什么是大學(xué)傳文 ?？瓶梢詧?bào)考傳播學(xué)嗎

什么是傳播學(xué)?屬文科還是理科？論語(yǔ) 大學(xué) 中庸 都講什么？廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文傳系包括什么專業(yè)？中央民族大學(xué)文傳學(xué)院到底是個(gè)什么樣的學(xué)院？四書(shū)五經(jīng)中的《大學(xué)》講的是什么內(nèi)容？

本文導(dǎo)航

• 專科可以報(bào)考傳播學(xué)嗎
• 論語(yǔ)中庸之道知識(shí)總結(jié)點(diǎn)
• 廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院中外合作有好的專業(yè)
• 文經(jīng)學(xué)院是正規(guī)大學(xué)嗎
• 四書(shū)五經(jīng)大學(xué)全文

?？瓶梢詧?bào)考傳播學(xué)嗎

傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。簡(jiǎn)言之，傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。傳播學(xué)又稱傳學(xué)、傳意學(xué)等。

屬于文科

論語(yǔ)中庸之道知識(shí)總結(jié)點(diǎn)

《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子問(wèn)相與談?wù)?。因此，《論語(yǔ)》又是若干片斷和篇章的集合體。這些篇章的排列順序沒(méi)有什么道理，而且絕非出自一個(gè)人的手筆。通行的說(shuō)法是，《論語(yǔ)》一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，最后由曾參的學(xué)生所編定。所以說(shuō)，《論語(yǔ)》的著筆當(dāng)開(kāi)始于春秋末年，而編輯成書(shū)則在戰(zhàn)國(guó)初年?！墩撜Z(yǔ)》的核心思想是“忠恕”和“仁”?！八　本褪恰凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“仁”就是“愛(ài)人”。 《大學(xué)》分“經(jīng)文”一章，傳文十章。“經(jīng)文章”是孔子的言論，由曾參口述；十章“傳文”，則是曾參的見(jiàn)解，而由他的學(xué)生記錄而成。曾參又稱曾子（前505-前436），字子輿，春秋戰(zhàn)國(guó)之際魯國(guó)人，孔子的學(xué)生，孔子小四十六歲。曾子的思想，主要是“仁”和“孝”，而尤以“孝”影響最大?！霸鴧⒅⒌溃刑斓?，動(dòng)鬼神?！保ㄌ啤てと招菡Z(yǔ)）曾子也因此獲得后世“宗圣”的稱號(hào)?！洞髮W(xué)》是儒家闡述治國(guó)平天下的一篇政論文。它的主要思想是“修己以安百姓”；它的主要內(nèi)容，就是“明明德、新民、止于至善”三條綱領(lǐng)，以及“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)條目。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“人世”思想的全面體現(xiàn)，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。 《中庸》的作者子思（前483-前402），姓孔，名?常?字子思，他是孔鯉的兒子，孔子的孫子，被后世尊為“述圣”。子思是儒家學(xué)派的承前啟后者。他雖說(shuō)沒(méi)有親聆孔子的教誨（子思小孔子六十八歲，在子思的幼年，孔子即去世了），但他跟隨孔子的弟子曾參學(xué)習(xí)，頗得孔門真?zhèn)鳌Ｗ铀嫉乃枷胗滞ㄟ^(guò)他的門人傳給孟子，孟子繼承發(fā)揚(yáng)，最終成為儒家的“思孟學(xué)派”。子思的《中庸》，全面而深入地闡述和發(fā)揮了孔子的“中庸之道”。如果說(shuō)《大學(xué)》是儒家的一篇政論文，那么，《中庸》則是儒家的一篇哲學(xué)論文。程頤說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！薄吨杏埂返闹黝}，在于闡述中庸之道最完美、最高的道德。同時(shí)，在方法論上，它又倡導(dǎo)在認(rèn)識(shí)、處理問(wèn)題時(shí)，選擇一個(gè)正確的立腳點(diǎn)，既反對(duì)“過(guò)頭”，又反對(duì)“不及”；從宇宙觀看，《中庸》主張“天人合一”；從政治觀看，《中庸》主張人治、德治；從教育觀看，《中庸》倡導(dǎo)在“誠(chéng)”的基礎(chǔ)上，采取“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學(xué)方法。 自從宋朝的“二程”首創(chuàng)“四書(shū)”之說(shuō)，朱熹的《四書(shū)章句集注》編輯問(wèn)世以來(lái)，“四書(shū)”便形影不離。此次整理，由于篇幅原因，將《孟子》抽出單行，而將《論語(yǔ)》、《大學(xué)》和《中庸》合刊?！墩撜Z(yǔ)》以劉寶楠《論語(yǔ)正義》為底本；《大學(xué)》、《中庸》以朱熹《四書(shū)章句集注》為底本，編次也基本不變，程子的提示，朱熹的序和按語(yǔ)，對(duì)理解原文有極大的幫助，所以也予以保留并加翻譯。

廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院中外合作有好的專業(yè)

秘書(shū)學(xué) 、廣告學(xué)【廣告策劃方向、廣告設(shè)計(jì)方向（招藝術(shù)類考生）】、環(huán)境設(shè)計(jì)（招藝術(shù)類考生）、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（招藝術(shù)類考生）、文化產(chǎn)業(yè)管理（招藝術(shù)類考生）。

文經(jīng)學(xué)院是正規(guī)大學(xué)嗎

中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院前身中文系始建于1964年。

四書(shū)五經(jīng)大學(xué)全文

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！本褪钦f(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。

原文節(jié)選：

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。

《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。

實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。

見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！?/p>

此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

白話譯文：

要平定天下，先要治理好自己的國(guó)家。因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先?，百姓就?huì)敬重老人；居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)，居上位的人憐愛(ài)孤小，百姓就不會(huì)不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。

厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為。

就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說(shuō)的模范作用。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“快樂(lè)啊國(guó)君，你是百姓的父母。”百姓喜愛(ài)的他就喜愛(ài)，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母。

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望?！苯y(tǒng)治國(guó)家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯(cuò)就會(huì)被天下百姓殺掉?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合。

應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來(lái)不易啊。”這就是說(shuō)得到民眾的擁護(hù)，就會(huì)得到國(guó)家；失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)失去國(guó)家。所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。

德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國(guó)君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊。

所以你用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)別人，別人也會(huì)用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走?！犊嫡a》上說(shuō)：“天命不是始終如一的?！钡滦泻玫木蜁?huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命。

《楚書(shū)》上說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶。”舅犯說(shuō)：“流亡的人沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛(ài)親人當(dāng)做珍寶?！?/p>

《秦誓》上說(shuō)：“如果有這樣一個(gè)大臣，他雖沒(méi)有什么才能，但心地誠(chéng)實(shí)寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他誠(chéng)心誠(chéng)意喜歡，不只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓。

這對(duì)百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)?，就阻攔他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊。”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國(guó)家的中心地區(qū)。

這叫做只有仁德的人能夠愛(ài)人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會(huì)降臨到他的身上。

因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠(chéng)老實(shí)才能夠獲得，驕縱放肆便會(huì)失去。發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了。有德行的人會(huì)舍財(cái)修身，沒(méi)有德行的人會(huì)舍身求財(cái)。

沒(méi)有居上位的人喜愛(ài)仁慈而下位的人不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而完不成自己事業(yè)的；沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)富最終不歸屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣。

與其有聚斂民財(cái)?shù)募页?，還不如有盜賊式的家臣?！边@是說(shuō)，國(guó)家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國(guó)家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂，這一定是來(lái)自小人的主張。

假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來(lái)為國(guó)家服務(wù)，那么災(zāi)害就會(huì)一起來(lái)到，縱使有賢臣，也無(wú)濟(jì)于事啊！這就是說(shuō)國(guó)家不要把財(cái)利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益。

此文出自春秋·曾在《禮記·大學(xué)》

寫作背景：

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。

經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。

《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。

三綱八目又有階級(jí)性， “明德”、“至善”都是封建主義對(duì)君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問(wèn)題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。

作者簡(jiǎn)介：

曾子（公元前505年—公元前435年），姒姓，曾氏，名參（shēn），字子輿，魯國(guó)南武城（今山東嘉祥縣）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。

倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。