易所不能企及的。

而這所有的一切，無論是理論架構(gòu)，還是史料儲(chǔ)備，以及全球化的治學(xué)范圍，抑或還有如陳年佳釀一般學(xué)術(shù)沉淀之后的某種通透，都像是為醞釀這本厚達(dá)千頁(yè)的《世界電影史》，而在自覺不自覺中所做的歷經(jīng)數(shù)十載的萬全準(zhǔn)備。

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