口語傳播學(xué)是什么 口頭語言主要包括

什么是口頭傳播？什么叫傳播學(xué)？口語傳播的進化演變，在世新大學(xué)讀口語傳播學(xué)是怎樣的體驗？論述口語傳播的優(yōu)點和缺點，在傳播學(xué)中，口語傳播時代的特點是什么？

本文導(dǎo)航

• 口頭語言主要包括
• 傳播學(xué)的五種類型
• 口語文化的九大特征
• 大學(xué)多門語言怎么學(xué)
• 口語傳播時代的發(fā)展
• 傳播學(xué)中的傳播手段有哪些

口頭語言主要包括

口頭傳播，也可稱為有聲語言傳播、口語傳播，是傳播學(xué)專業(yè)術(shù)語?？陬^傳播是指傳播者（說話人）通過口腔發(fā)聲并運用特定的語詞和語法結(jié)構(gòu)及各種輔助手段向受傳者（聽話人）進行的一種信息交流。

人類經(jīng)過了口頭傳播階段、文字傳播階段、印刷傳播階段、電子傳播階段和現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播階段的發(fā)展。但最原始的口頭傳播仍然是生活中不可缺少的傳播方式之一。我們?nèi)粘＝哟?、新聞發(fā)布、演講、溝通性會議、公務(wù)談判和演說等場合均使用口頭傳播?？梢哉f，在網(wǎng)絡(luò)傳播時代的今天，口頭傳播仍是應(yīng)用最廣泛的。

傳播學(xué)的五種類型

大眾傳播學(xué)的興盛，直接源于大眾傳播事業(yè)的興起。如今，對"大眾傳播"這個名詞，人們已是司空見慣，耳熟能詳，可大約20年前，大眾傳播以及大眾傳播學(xué)之類的說法，在中國還像天外來客似的陌生。有一次，領(lǐng)風(fēng)氣之先的廣州有位領(lǐng)導(dǎo)，在接見香港某個代表團的時候，隨便問起一位代表是學(xué)什么出身的，人家回答是"傳播"，而這位領(lǐng)導(dǎo)誤以為是"船舶"。其實再倒退50年，就是西方人聽到傳播、大眾傳播時也一樣感到希奇古怪。那時，有個學(xué)者寫了一本傳播學(xué)的著作，出版社編輯看了書名以后還以為是談交通運輸?shù)?，因?傳播?communication　"一詞在英語里也有"交通"的意思。傳播、傳播學(xué)、大眾傳播學(xué)等概念的逐漸流行，是二次大戰(zhàn)后這50年間的事情，特別是20世紀(jì)60年代以來，隨著電視的普及以及由此引發(fā)的一系列社會生活的深刻變革，才使大眾傳播學(xué)成為一門顯學(xué)。

說到大眾傳播活動及大眾傳播事業(yè)的興起，可從兩個視角上進行審視，一是歷史學(xué)的視角，一是社會學(xué)的視角。從歷史學(xué)的視角看，大眾傳播是現(xiàn)代文明的衍生物，它是隨著現(xiàn)代文明的興起而興起，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而發(fā)展。事實上，有史以來人類的傳播活動已經(jīng)經(jīng)歷了四個大的發(fā)展階段，最早是口語傳播，接著是突破了時間與空間限制的文字傳播，然后是大規(guī)模復(fù)制信息的印刷傳播，最后就是將全球日益連為一體的電子傳播，而電子傳播又經(jīng)歷了廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)這樣一個三級跳。這里，前兩個階段都發(fā)生在現(xiàn)代文明之前，而后兩個階段即印刷傳播和電子傳播則都隸屬于現(xiàn)代文明。所謂大眾傳播，一般指的是印刷傳播出現(xiàn)以后的事情。

現(xiàn)代以前的人類傳播活動，不管是口語傳播還是文字傳播，都只能稱為小眾傳播，當(dāng)時的各類傳播活動不僅范圍小，信息少，而且影響也非常有限。這種不發(fā)達的傳播狀況有兩個主要原因，一是技術(shù)方面的，一是社會方面的，技術(shù)方面的原因在于傳播手段的落后，傳播手段在大眾傳播學(xué)里叫媒介或傳播媒介，漢語里也稱媒體或傳媒　，當(dāng)時的傳播手段或媒介主要就是口語和文字，其次還有一些輔助性的媒介，如烽火、刻石、驛馬、信鴿等，而這些媒介的局限性是不言而喻的，這就跟當(dāng)時的戰(zhàn)爭規(guī)模受制于冷兵器是一個道理。社會方面的原因，則是指那時人們的生產(chǎn)活動與社會交往都比較簡單，日出而作，日入而息，男耕女織，自給自足，彼此之間沒有多少需要溝通的情況，沒有什么需要交流的信息，所謂雞犬之聲相聞而老死不相往來。

這種情況隨著現(xiàn)代文明的興起而逐漸發(fā)生變化?，F(xiàn)代文明起源于5百年前的歐洲，然后通過殖民擴張而一步步向全世界蔓延。它給人類傳播活動帶來的最大變化，就是使過去的小眾傳播逐漸成為現(xiàn)在的大眾傳播。其間變化的原因，也可分為技術(shù)方面的和社會方面的。在傳播技術(shù)方面，近代 來出現(xiàn)兩次革命性的飛躍，這就是15世紀(jì)中葉興起的活字印刷術(shù)和19世紀(jì)中葉亮相的電子傳播術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)使大批量的信息復(fù)制成為可能，從而為書籍、雜志、特別是報紙的廣泛印行提供了必要的手段。至于電子傳播術(shù)的應(yīng)用，更對人類傳播活動產(chǎn)生無可估量的影響，像19世紀(jì)的電報和電話、20世紀(jì)的廣播和電視以及20世紀(jì)末的國際互聯(lián)網(wǎng)，都使信息及時、全面、生動的傳播成為可能，也使千里眼、順風(fēng)耳、飛毛腿等神話傳說成為現(xiàn)實。

至于社會方面的原因，則在于現(xiàn)代文明是一種以整個世界為活動范圍的文明，馬克思說得好，追逐利潤的動機使資本家奔走于世界各地，貪婪的、永無止境的賺錢欲望，使得現(xiàn)代文明非把全世界變成一個統(tǒng)一的大市場不可。這樣一來，過去那種地方的生產(chǎn)與生活，就逐漸被一種廣泛聯(lián)系的生產(chǎn)與生活所取代。正是這一"犬牙交錯、勾心斗角"的社會現(xiàn)實與歷史發(fā)展，才最終導(dǎo)致了過去的小眾傳播逐步變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾傳播。沒有現(xiàn)代文明所引發(fā)的全球一體化的進程，沒有人與人之間日益頻繁日益活躍的聯(lián)系與交往，那么即使有國際互聯(lián)網(wǎng)這類先進的傳播技術(shù)，那也只能作為擺設(shè)而派不上什么用場。

除了上述歷史學(xué)的視角，認識大眾傳播的興起還有一種社會學(xué)的視角。從社會學(xué)的視角上看，人類社會分為三大形態(tài)，一是農(nóng)牧社會，二是工業(yè)社會，三是信息社會，而這三大形態(tài)正好分別對應(yīng)著三種世界存在的方式--物質(zhì)、能量和信息。早期的農(nóng)牧社會以物質(zhì)為核心，衣食足、倉廩實成為社會生活的基本內(nèi)容，而那時的戰(zhàn)爭就是攫取物質(zhì)財富。后來的工業(yè)社會轉(zhuǎn)而以能量為核心，沒有熱能、電能、原子能，沒有蒸汽機、發(fā)電機、柴油機以及相關(guān)的煤炭、石油等，工業(yè)社會就無法運轉(zhuǎn)，所以這時的戰(zhàn)爭首先得控制能源，控制了能源就控制了整個社會的生命線。如今的信息社會則又開始以信息為核心，人們的政治、經(jīng)濟與文化活動全都圍繞信息而展開，一切都是信息，一切為著信息，對現(xiàn)代人來說最致命的就是沒有信息或信息不靈，無怪乎海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭都把摧毀對方的通訊設(shè)施作為首要目標(biāo)。從這個視角看，大眾傳播的興起又是信息社會的必然要求。在信息社會里，各種信息的傳布與流通，主要通過大眾傳播媒介進行，報刊、書籍、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等都成為信息社會的基礎(chǔ)構(gòu)成，科索沃戰(zhàn)爭期間，西方不惜踐踏自己一向標(biāo)榜的所謂新聞自由原則，而悍然轟炸南聯(lián)盟國家電視臺，犯下駭人聽聞的罪行，其原因也在于此。

以上說的是大眾傳播的興起，下面再來看看大眾傳播學(xué)的產(chǎn)生。前面說過，大眾傳播活動的興起，導(dǎo)致了大眾傳播學(xué)的誕生。當(dāng)然，任何學(xué)問都不可能憑空而來，鑿空而論，一方面需要深入實際，對事物進行實事求是的分析、研究和解剖，另一方面又必須繼承前人的有關(guān)思想、學(xué)說和理論，就像牛頓說的站在前人的肩膀上。

那么，大眾傳播學(xué)都繼承了哪些前人的研究成果和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)呢？概括起來，大眾傳播學(xué)主要有三個來源，一是行為科學(xué)，二是信息科學(xué)，三是新聞學(xué)。如果我們把大眾傳播學(xué)比做一條大河，那么這三個來源就是它的三條支流，而這三條支流又有各自的更小支流。也就是說，這三個來源實際上是三組學(xué)科群，而不僅僅是三個學(xué)科。比如行為科學(xué)至少就涵蓋社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，信息科學(xué)則指信息論、控制論和系統(tǒng)論即俗稱的"三論"，新聞學(xué)又涉及新聞理論、新聞歷史、新聞倫理、新聞業(yè)務(wù)等內(nèi)容。在這三大來源中，大眾傳播學(xué)從行為科學(xué)里汲取了實證方法及其科學(xué)理念，如設(shè)計問卷、調(diào)查訪談、抽樣分析等；從信息科學(xué)里借鑒了學(xué)科的核心概念與基本范疇，如信息、控制、系統(tǒng)等；從新聞學(xué)里繼承了研究對象及其學(xué)科領(lǐng)域，如新聞傳播的許多規(guī)律。另外，傳播學(xué)與新聞學(xué)除了繼承與借鑒關(guān)系，還有互相滲透與彼此依托的關(guān)系，這種關(guān)系就類似于戰(zhàn)略學(xué)?傳播學(xué)　與戰(zhàn)術(shù)學(xué)?新聞學(xué)　的關(guān)系。

在這個借鑒融合的過程里，20世紀(jì)中葉有五位美國學(xué)者對大眾傳播學(xué)的形成，做出了篳路藍縷以啟山林的貢獻，所以被后人稱為這個學(xué)科的五大先驅(qū)。他們是政治學(xué)家拉斯韋爾、社會學(xué)家拉扎斯菲爾德、心理學(xué)家盧因、社會心理學(xué)家霍夫蘭和傳播學(xué)集大成者施拉姆。其中，政治學(xué)家拉斯韋爾對整個學(xué)科體系的影響尤為突出，所以我們重點談?wù)勊慕?。拉斯韋爾是一位開宗立派的政治學(xué)家，也是行為主義的代表人物，他的研究推動了政治學(xué)的科學(xué)化。在其政治學(xué)研究中，有一個不無偏好的領(lǐng)域，這就是宣傳以及與此有關(guān)的問題，他的博士學(xué)位論文同時也是成名作，研究的就是第一次世界大戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn)，題為《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》，這部出版于1927年的著作至今還被視為傳播研究的經(jīng)典。

其實，宣傳與傳播往往就是一回事，其基本模式都在于通過信息的發(fā)布、流傳或擴散而實現(xiàn)某種意圖，如政治上的競選活動、軍事上的心理戰(zhàn)術(shù)、經(jīng)濟上的廣告促銷、文化上的精神塑造等，無不可以說是宣傳，同時也無不可以說是傳播。只是由于兩次世界大戰(zhàn)中的宣傳戰(zhàn)搞得太過火，尤其是納粹德國的宣傳蒙騙民眾、混淆視聽、顛倒黑白、造謠污蔑，無所不用其極，正像納粹宣傳部長戈培爾說的："謊言重復(fù)千遍就成為真理。"于是，從此西方人一聽到宣傳，渾身就起雞皮疙瘩，盡管現(xiàn)實生活一天也離不開宣傳，但"宣傳"兩字在西方社會卻成為十足的貶義詞。既然天天同宣傳打交道而又討厭提宣傳，那么怎么辦呢？那就換個說法吧，比如把宣傳換成傳播。這一換感覺上好多了，因為宣傳一聽就有明確的意圖，而傳播似乎是一種中性的行為。而其實這跟朝三暮四、暮四朝三的耍猴把戲沒什么兩樣。因為說到底，宣傳也好，傳播也罷，都不可能是中性的，都不可避免地體現(xiàn)著某個集團的意志或利益。拿北京申奧成功這件事來說，我國媒體的傳播?宣傳　和美國媒體的傳播?宣傳　就大相徑庭。北京申奧成功的第二天，美國媒體幾乎都以同一個腔調(diào)報道說：盡管國際社會強烈譴責(zé)中國的人權(quán)狀況，但2008年奧運會的舉辦權(quán)還是給了北京……這是新聞傳播呢，還是政治宣傳呢？

好了，我們還接著說拉斯韋爾。除了1927年出版的《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》，拉斯韋爾對傳播學(xué)的主要貢獻就是1948年發(fā)表的一篇文章--《傳播在人類社會中的結(jié)構(gòu)與功能》。在傳播研究的歷史上，這篇東西是個里程碑，它有兩點突出的理論貢獻，其一是提出了一個具有高度概括性的、關(guān)于傳播活動的運行模式，其二是圍繞這個模式勾畫了一個具有普遍適用性的、關(guān)于傳播研究的關(guān)注范圍。不妨說，前者揭示了傳播實踐的總體規(guī)律，后者提供了傳播研究的核心體系。

我們先來看第一點。拉斯韋爾認為，所有的人類傳播活動均可分解為五大要素，或者說均由五大要素所構(gòu)成。哪五大要素呢？

第一個要素是傳播主體，如傳道授業(yè)的教師、寫詩作文的藝術(shù)家、穿梭于國際舞臺的外交官、各類媒體的從業(yè)人員等。任何一個傳播過程都離不開傳播主體，正如任何一場演出都離不開演員。

第二個要素是傳播內(nèi)容，如記者的報道、私人的閑談、部門的文件通知等。傳播活動如果離開了傳播內(nèi)容，那就跟一個演員傻呼呼地站在舞臺上，卻一句話都不說，一首歌也不唱差不多。

第三個要素是傳播媒介，如語言、文字、印刷、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等等。媒介就像是運貨的工具，又像是流水的河床，還像是跑車的道路，沒有媒介，再好的傳播內(nèi)容也只能趴在原地，動彈不得。

第四個要素是傳播對象，如書刊的讀者、廣播的聽眾、影視的觀眾、上網(wǎng)的網(wǎng)蟲等。任何傳播活動都必須關(guān)注自己的傳播對象，否則就是無的放矢；任何傳播活動都必須重視自己的傳播對象，否則就是對牛彈琴。

第五個要素是傳播效果。傳播效果是一切傳播活動的根本，不管有意還是無意，一切傳播活動都是為了特定的目的，也就是說為了特定的傳播效果。不為效果而開展傳播，就如同不為盈利而經(jīng)營企業(yè)，不為勝利而拼死戰(zhàn)斗，不為人才而教書育人似的不可思議。

這就是拉斯韋爾所解剖的傳播活動的五大要素。概括起來就是，"傳播主體-傳播內(nèi)容-傳播媒介-傳播對象-傳播效果"。由于在英文里，這五大要素的表述都含有一個W，所以，拉斯韋爾的這個理論就被稱為5W理論，或者叫5W模式。這個理論，對大眾傳播學(xué)的學(xué)科形成產(chǎn)生了開天辟地的推動，并為大眾傳播學(xué)的理論發(fā)展提供了首屈一指的平臺。

拉斯韋爾在分析了傳播活動的五大構(gòu)成要素之后，緊接著又提出了與這五大要素相互對應(yīng)的五種傳播研究。第一種是針對傳播主體的研究，他稱為控制分析；第二種是針對傳播內(nèi)容的研究，稱為內(nèi)容分析；第三種是針對傳播媒介的研究，稱為媒介分析；第四種是針對傳播對象的研究，稱為受眾分析；第五種是針對傳播效果的研究，他稱為效果分析。如果說任何傳播活動都離不開上面所說的五大要素，那么，任何傳播研究也都跑不出這五大分析。《孫子兵法》說："聲不過五，五聲之變不可勝聽也；色不過五，五色之變不可勝觀也；味不過五，五味之變不可勝嘗也。"意思是說，音節(jié)不過五種，即宮、商、角、徵、羽，而由此譜寫的樂曲卻聽不勝聽；原色不過五種，即紅、黃、藍、白、黑，而由此形成的色彩卻看不勝看；味道不過五種，即甜、酸、苦、辣、咸，而由此配成的佳肴卻嘗不勝嘗。套用這一句式，我們可以說傳播研究也不過五種，即控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析，而由此生發(fā)的理論學(xué)說也是學(xué)不勝學(xué)。

大眾傳播學(xué)概論

課程編碼：XZ23121

學(xué) 分：2

總 學(xué) 時：36

開設(shè)學(xué)期：6

課程類別：專業(yè)限選課

適用專業(yè)：編輯出版學(xué)

先修課程：

教學(xué)目的、任務(wù)：大眾傳播學(xué)是一門新興的科學(xué)，1998年被國家定為二級課程。21世紀(jì)是信息化的世紀(jì)，優(yōu)先發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，以信息化促進現(xiàn)代化是我國全面實現(xiàn)小康社會的目標(biāo)。信息產(chǎn)業(yè)、信息社會、信息傳播等很多問題，需要我們從理論、思維、制度等多方面深入研究、創(chuàng)新，學(xué)習(xí)研討課程是社會發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的需要。

教學(xué)要求：要求學(xué)生全面了解和掌握信息和傳播的互動關(guān)系，掌握信息社會的特點和功能，理解信息化與現(xiàn)代化的關(guān)系，正確處理信息與傳播的關(guān)系，解放思想，提高認識，為建立具有中國特色的大眾傳播理論和體系而努力。

教學(xué)方法：理論與實踐相結(jié)合，以教師為主導(dǎo)，適當(dāng)開展課堂討論，聯(lián)系我國當(dāng)前的傳播媒體與西方傳播制度等進行分析思考引導(dǎo)。

教學(xué)課時：每周2課時

考試方法：每學(xué)期課堂作業(yè)3—5次，以論文形式把所學(xué)理論深化；期未考試。平時成績占30%，期考占70%。

第一章 信息與傳播（3學(xué)時）

一．信息的含義。

二．信息的基本特征：

1.事實性 2.傳遞性 3.時效性 4.系統(tǒng)性 5.共享性

三．信息革命與信息社會。

信息社會的特征：

1． 社會經(jīng)濟主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位。

2． 勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)和傳播者。

3． 交易結(jié)算不再主要靠現(xiàn)金，而主要靠信用。

4． 貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。

四．傳播的含義。

五．傳播的特點：

1． 是一種信息共享活動；

2． 社會傳播是在一定關(guān)系中進行的，也是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；

3． 它是一向雙向的社會互動行為；

4． 傳授雙方必須要有共通意義的空間——人體一致或接近生活經(jīng)驗和文化背景。

5． 傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。

六．傳播的種類：

1 .內(nèi)向傳播 2 .人際傳播 3 .群體傳播

4 .組織傳播 5 .大眾傳播 6 .跨國傳播

七．傳播學(xué)的含義。

八．傳播學(xué)發(fā)行的歷史。

九．怎樣學(xué)習(xí)、研究傳播學(xué)。

思考與研究

第二章 傳播媒介(2學(xué)時)

一．媒介的含義。

二．大眾傳播媒介發(fā)展演變的歷史：

1． 語言媒介

2． 文字媒介

3． 電子媒介

三．傳播媒介的不同特點：

語言媒介——直接性、真實性，但范圍窄；

文字媒介——不受時間限制，復(fù)蓋面廣；

電子媒介——快速、形象，可重復(fù)出現(xiàn)，可復(fù)制。

四．大眾傳播媒介發(fā)展的前景。

思考與研究

第三章 傳播的過程(4學(xué)時)

一．傳播過程的含義。

二．傳播過程構(gòu)成的要素：

1． 傳播者——行為的引發(fā)者；

2． 受傳者——傳播者的作用對象；

3． 信息—— 一切傳播內(nèi)容的抽象概括；

4． 媒介——傳播渠道、信道、手段、工具；

5． 反饋——受傳者接收到的信息的反應(yīng)或回應(yīng)。

三．傳播過程的特點：

1． 動態(tài)性——作用與反作用；

2． 序列性——流向依次執(zhí)行功能；

3． 結(jié)構(gòu)性——要素本身還有各自的層次結(jié)構(gòu)；

4． 雙向性——相互作用。

四．傳播過程的幾種模式：

1． 直線模式；

2． 循環(huán)和互動模式；

3． 賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式；

4． 馬萊菲克的系統(tǒng)模式。

思考與研究

第四章 傳播的效果(4學(xué)時)

一．傳播效果的含義。

二．傳播效果的類型：

1． 傳播的主體效果——信譽、權(quán)威的影響；

2． 傳播的內(nèi)容效果——觀點、價值效應(yīng)；

3． 信息載體效果——媒介效果；

作者： 60.0.109.* 2005-8-2 11:23 回復(fù)此發(fā)言

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2 課程名稱：大眾傳播學(xué)概論

4． 傳播技巧效果——策略、方法效應(yīng)；

5． 傳播對象效果——受傳者的屬性對效果的制約作用。

三．傳播效果研究的發(fā)展歷史：

1． 20世紀(jì)30年代末——傳播效果初級階段“強效果論”

2． 20世紀(jì)40—60年代初——傳播效果第二階段“弱效果論”

3． 20世紀(jì)70年代后——傳播效果第三階段“宏觀效果論”

4． 傳播效果研究未來發(fā)展趨向——向廣度、深度進軍。

四．傳播效果形成的原因：

1． 人的因素；

2． 信息因素；

3． 媒介因素；

4． 環(huán)境因素。

五．提高傳播效果的途徑：

1． 宣傳教育；

2． 說明策略；

3． 勸服原則。

思考與研究

第五章 傳播的基本類型(6學(xué)時)

一．人內(nèi)傳播。

1． 人內(nèi)傳播的含義。

2． 人內(nèi)傳播的特點——是一切傳播活動的前提和基礎(chǔ)。

二．人際傳播。

1． 人際傳播的含義。

2． 人際傳播的特點：

① 多渠道、方式靈活；

② 信息意義更為豐富、復(fù)雜；

③ 雙向性強，反饋及時，互動頻率高；

④ 屬非制度化的傳播。

三．組織傳播。

1． 組織傳播的含義。

2． 組織傳播的特點：

① 專業(yè)化的部門分工；

② 職務(wù)分工和崗位責(zé)任制；

③ 組織系統(tǒng)的階層制和等級制。

3． 組織傳播的功能：

① 內(nèi)部協(xié)調(diào)；

② 指揮管理；

③ 決策應(yīng)變；

④ 形成共識。

四．大眾傳播。

1． 大眾傳播的含義。

2． 大眾傳播的特點：

① 傳者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織；

② 運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制傳播信息；

③ 對象是社會上的一般大眾；

④ 信息既有商品屬性，又具有文化屬性；

⑤ 屬于單向性很強的傳播活動；

⑥ 是一種制度化的社會傳播。

3． 大眾傳播的社會功能：

① 拉斯韋爾的“三功能說”；

② 賴特的“四功能說”；

③ 施拉姆對大眾傳播社會功能的概括；

④ 拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀；

⑤ 英傳播學(xué)家沃森和希爾的八功能說。

五．跨國傳播。

1． 跨國傳播的含義。

2． 跨國傳播的目的。

3． 跨國傳播的特點：

① 是國家的代言人；

② 不同國家、不同種族、不同文化之間的信息交流，建立在彼此全面、正確了解的基礎(chǔ)上；

③ 信息流通不平衡，強國大量輸出，弱國難輸出；

④ 強國發(fā)起文化攻勢，弱國受威脅、破壞；

⑤ 傳播對象主要對政治、經(jīng)濟、文化、知識界中當(dāng)前或未來的領(lǐng)導(dǎo)者。

思考與研究

第六章 大眾傳播的主體與受體(2學(xué)時)

一．大眾傳播者的含義。

二．大眾傳播者的特點：

1.代表性； 2 .專業(yè)性； 3 .集體性； 4 .復(fù)雜性。

三．大眾傳播者的權(quán)利與責(zé)任。

權(quán)利：

1 .編輯權(quán)（把關(guān)） 2 .采訪權(quán)（知察） 3 .保密權(quán)（隱匿）

4 . 安全保護權(quán)

責(zé)任：

1 .契約責(zé)任； 2 .社會責(zé)任； 3 .法規(guī)責(zé)任。

四．傳播者的效益因素：

1.權(quán)威性； 2.可信性； 3.接近性； 4.熟知性； 5.悅目性。

五．受傳者（受眾）。

1． 受傳者的含義。

2． 受眾的特點：

①人數(shù)多； ②分布廣泛； ③成分復(fù)雜； ④相對獨立； ⑤流動變化。

3． 受眾的理論研究

六．傳播者與受傳者的關(guān)系。

1.支配關(guān)系； 2.疏離關(guān)系； 3.圈層關(guān)系； 4.服務(wù)關(guān)系。

思考與研究

第七章 傳播體制與媒介規(guī)范(4學(xué)時)

一．傳播體制的含義。

作者： 60.0.109.* 2005-8-2 11:23 回復(fù)此發(fā)言

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3 課程名稱：大眾傳播學(xué)概論

二．國家與政府的政治控制：

1． 規(guī)定媒介組織的所有制形式；

2． 對傳播活動進行法制和行政管理；

3． 限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播；

4． 對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃。

三．利益群體和經(jīng)濟勢力的控制：

1． 社會主義制度下，社會各階層、政黨或團體都擁有創(chuàng)辦自己的媒介的平等權(quán)。

2． 資本主義制度下，傳播媒介控制在壟斷資本手中。

四．廣大受眾的社會監(jiān)督與控制：

1． 個人信息反饋；

2． 結(jié)成受眾團體，對媒介活動施加影響；

3． 訴諸于法律手段；

4． 通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動。

五．傳播制度的規(guī)范理論：

1． 極權(quán)主義理論；

2． 自由主義理論；

3． 社會責(zé)任理論；

4． 民主參與理論；

5． 社會主義媒介規(guī)范理論；

6． 發(fā)展中國家媒介制度和規(guī)范理論。

思考與研究

第八章 傳播的技巧(2學(xué)時)

一．傳播技巧的含義。

二．傳播技巧的作用。

三．傳播技巧的特點：

1.獨立性； 2.穩(wěn)定性； 3.創(chuàng)造性； 4.藝術(shù)性。

四．獲取傳播技巧的途徑：

1． 掌握傳播理論；

2． 總結(jié)歷史經(jīng)驗；

3． 深入傳播實踐。

五．運用傳播技巧的原則：

1． 技巧要為內(nèi)容服務(wù)；

2． 技巧要與謀略吻合；

3． 技巧要為受眾接受；

4． 技巧要靈活運用。

六．常用的傳播技巧：

1.組織技巧； 2.論證技巧； 3.鼓動技巧； 4.傳遞技巧； 5.撫御技巧。

思考與研究

第九章 傳播學(xué)研究的主要流派(3學(xué)時)

一．四大奠基人對傳播理論的貢獻。

1． 拉斯韋爾的宣傳與傳播研究。

2． 盧因的“把關(guān)人”研究。

3． 霍夫蘭的說服效果實驗。

4． 拉扎菲爾德的經(jīng)驗性傳播學(xué)研究。

5． 施拉姆與傳播學(xué)的創(chuàng)立。

二．傳播學(xué)研究的主要學(xué)派。

1.經(jīng)驗學(xué)派 2.批判學(xué)派

思考與研究

第十章 傳播學(xué)的研究方法(3學(xué)時)

一．實地調(diào)查法。

1.含義 2.步驟

二．內(nèi)容分析法。

1.含義 2.特點 3.步驟

三．控制實驗法。

1.含義 2.特點 3.步驟

四．自然觀察法。

1.含義 2.特點 3.步驟

五．個案研究法。

1.含義 2.特點 3.步驟

思考與研究

說明：1.教材使用《傳播學(xué)教程》 郭慶光著 中國人民大學(xué)出版社1999年11月出版。

2.參考《傳播學(xué)原理》 張國良主編 復(fù)旦大學(xué)出版社1995年11月出版。

《傳播學(xué)》 沙蓮香主編 中國人民出版社1990年2月出版。

《傳播學(xué)導(dǎo)論》董天策著 四川大學(xué)出版社1995年11月出版。

口語文化的九大特征

在漫長的人類進化史上，原始傳播時期是歷時最久的，長達幾百萬年。經(jīng)過無數(shù)代的進化演變，隨著祖祖輩輩的勞動錘煉，人類的大腦逐漸發(fā)達，發(fā)音器官逐漸完善，思維能力逐漸發(fā)展。大概在幾十萬年前產(chǎn)生了音節(jié)語言。語言的產(chǎn)生是人類傳播史上第一個重要的里程碑，從此以后，口頭的語言傳播就成了人類主要的傳播形式，成了聯(lián)系社會成員的基本紐帶。隨著社會的發(fā)展，口頭語言傳播的具體方式不斷豐富，日趨多樣。有個人之間的交談，三五成群的議論，氏族、部落的集會，田邊地頭的傳聞，口口相傳的民謠，行吟詩人的說唱等等，其中都包含著人們需要的新聞信息。而新聞性最強的口頭傳播，往往出現(xiàn)在戰(zhàn)爭或其他重大事變中。 在古代印度，當(dāng)佛教興起后，云游和尚除傳教外；還要給人們講述他看到和聽到的新聞?；浇虃魅擞《群螅瑐鹘淌總円猜眯懈鞯夭嫉篮蛡鞑バ侣?。當(dāng)時的慣例是，寺廟和修道院的主持人允許不同宗教的傳教士于每年雨季在自己的寺廟和修道院居住四個月。在此期間，和尚和教士辯論宗教教義，同時也交換新聞信息。由于各種宗教的信徒越來越多，每年有很多教徒離開家鄉(xiāng)到很遠的地方去朝圣。這些朝圣者又成了一批新聞傳播者，而廟會和節(jié)日慶祝場所則是交換信息的最佳所在。在其他古代文明和民族地區(qū)，也流行著上述類似的口頭傳播。口頭傳播作為人類交流的主要手段，對于社會的發(fā)展產(chǎn)生過很大的作用。但是由于人類生理和口頭傳播本身性質(zhì)的局限，口頭傳播的影響受到了很大的限制。一方面，人們的聲音傳播范圍有限，一旦超過有效的范圍，傳播的內(nèi)容，將無法為其他的人類所知曉；另方面，口口相傳、語言接力式的傳播，往往會導(dǎo)致信息失真，天長日久，最后的受眾所聽到的內(nèi)容，與傳播者最初發(fā)布的消息相比，難免面目全非。從原始傳播到口語傳播，占去了大部分人類傳播的歷史。正如傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆所說的，如果把人類傳播的歷史看作是一天的話，那么今天我們所使用的大眾傳播工具只是在這“漫長的一天的最后一秒鐘”才產(chǎn)生的。 而且，即使在種種新的傳播方式出現(xiàn)以后，口頭傳播仍是人類生活中須臾不可缺少的傳播方式。至于標(biāo)記、聲光、圖式傳播也在繼續(xù)使用著，只是它們的形態(tài)已經(jīng)完全現(xiàn)代化了。

大學(xué)多門語言怎么學(xué)

世新大學(xué)是一所專業(yè)性學(xué)校，類似于中國傳媒大學(xué)。綜合排名不高，但他的傳播學(xué)排名卻是全臺第一的，超過臺灣大學(xué)。相當(dāng)于大陸的中國人民大學(xué)（大陸的傳播學(xué)排名是中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)）一、師資雄厚首先，各個老師都有海外留學(xué)經(jīng)驗，就是俗稱的“海歸”。我遇到的老師都是去美國讀碩士、博士的海龜。試想，英語不用太好，也能學(xué)到很先進的國際新知識。而且，很多老師入職后都會再出國進修，學(xué)習(xí)時新的理論知識。其次，老師都有下海的經(jīng)驗，可以傳授實際操作經(jīng)驗。同時也會請來業(yè)界大佬來講學(xué)。副校長陳清河教授就曾經(jīng)做過電視臺，拍過片等等。學(xué)校會針對畢業(yè)生專門開設(shè)一門課程，每次請不同的行業(yè)從業(yè)者來講授實際操作經(jīng)驗和感受，幫助他們做人生抉擇。再次，老師都讓研究生看英文原版書，然后在探討經(jīng)驗。對于研究生，這算屬于相對高強度的了吧。一周看完一到兩章節(jié)，寫讀后感和做PPT匯報。本科生的話，老師是自己學(xué)完后在課上做講學(xué)，學(xué)生認真聽即可。最后，世新的傳播學(xué)在全臺第一，超過臺大。媒體識讀課程是所有學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程。林承宇老師的課程就很不錯，課程內(nèi)容豐富，插科打諢，語言犀利，淺顯易懂的語言，但其中卻不乏大道理。王健壯老師就是中國時報總編輯，有著豐富的理論知識。黃昭謀老師人很好，很和藹，主要教傳播理論。老師們都很親切，沒有大陸老師的架子。期末匯報，還有老師愿意自掏腰包，出600元人民幣來鼓勵學(xué)生做作業(yè)，由其他各個組一起打分，哪個小組匯報得第一名就可以了獲得這份獎金。看到學(xué)生困了，老師會自掏腰包請學(xué)生喝咖啡。當(dāng)交換生要離臺時，老師還會請學(xué)生吃飯，為學(xué)生餞行。二、業(yè)余生活豐富有很多社團可以參加。世新拉拉隊可是很有名氣的喲，每晚都可以看到他們在舍我樓下辛苦的訓(xùn)練。《中國好聲音》也會來學(xué)校進行現(xiàn)場選拔，電視臺來做現(xiàn)場轉(zhuǎn)播。可以去參加《大學(xué)生了沒》等節(jié)目錄制的現(xiàn)場觀眾，你們可以免費去體驗一把。學(xué)校也會針對陸生開展免費的一日游活動，提供免費的大巴車和中飯、晚飯。三、心得臺生和陸生的思維方式不一樣。相對于我們，他們顯得更理性，更能切中事物的本質(zhì)。他們的心態(tài)也和我們不一樣。我們總顯得急匆匆的，他們卻很淡然，注重享受生活。在臺灣，可以充分享受言論的自由，不喜歡的東西可以抗議。但臺灣人民側(cè)重于感恩，人文情懷很重，重視對傳統(tǒng)文化的保護。民風(fēng)淳樸，熱情好客，剛到時最不習(xí)慣的就是他們會經(jīng)常說“謝謝”，哪怕是去超市買東西。目測，我們的消費是對他們工作的認可，他們對這種認可表示感謝。臺灣秩序井然，別看各個電視臺每天都在播放哪里又有搶劫啦什么的，大陸電視臺也放啊，傳播方式和效果不同，讓人覺得臺灣很亂。但當(dāng)你走在街上時還是很安全的。媒體在臺灣是比較自由的，例如，記者說某參議員受賄，對方不能告記者誹謗，而是要自己舉證來證明自己的清白。而臺灣媒體又有點詭異，喜歡獵奇，無厘頭，一些不能上電視播放的東西都能成為新聞。包括佛教、色情片，臺灣也有專門的電視臺來進行播放，只是要付費收看。住在世新會館的話，電視臺99-100這是個頻道，輸入密碼“0000”，里面有污污的東西。在世新，你不僅能遇到很多臺生，還能認識來交換的大陸各校的學(xué)生，包括同濟、中國傳媒大學(xué)等，而且能遇到一些香港的同學(xué)喲，就看你有沒有機會遇到。相對大陸的本科生、研究生，學(xué)費是比較貴的。大陸高校研究生一年8000或1萬人民幣（學(xué)碩與專碩）世新大學(xué)研究生一年2.4萬人民幣香港大學(xué)研究生一年7萬人民幣（來自知乎）

口語傳播時代的發(fā)展

1、缺點：口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體的能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。口語傳播受到空間和時間的巨大限制。

2、優(yōu)點：口頭傳播是在一個有限的空間內(nèi)進行，傳播途徑短，時效性強，并且多數(shù)情況下是一對一式的傳播，很少受其他訊息的干擾?？陬^傳播是在生活情景中發(fā)生的，因此，信息接受者對信息源及信息本身的警戒心理比較低，不像對商業(yè)媒體上發(fā)送的信息那樣帶有懷疑、躲避、抵觸、甚至厭惡的心理。

擴展資料

傳統(tǒng)教育模式往往重視學(xué)生書面文字的學(xué)習(xí)，卻忽視口頭表達能力的培養(yǎng)，很多學(xué)生出現(xiàn)了“一肚子墨水卻怎么也倒不出來”的困境。近幾年來教育部國家語委下發(fā)文件要提高青少年口語能力。

語言的規(guī)范性，也就是普通話比較標(biāo)準(zhǔn)，少病句；語言的藝術(shù)性，指的是具有感染力和表現(xiàn)力；溝通傳播能力，指的是重在調(diào)整人與自我、人與他人之間關(guān)系的溝通能力。

參考資料來源：百度百科-口語傳播

傳播學(xué)中的傳播手段有哪些

口頭傳播亦稱人際傳播模式，屬于個性化的傳播方式?？陬^傳播是在一個有限的空間內(nèi)進行，傳播途徑短，時效性強，并且多數(shù)情況下是一對一式的傳播，很少受其他訊息的干擾。

口頭傳播是在生活情景中發(fā)生的，因此，信息接受者對信息源及信息本身的警戒心理比較低，不像對商業(yè)媒體上發(fā)送的信息那樣帶有懷疑、躲避、抵觸、甚至厭惡的心理?？陬^傳播多發(fā)生于熟人之間，信息發(fā)送者與信息接受者彼此熟悉、相互信任，因此提高了接受者對信息的可信度。

口頭傳播的信息發(fā)送者與信息接受者生活在同一社會階層，他們有更多的相同生活經(jīng)驗，所以信息的編碼與解碼相當(dāng)吻合。雖然有這些優(yōu)勢，但口頭傳播也存在缺陷，口頭傳播的受眾面窄，多數(shù)情況下是一對一式的傳播，因此信息不能在短期內(nèi)被迅速地擴散；

口頭傳播的質(zhì)量完全取決于信息發(fā)送者對信息內(nèi)容的理解與信息編碼能力，因此會表現(xiàn)出較大的個體差異性，信息的標(biāo)準(zhǔn)化比較差，常常在傳播過程中會發(fā)生變異的現(xiàn)象。

口頭傳播的技巧：

一種常見的形式是廠方的導(dǎo)購人員在終端向顧客介紹商品，勸導(dǎo)顧客選購自己的品牌。這種終端型的口頭傳播被認為是一種比較有意義的顧客攔截術(shù)，它往往對顧客在購買現(xiàn)場作出購買決策、改選品牌、暫時增加購買量等有一定作用。這種作用會因顧客對終端的信任度，對導(dǎo)購人員或營業(yè)員的信任度，商品購買的決策參與度而發(fā)生變化。

社區(qū)型銷售終端應(yīng)加強口頭傳播近幾年乳品消費一直保持增長，液態(tài)奶品種也愈益豐富，市場需求細分與消費者個性化消費現(xiàn)象在不斷加強。然而，目前有許多消費者對牛奶品種特征以及適用性等方面了解甚少，所以經(jīng)常在選擇產(chǎn)品品種上出現(xiàn)盲目性。