文學上自由人什么意思 英國人是世界上最優(yōu)秀的民族嗎

考研問題，馮雪峰關(guān)于“第三種人文學”的傾向與理論，英國古代的自由人是什么意思？30.“自由人”和“第三種人，空有人間自由身,卻非人間自由人是什么意思？空有人間自由身卻非人間自由人是什么意思？

本文導航

• 考研經(jīng)驗交流會問題
• 文學理論的四種理論視角
• 英國人是世界上最優(yōu)秀的民族嗎
• 自由人和非自由人
• 家無浪蕩子何來翻身處什么意思
• 似山海而常在似日月而無休啥意思

考研經(jīng)驗交流會問題

文學類、專業(yè)考研的同學都知道，專業(yè)課的復習大部分就是靠記憶，記住各種文學現(xiàn)象、流派、創(chuàng)作方法等等，才可以區(qū)分各種各樣的文學現(xiàn)象，才可以對中國乃至世界的文學創(chuàng)作有一個很清晰的認識。記憶在文學專業(yè)考研中占取十分重要的位置，當然記憶也不是完全地死記硬背，理解的基礎(chǔ)上加強記憶會收到事半功倍的效果。萬學·海文專業(yè)課研究組分析歸納出文學專業(yè)中幾乎每年必考的名詞解釋，供大家參考記憶。

文學問題之爭篇

雙簧信:1918年錢玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲，正式拉開了新文學與封建復古主義思潮斗爭的序幕。復古主義者反對新文化運動和文學革命，卻暫時沒有人公開出來講話。于是錢玄同把社會上的各種反對意見歸納起來，化名"王敬軒"寫給《新青年》編者寫信，再由劉半農(nóng)寫復信予以批駁，兩信同時發(fā)表，名為《文學革命之反響》，借以擴大文學革命的影響，引起了廣泛的社會注意。

林蔡之爭:最早代表復古主義文學思潮出來反對文學革命的是林紓（琴南）。這位古文家極力反對以白話文代替文言，寫了《論古文白話之消長》《致蔡鶴卿太史書》，對白話文運動大張撻伐，又在《新申報》上發(fā)表《荊生》《妖夢》等文言小說，影射攻擊文學革命領(lǐng)袖。北大校長蔡元培在致林紓公開信中則重申了"思想自由、兼容并包"的原則，李大釗、魯迅也發(fā)文譴責"國粹家"歷史倒退行為。林紓所代表的守舊派對新文學的反攻，并沒有什么理論力度，只停留在人身攻擊和政治要挾的層面，反而激起了新文學陣線義無反顧的抗爭。

革命文學論爭:指1928-1929年魯迅、茅盾與創(chuàng)造社、太陽社關(guān)于無產(chǎn)階級革命文學的論爭。起因是創(chuàng)造社、太陽社在倡導革命文學時，由于受到國內(nèi)外革命陣營內(nèi)左傾思潮影響及自身世界觀原因，在理論主張方面存在嚴重的機械論錯誤傾向，批判清算魯迅、茅盾、郁達夫等，全盤否定五四新文學傳統(tǒng)。魯迅肯定無產(chǎn)階級文學的發(fā)生有其歷史背景，批評他們忽視文藝的特征、夸大文藝的作用及宗派主義傾向，茅盾也批評他們題材過于狹窄和標語口號傾向。這一論爭的性質(zhì)是革命作家內(nèi)部的論爭，擴大了革命文學的影響，促進了馬克思主義文藝理論的學習，提高了思想認識；論爭中魯迅翻譯了普列漢諾夫的《藝術(shù)論》等馬義文藝理論著作，從而為左聯(lián)成立準備了條件。

自由人和第三種人:1931年至1932年，"左聯(lián)"與"自由人""第三種人"展開論爭。"自由人"指《文化評論》的胡秋原，"第三種人"指《現(xiàn)代》的蘇汶。論爭以文藝的階級性、文藝性與政治的關(guān)系為中心。先是胡秋原發(fā)表《阿狗文藝論》，批判提示民族主義文學的法西斯主義實質(zhì)，同時批評左翼文壇"將藝術(shù)隨落到一種政治的留聲機"。以后，他又發(fā)表《勿侵略文藝》等文。"左聯(lián)"的《文藝新聞》載文批評胡秋原，蘇汶即發(fā)表文章聲援胡秋原。魯迅、瞿秋白、馮雪峰等分別發(fā)表《論第三種人》、《文藝的自由與文學家的不自由》、《關(guān)于"第三種文學"的傾向與理論》等文，與胡蘇二人展開論爭。他們批評了胡蘇二人有著文藝脫離政治脫離階級而自由的錯誤傾向，同時也檢討了"左聯(lián)"機械論錯誤和左傾宗派主義錯誤，這是論爭的重要收獲。

兩個口號論爭:指1936年上海左翼文學界關(guān)于國防文學和民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學這兩個口號的論爭。這兩個口號都是因日寇擴大對華侵略和國內(nèi)階級關(guān)系的新變化，為適應(yīng)黨中央關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略要求而提出的。國防文學口號先由上海文學界地下黨領(lǐng)導周揚提出，并由此開展了國防文學運動和國防戲劇、國防詩歌活動。民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學口號由黨中央特派員馮雪峰到上海和魯迅、胡風等商量后由胡風撰文提出的。受到主張國防文學的一些作家的指責而發(fā)生論爭。魯迅撰文提出兩個口號可以"并存"，批評了主張國防文學的一些左翼領(lǐng)導人的關(guān)門主義、宗派主義錯誤。這是左翼文學界在新形勢下圍繞建立文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線由于某些思想分歧而發(fā)生的論爭。通過論爭達到了新的團結(jié)，為過渡到抗戰(zhàn)文藝運動和建立廣泛的文藝界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線準備了思想條件。

劇聯(lián):"中國左翼戲劇家聯(lián)盟"的簡稱，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的進步戲劇家統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。1930年成立于上海。劉保羅、田漢、趙銘彝、于伶等曾擔任黨團書記。劇聯(lián)成立后，起草并通過《中國左翼戲劇家聯(lián)盟最近行動綱領(lǐng)》，除在上海設(shè)立總盟外，先后在北平、漢口等地設(shè)立了分盟和小組，使左翼戲劇運動在全國范圍內(nèi)迅速發(fā)展。在演劇方面，團結(jié)進步的戲劇工作者，組成50多個左翼劇團。其中上海就有藝術(shù)劇杜、南國社等。劇聯(lián)領(lǐng)導的演劇活動，具有革命性、群眾性和戰(zhàn)斗性的特色。為了開展工人演劇活動，劇聯(lián)成立了工人演出委員會，推動了工人劇運的發(fā)展。左翼戲劇運動為后來話劇向職業(yè)化、實用化過渡準備了條件。為中國無產(chǎn)階級戲劇運動初步開拓了道路，培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的戲劇人才。1936年初，根據(jù)形勢發(fā)展的需要，自動宣告解散。

文學運動篇

新劇:又稱文明戲。是中國話劇運動的第一階段。開始于1907年，留日學生曾孝谷、李叔同、歐陽予倩等在歐美、日本話劇運動的影響下，組織話劇團體春柳社，改編演出《黑奴吁天錄》等話劇。辛亥革命前后，新劇團體很多，演出以民族民主革命為內(nèi)容的政治戲居多。辛亥革命后，新劇很繁榮，以演家庭倫理戲居多。"五四"前夕，新劇趨向衰落，其原因:一是新劇商品化，迎合小市民趣味，內(nèi)容庸俗低下，二是新劇都是幕表戲，沒有完整的劇本，只有分場的故事梗概，由演員上臺隨意發(fā)揮，藝術(shù)水平和演技很難提高。"五四"文學革命批判墮落的文明戲，一些戲劇家提出"愛美劇"口號，中國話劇運動由此進入第二個階段。

愛美劇:中國五四運動后興起的非職業(yè)戲劇運動，簡稱愛美劇。"愛美劇"系英文Amateur的音譯，意為業(yè)余的，"愛美劇"指業(yè)余演劇。1921年1月，汪優(yōu)游在"五四"新思潮推動下，針對文明戲商業(yè)化的弊病，首次提出脫離資本家的束縛、仿西洋組織一個非營業(yè)性質(zhì)的獨立劇團的設(shè)想，并與陳大悲等13人成立了民眾戲劇社。不久，陳大悲著《愛美的戲劇》，遂在社會上引起熱烈反響，于是愛美的戲劇迅速取代已經(jīng)沒落的文明戲，成為20年代初期中國話劇活動的主流。愛美的戲劇運動以學生為主體，中心在北京、上海。它是現(xiàn)代話劇在中國舞臺上最初的嘗試，在批判文明戲的基礎(chǔ)上，介紹西方戲劇的學說與方法，對中國話劇進行了革新。因而是文明向現(xiàn)代話劇過渡的產(chǎn)物，從理論上使新的戲劇觀念進一步完善、具體化，主張"教化的娛樂"等等。

文藝大眾化運動:1931年11月左聯(lián)執(zhí)委會通過的《中國無產(chǎn)階級革命文學的新任務(wù)》的決議提出，今后的文學，必須以"屬于大眾，為大眾所理解、所愛好為原則"，明確規(guī)定"文學的大眾化"是建設(shè)無產(chǎn)階級革命文學的"第一個重大的問題"，為此成立了"大眾文學委員會"，大眾化問題成為左翼文學理論的焦點之一。左聯(lián)時期有三次規(guī)模較大的文藝大眾化討論:第一次是在1930年春左聯(lián)成立前后，第二次是1931-1932年，這兩次著重討論了文藝大眾化的意義，大眾文學的形式問題，也涉及到內(nèi)容、語言向群眾學習的問題。第三次是1934年，討論舊形式的采用，提出大眾語和文字拉丁化的問題。魯迅在《論新舊形式的采用》中"拿來主義"思想是文藝大眾化討論在理論上的重要收獲。

文學理論的四種理論視角

　　1931年前后，左翼文化運動興起，引起國民黨反動派的極大恐懼。在國民黨中央宣傳部直接指使下，國民黨的一些御用文人發(fā)起了一場“民族主義文學運動”，亮出了反共、反蘇、反對無產(chǎn)階級革命文學旗幟，對革命文化進行瘋狂的“圍剿”?！白舐?lián)”在魯迅、瞿秋白和馮雪峰的領(lǐng)導下，對這場反革命“圍剿”進行了猛烈的還擊。這時，一些代表民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級立場和特性的文人，居然公開申明要做超然于階級斗爭之外，實則是反對無產(chǎn)階級文學的“自由人”和“第三種人”。他們的代表人物是胡秋原和蘇汶(杜衡)。

　　1931年12月，胡秋原在他所主持的《文化評論》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《阿狗文藝論》一文，挑起了這場爭論。胡在文章中摘引普列漢諾夫的有關(guān)論述，自稱是遵循普列漢諾夫的唯物史觀，以“自由人”面目出現(xiàn)，在批評“民族主義文學”的同時，對無產(chǎn)階級革命文學運動進行攻擊。胡秋原說無產(chǎn)階級把文學藝術(shù)當做政治斗爭的一翼，是將藝術(shù)墮落成一種政治的留聲機，是藝術(shù)的叛徒，說左翼作家提倡馬克思主義藝術(shù)理論是以不三不四的理論，來強奸文學，是對于藝術(shù)尊嚴不可饒恕的褻瀆。其后，他又連續(xù)發(fā)表了《勿侵略文藝》、《錢杏郵理論之清算》二文，誹謗無產(chǎn)階級革命文學運動。這種觀點，受到左翼作家的批評。

　　在“左聯(lián)”的革命作家批評胡秋原的時候，曾經(jīng)是“左聯(lián)”成員的蘇汶則站出來為“自由人”辯護。蘇在《現(xiàn)代》上發(fā)表《關(guān)于“文新”與胡秋原的文藝論辯》一文，自稱“第三種人”，表面上不偏不倚，實則站在胡秋原一邊，批評“左聯(lián)”的理論和活動。蘇說，“第三種人”作家之所以擱筆不寫，是由于左翼批評家的“兇暴”，和“左聯(lián)”對他們進行政治“干涉”，甚至“霸占”了文壇的緣故。蘇汶說左翼文壇不要文學，把文學變成連環(huán)圖畫。當這些攻擊遭到批駁時，他又發(fā)表《“第三種人”的出路》、《論文學上的干涉主義》兩文，與“自由人”一唱一和，攻擊左翼文藝運動。

　　在這場論爭的初期，瞿秋白、馮雪峰和周揚等人的觀點都是一致的，都是從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，將胡秋原、蘇汶等人的觀點視為非無產(chǎn)階級的觀點，視為敵人來進行批判和打擊的。馮雪峰先后發(fā)表《致{文藝新聞)的一封信》和《“阿狗文藝”論者的丑臉譜》兩篇文章，對胡秋原等人進行了嚴厲的駁斥。

　　在《致{文藝新聞)的一封信》的文章里(筆名“洛揚”)，馮雪峰認為：

　　胡秋原曾以“自由人”的立場，反對民族主義文學的名義，暗暗地實行了反普羅革命文學的任務(wù)；現(xiàn)在他是進一步以“真正馬克思主義者應(yīng)當注意馬克思主義的贗品”的名義，以“清算再批判”的取消派的立場，公開地向普羅文學運動發(fā)動進攻。他的真面目完全暴露了，他嘴里不但喊著“我是自由人”，“我不是統(tǒng)治階級的走狗”，并且還喊著“馬克思主義”，甚至還喊著“列寧主義”，然而實際上不是這樣的。這真正顯露了一切托洛斯基派和社會民主主義派的真面目!

英國人是世界上最優(yōu)秀的民族嗎

以下回答結(jié)合借鑒錢乘旦《英國史》，^_^

自由人應(yīng)該是在諾曼征服之后才逐漸出現(xiàn)的，指農(nóng)民中的一小部分。

這必須提到英國莊園——莊園主提供農(nóng)民份地，而這些農(nóng)民又有著不同身份：

農(nóng)奴——昔日的維蘭、奴隸大多成了依附于莊園主的農(nóng)奴，法律、經(jīng)濟、人身均不自由；

“自由人”——一小部分農(nóng)民成為自由人，他們在法律上是自由的，但是其經(jīng)濟上仍然不自由。就像中國古代農(nóng)村社會吧，農(nóng)民租賃地主家的土地耕種，農(nóng)民在人身上是自由的，但是他的經(jīng)濟命脈掌握在地主手中。SO~英國社會史學家經(jīng)常用“半自由人”來形容他們……

不知道你說的自由人指的是不是這個~不過，書中有句話：“真正自由的人是教俗封建領(lǐng)主?！?我蠻贊同的。這些就是古代英國的自由人情況啦~

PS：有問題請留言，覺得不對的請指摘，滿意請采納，謝謝~~~希望共同進步

自由人和非自由人

“自由人”指《文化評論》的胡秋原， “第三種人”指《現(xiàn)代》的蘇汶。胡秋原在1931．12《勿侵略文藝》一文中自稱“我是一個自由人”，說“文學與藝術(shù)，至死也是自由的，民主的”， 在《阿狗文藝論》一文中反對‘將藝術(shù)墮落到一種政治的留聲機”。他尖銳批判國民黨“民族主義文學”，也批評左聯(lián)。在左聯(lián)和胡秋原進行論辯時，蘇汶著文以“第三種人”身分聲援胡秋原，說“第三種人”是“死抱住文學不放”的“作者之群”，反對文學上的“干涉主義”，要求給作家充分的創(chuàng)作自由。左聯(lián)和他們開展了關(guān)于“文藝自由”的論戰(zhàn)。這是一場復雜的論爭，一方面，胡秋原、蘇汶有著文藝脫離政治脫離階級而自由的傾向；另一方面，左聯(lián)對文藝與階級、政治有著簡單化、機械論的傾向。通過論爭，左聯(lián)也檢討了自己“機械論的和左傾宗派主義的錯誤”。

家無浪蕩子何來翻身處什么意思

上聯(lián)是，日出東方催人醒，不及晚霞知我心，本是人間自由身，卻非人間自由人。

下聯(lián)是，月圓西嶺令客悲，怎如晨霧懂吾意，誰識客店羈旅情，不憐客店羈旅者。

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對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、楹聯(lián)(因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字數(shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨特的藝術(shù)形式。

對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，

春節(jié)時掛的對聯(lián)叫春聯(lián)，辦喜事的對聯(lián)叫慶聯(lián)。

對聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

春聯(lián)源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞:"新年納余慶，嘉節(jié)號長春"，謂文"題桃符"(見《蜀梼杌》)，這要算中國最早的對聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。 此說的根據(jù)是清代楹聯(lián)學家梁章鉅《楹聯(lián)叢話》引《蜀梼杌》，但據(jù)《楹聯(lián)概說》考證，梁章鉅在引用時將"以其詞工"改為"以其詞非工"，《蜀梼杌》原文認為該聯(lián)是辛寅遜而非孟昶所作。宋代不同史料對此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯(lián)作者到底是誰，仍是個懸案。

駢文與律詩是對聯(lián)的兩大直接源頭。對聯(lián)在自身發(fā)展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯(lián)所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

對聯(lián)的要求

對聯(lián)文字長短不一，短的僅一、兩個字；長的可達幾百字。對聯(lián)形式多樣，有正對、反/對、流水對、聯(lián)球?qū)?、集句對等。但不管何類對?lián)，使用何種形式，都必須具備以下特點：

1. 要字數(shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯(lián)字數(shù)必須相同，不多不少。

2. 要/平/仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習慣是「仄起/平/落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用/平/聲。

3. 要詞性相對，位置相同。一般稱為「虛對虛，實對實」，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。

4. 要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重復。

一、字句對等。

一副對聯(lián)，由上聯(lián)、下聯(lián)兩部分構(gòu)成。上下聯(lián)句數(shù)相等，對應(yīng)語句的字數(shù)也相等。

二、詞性對品。

上下聯(lián)句法結(jié)構(gòu)中處于相同位置的詞，詞類屬性相同，或符合傳統(tǒng)的對仗種類。

三、結(jié)構(gòu)對應(yīng)。

上下聯(lián)詞語的構(gòu)成、詞義的配合、詞序的排列、虛詞的

似山海而常在似日月而無休啥意思

意思是一個人看似自由內(nèi)心并不自由，有很多心事困擾。相關(guān)如下：

上聯(lián)：日出東方催人醒，不及晚霞知我心。

本是人間自由身，卻非人間自由人。

下聯(lián)：月圓西嶺令客悲，怎如晨霧懂吾意。

誰識客店羈旅情，不憐客店羈旅者。

對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、楹聯(lián)(因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字數(shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨特的藝術(shù)形式。

對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，春節(jié)時掛的對聯(lián)叫春聯(lián)，辦喜事的對聯(lián)叫慶聯(lián)。對聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

對聯(lián)的要求

對聯(lián)文字長短不一，短的僅一、兩個字；長的可達幾百字。對聯(lián)形式多樣，有正對、流水對、聯(lián)球?qū)Α⒓鋵Φ?。但不管何類對?lián)，使用何種形式，都必須具備以下特點：

1、 要字數(shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯(lián)字數(shù)必須相同，不多不少。

2、要/平/仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習慣是「仄起/平/落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用/平/聲。

3.、要詞性相對，位置相同。一般稱為「虛對虛，實對實」，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。

4、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重復。