名詞解釋什么是文體意識 文體分為哪六種

文體是什么意思，又有哪些內(nèi)容？文體是什么？如何在教學(xué)實踐中體現(xiàn)文體意識？

本文導(dǎo)航

• 文體的功用性怎么理解
• 文體分為哪六種
• 鍛煉自己的課堂教學(xué)能力

文體的功用性怎么理解

文體　　文體，是指獨立成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，一種獨特的文化現(xiàn)象，是某種歷史內(nèi)容長期積淀的產(chǎn)物。它反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點，屬于形式范疇。文體的構(gòu)成包括表層的文本因素，如表達(dá)手法、題材性質(zhì)、結(jié)構(gòu)類型、語言體式、形態(tài)格式，以及深層的社會因素，如時代精神、民族傳統(tǒng)、階級印記、作家風(fēng)格、交際境域、讀者經(jīng)驗等。文體的特征及其劃分，往往取決于其層面結(jié)構(gòu)中某些因素的強化、突出或變異。

　　文體通常指由交際環(huán)境、交際目的的不同，而逐步相對穩(wěn)定下來的篇章結(jié)構(gòu)及言語總體格調(diào)。作為特定的程式，它既可以成為學(xué)科理論體系中的重要關(guān)注對象，又能為人們的應(yīng)用提供最為切實的規(guī)則范例。正因為這樣，相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域里邊，如寫作學(xué)、文藝學(xué)、語文學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)等等，大都要論及該內(nèi)容。(見《應(yīng)用寫作》2003年第9期《文體分類中的誤區(qū)》)

　　文體的客觀存在是一種社會文化的需求，但更重要的是依賴于自身的獨特的功能。德國姚斯在《走向接受美學(xué)》中認(rèn)為：“文學(xué)的形式類型既不是作家主觀的創(chuàng)造，也不僅是反思性的有序概念，而主要是一種社會現(xiàn)象。類型與形式的存在依賴于它們在現(xiàn)實世界中的功能。”每一種文體都具有其他任何一種體裁所無法取代的功能，以及審美效應(yīng)。正如萊辛在《漢堡劇評》中所說：“各種體裁的詩歌不可能改善一切，至少說兩種體裁不可能產(chǎn)生完全相同的完美效果；但是每一種體裁可以盡其所能做到最好的改善，而且在其范圍之內(nèi)做得比其他體裁更好——那才是它的特定目的。

　　文體在某種意義上也可以說就是表達(dá)，就是選擇，就是風(fēng)格，甚至也可以說是一種強調(diào)。每種文體都具有某種對現(xiàn)實社會內(nèi)容的表達(dá)功能，這是文體的本質(zhì)特征，也是它產(chǎn)生和存在的前提。它在表達(dá)同一思想內(nèi)容時，可以在對等的種種方式中進行選擇，即選用最恰當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)思想內(nèi)容的形式外衣。作家在構(gòu)思創(chuàng)作過程中，總要選擇最符合創(chuàng)作意圖和對象的某種體裁結(jié)構(gòu)及其規(guī)定性。因為有人視文體為藝術(shù)創(chuàng)作的選擇性。它往往以歷來展現(xiàn)在作家面前的體裁可能的豐富性為前提。它能代表某個作家、某個時期、某……在于任何地方，只存在于文本的文本品格之中，或者用D.H.勞倫斯的話說，存在于它‘為語言意識而作斗爭’之中”。在接受美學(xué)的觀點看來，文體又是讀者的一種強調(diào)。達(dá)克爾.里法泰爾在《文體分析標(biāo)準(zhǔn)》中說：“文體被認(rèn)為是在不改變意義的情況下給語言結(jié)構(gòu)所傳達(dá)的信息添加的一種強調(diào)（表達(dá)的、感情的或美學(xué)的）。這也就是說，語言表達(dá)，而文體強調(diào)?！?/p>

　　文體的意義，主要不是來自于文體結(jié)構(gòu)的自身屬性，而根本上取決于某種非語言的個人或文化的特質(zhì)，也可以說取決于某種民族文化的思維方式和心理機制等深層結(jié)構(gòu)。而后者又歸根結(jié)底受制約于－個民族的生存境況，以及它的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系。每一種文體只有當(dāng)它的先決條件、它的文化為它獲得了地位時才能存在。因此，文體從本質(zhì)上說是一種受文化制約的相對觀念。

　　文體是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。文本內(nèi)容決定體裁形式，選擇、運用哪種文體，取決于表現(xiàn)對象的特點以及作者反映的具體方式。任何文體都同其一定的表達(dá)內(nèi)容相適應(yīng)，新文體的產(chǎn)生依賴于新的歷史環(huán)境，然而文體一經(jīng)形成和確定，又會反作用于表達(dá)內(nèi)容，對它具有一定的制約和要求。同時，文體形式本身就具有內(nèi)容的牲質(zhì)。沒有不與內(nèi)容相聯(lián)系的形式，外在形式的性質(zhì)完全取決于借助它們得以表現(xiàn)的內(nèi)容性質(zhì)。內(nèi)在的東西無一不溢于其表。從根本上來說，審美形式就是起源于現(xiàn)實內(nèi)容，并是它長期沉淀、風(fēng)化的結(jié)果。前蘇聯(lián)莫?卡岡《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》：“種類和體栽不是學(xué)究們臆想出來的，已經(jīng)衰亡的，‘裸露的’，‘空洞的’形式結(jié)構(gòu)，而是其中歷史地發(fā)生著‘內(nèi)容的凝固和穩(wěn)定’的形式。”而德國西奧多·阿多爾諾在《論藝術(shù)與社會的關(guān)系》中所說的話則更為深刻：“藝術(shù)與現(xiàn)實世界的對立存在于形式領(lǐng)域；但是一般說來，這只會以諸如審美形式是內(nèi)容的積淀這樣一種經(jīng)由中介的方式發(fā)生?！?/p>

　　文體又是歷史性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一，每種文體都具有獨特的歷史形態(tài)和表達(dá)內(nèi)容，既同一定的社會文化背景、生產(chǎn)力狀況以及人們的表達(dá)需求相適應(yīng)，又有某種在歷史上比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方式。這種統(tǒng)一，反映了發(fā)展和繼承的關(guān)系，穩(wěn)定性保證了文體自身的優(yōu)良傳統(tǒng)被繼承下去，是文體發(fā)展的一種方向性“羅盤”。而歷史性則使文體不斷發(fā)展、創(chuàng)新，逐漸走向成孰和完善。隨著歷史文化積淀層的加厚，文體的內(nèi)涵會不斷更新，有時也能相對獨立于產(chǎn)生它的社會根源，“獲得它們自身的生命與自足性，超越歷史的命運”，（ 克勞斯：《論文學(xué)類型》）會具有“重新獲得功能”的可能性，從而被開掘出新的表達(dá)功能、社會功能和審美功能。

　　文體界定的理論極其重要，沒有它文體世界將不可思議，與經(jīng)驗也不相符合，理論上的文體同“歷史的”或“實際的”，即從文本寫作這－事實中產(chǎn)生的文體，其差異是不斷變化、相互影響的。關(guān)于文體的定義不可能固定不變，它總是在事實的描述和理論的抽象之間不停地徘徊。

　　1、記敘文:

　　(1)、定義:記敘文是以記人、敘事、寫景或狀物、以敘述、描寫為主要表達(dá)方式的一種文體。

　?。?）、六要素：時間、地點、人物、事件的起因、經(jīng)過和結(jié)局

文體分為哪六種

　　文體，是指獨立成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，一種獨特的文化現(xiàn)象，是某種歷史內(nèi)容長期積淀的產(chǎn)物。它反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點，屬于形式范疇。文體的構(gòu)成包括表層的文本因素，如表達(dá)手法、題材性質(zhì)、結(jié)構(gòu)類型、語言體式、形態(tài)格式，以及深層的社會因素，如時代精神、民族傳統(tǒng)、階級印記、作家風(fēng)格、交際境域、讀者經(jīng)驗等。文體的特征及其劃分，往往取決于其層面結(jié)構(gòu)中某些因素的強化、突出或變異。

　　以下就是文體名稱：

　　分類

　　記敘文

　　記敘文: (1)、定義:記敘文是以記人、敘事、寫景或狀物、以敘述、描寫為主要表達(dá)方式的一種文體。 （2）、六要素：時間、地點、人物、事件的起因、經(jīng)過和結(jié)局。

　　詩歌

　　我國最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁，源于原始人的勞動呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學(xué)。 古詩多四言，如《詩經(jīng)》，東漢魏晉以后多五言、七言。唐代有古體和近體之分，"五四"有了新詩。 我國古代將合樂的詩歌稱為歌，將不合樂的詩歌稱為詩，雖然不同但是區(qū)分極難，往往有兩者特點均有的作品出現(xiàn)，所以我們往往將詩歌合稱。當(dāng)然無論合樂與否，都具有很強的音樂美。 詩歌按時代分為古體詩、近體詩和新詩；按表達(dá)方式分為敘事詩和抒情詩；按內(nèi)容分為田園詩、山水詩、科學(xué)詩和詠物詩四類。 1、古體詩 古體詩是與近體詩相對而言的一種詩歌題材，也稱古詩但絕不是古風(fēng)，古風(fēng)只有“歌”、“行”、“吟”三種載體，這點上常常被許多學(xué)習(xí)古體詩的人誤解。古體詩是指唐以前（主要是漢魏）的詩歌和模仿唐以前的詩歌創(chuàng)作的作品。是近體詩形成前，除楚辭外的各種詩歌體裁的合稱。它由民歌發(fā)展而來，不求對仗、平仄，用韻自由。中唐的白居易、元稹用樂府的形式創(chuàng)新題，稱新樂府，也屬于古體詩的范疇。 2、楚辭 詩歌的一種體式，因產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期南方楚地而得名，以屈原《離騷》為代表，又稱"騷體"。 從時間上說，楚辭形成的時間大致和古體詩相同，但是和古體詩有本質(zhì)的區(qū)別，所以獨立成體。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。所以筆者認(rèn)為，楚辭其形成于古體詩時代，但文體鑒于詩詞歌賦之間，是一種獨立的文體。 特點：熔匯大量神話故事，富于幻想和浪漫氣息；除抒情外，大用鋪陳的方法；句式比較散文化，大量用"兮"字。 3、近體詩 與古體詩相對的一種詩歌樣式，又稱"今體詩""格律詩"，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、用韻都有嚴(yán)格的規(guī)定。分律詩和絕句兩類。 4、律詩 近體詩的一種體式，分五律和七律。它在音韻、平仄、句式、對仗上都有一定規(guī)格和要求。全詩八句，分為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。 5、絕句 近體詩的一種體式，分五絕和七絕，四句一首，一般認(rèn)為是"截律詩之半"而成。 6、新詩 又稱"現(xiàn)代詩"，指中國"五四"運動以來產(chǎn)生的新體詩歌。它在形式上打破了舊體詩歌格律的限制，采用了較為自由的形式和接近口語的白話，便于反映社會生活和表達(dá)思想感情。 新詩要求做到精練、押韻，大體整齊。 7、歌行體 樂府民歌的一種體式。歌是總名，鋪張本事而歌稱行，與"吟""曲""引""嘆""篇""調(diào)"等均稱"樂府歌行體"，其間無嚴(yán)格區(qū)別。 特點① 有固定的詞調(diào)，而大多篇無定句，句無定字，以雜言為主，語多口語化，通俗生動；②音韻節(jié)奏上押韻比較自由，不講平仄、對仗；③表現(xiàn)手法：除比興外，多用排比鋪陳，敘事曲折淋漓，長于對話和細(xì)節(jié)描寫來刻劃人物，塑造形象。

　　賦

　　本為一種文學(xué)的表現(xiàn)手法，為《詩經(jīng)》"六義"之一，漢代形成一種特定的體制。成為一種介于詩和散文之間的講究鋪陳，重視詞藻、對偶、押韻的文體。以鋪敘事物為主的是"大賦"，以抒情為主的叫"小賦"，接近于散文的稱"文賦"。 它有別于今天的散文標(biāo)題的"賦"，已不是鋪陳的字眼，而是"贊""頌"意。 古人"辭""賦"合稱，是因二者都體形靈活，篇幅長短不限，句子以四、六言為主，且允許有錯落參差；從風(fēng)格上看，都講究文采，多用鋪張手法。二者的區(qū)別是："辭"在句中或結(jié)尾多用"兮"以調(diào)節(jié)音節(jié)，而"賦"則較多的使用散文句式，甚至整篇韻文中夾雜完全不押韻的散文語句。

　　駢體文

　　是以雙句（即儷偶句、偶句）為主，講究對仗和聲律，與散文相對的一種韻文。最大特點是，全文用對偶句組成，構(gòu)成字?jǐn)?shù)相等的上下聯(lián)，句法結(jié)構(gòu)對稱，詞性、詞義相互合對。而偶句通常用四字和六字組成，互相交替（四六文），如"騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫"。 起于漢末，形成于魏晉，盛行于南北朝。唐初仍沿習(xí)此，到韓、柳繼起后，這種文體才衰落。 和韓、柳倡導(dǎo)的古文相比，古文講"氣勢"，駢文講"氣韻"；古文講通暢，駢文講含蓄；古文講古樸，駢文講典麗。

　　詞

　　古代適合合樂歌唱而產(chǎn)生的一種新詩體，（即"倚聲填詞"）。又叫"曲子詞""長短句""樂府"等。 每首詞都有一個表示音樂的曲調(diào)名（曲牌），它規(guī)定了可供演唱的詞的音樂，也規(guī)定了作為歌詞的"詞"的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、韻數(shù)、韻位等。大部分都分為片（段），"片"也叫"遍"或"闋"，是音樂唱完一遍的意思。 詞概括樂調(diào)長短，分為小令、中調(diào)、長調(diào)（慢詞）。 詞遠(yuǎn)在梁代時已有雛形，晚唐定型，盛于宋朝。

　　小說

　　文學(xué)作品的一大樣式。通過描寫完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境，塑造多種多樣的人物形象，廣泛地多方面地反映社會生活。 中國小說淵源于古代神話傳說，經(jīng)歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、明清章回小說和"五四"現(xiàn)代小說的發(fā)展過程。 按篇長短可分為長篇、中篇、短篇；按內(nèi)容不同分為社會小說、神話小說、歷史小說、科學(xué)小說和偵探小說。 1、志怪小說 指我國漢魏六朝的談鬼神怪異的一種舊小說。起源于古代神話和傳說。如《搜神記》。 2、軼事小說 用于記敘魏晉以來崇尚清談的知識分子的狂放傳聞和軼事是一種小說。 3、傳奇小說 是一種情節(jié)多奇、神異的古典小說。一般指唐、宋人創(chuàng)作的文言短篇小說。是元、明、清三代小說、戲劇作家吸取題材的寶庫。其源出于六朝"志怪"。 4、話本小說 指宋元說話藝人所用的底本。用通俗的語言把小說、講史的內(nèi)容記錄下來自己備忘或為傳授別人。后成為小說的一種樣式，即話本小說。它標(biāo)志著我國古典小說的成熟。 （擬話本小說） 5、章回小說 我國古代長篇小說的一種樣式。是在講史、話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種分章敘事的小說。 特點是概括故事情節(jié)的發(fā)展和矛盾沖突的段落，劃分為若干回，并多用對偶句式作回目，揭示本回內(nèi)容。每回開頭常有詩詞。最先一段重提上回內(nèi)容，以便銜接本回內(nèi)容；每回結(jié)尾，多在情節(jié)高潮時戛然而止留下懸念。 6、譴責(zé)小說 以揭露社會弊病，并對封建官場和社會的種種病態(tài)進行鞭笞與譴責(zé)的一類小說的總稱。產(chǎn)生于辛亥革命前后。 7、演義小說 舊體長篇小說的一種，。概括史書、傳說，用近代口語鋪敘成文。是由講史話本發(fā)展而來的。

　　散文

　　古代，凡不押韻，不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，概稱散文?，F(xiàn)代散文是指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)體裁。 散文的特點是取材廣泛，"形散神聚"；形式自由，寫法靈活；語言不受韻律限制，表達(dá)含蓄，意味深長。 按內(nèi)容的差異和表達(dá)方式的不同，可分為： 記敘散文--以記人、事敘、狀物、寫景為主的散文。 抒情散文--通過對人物、事件或景物的記敘描寫，達(dá)到托物詠志、寓情于物的目的。常用象征手法表達(dá)作者含蓄的激情，引導(dǎo)人們?nèi)プ匪己吐?lián)想。 議論散文--說理往往借助于事例的簡述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來進行。不需要邏輯推理，和嚴(yán)密的論證。 1、古文 指以文言所寫的散體文，別于駢文而言。唐韓愈反對魏晉以來駢儷的文風(fēng)，提倡先秦漢代所普遍使用的散體文，并稱散體文為古文，后用為散文的專稱。 2、記 ①碑記：古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。 ②游記：是一種描寫旅行見聞的散文體裁。 《桃花源記》 ③雜記：是古代因事見義，雜寫所見所聞不多加議論的散 文體裁。 ④記……事：是古代記載人物生平事跡的文體。 ⑤筆記：古代以記事為主的篇幅短小，內(nèi)容豐富的文體?！秹粝P談》。 3、古議論文體 ①原：古代探源究理的議論文體?！对罚S宗羲） ②辨；是古代明辨是非的議論文體。 ③說：是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體?！恶R說》《師說》《愛蓮說》 ④論：古代析理推論的議論文體?！读鶉摗?4、古代臣屬進呈帝王的奏章--屬議論文體 ①疏：是臣下向皇帝分條陳述意見的一種文體。又稱奏章、奏議?！墩摲e貯疏》（賈誼） ②表：陳述某種意見或事情的文體?！蛾惽楸怼罚ɡ蠲埽?③策：科舉考試問之于策而令應(yīng)舉者作答被稱之為策問的文體。 ④諷諫：古代用比喻暗示一類的方式委婉規(guī)勸別人接受下級意見的文體?！多u忌諷齊王納諫》 5、序、跋 6、贈序 古代文體之一，是為贈別而寫的?！端蜄|陽馬生序》 7、史傳 ①本紀(jì)：傳記的一種，專門記述帝王事跡。 ②世家：主要敘述諸侯和特殊人物的事跡。 ③列傳：用于記述一般人臣和庶民的事跡，也有用來記載少數(shù)民族和其他國家歷史的。 8、報告文學(xué) 散文中的一種新興樣式，是特寫、文藝通訊等的總稱。運用文學(xué)的表現(xiàn)手法，迅速及時的報道社會生活中人們關(guān)心的事物，具有新聞性、形象性和政論性的特點。被稱為文藝戰(zhàn)線上的"輕騎兵"。 中國報告文學(xué)的三部里程碑作品《包身工》、《誰是最可愛的人》、《哥德巴赫猜想》。

　　戲劇

　　綜合性舞臺藝術(shù)，是借助文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)手段塑造舞臺藝術(shù)形象，揭示社會矛盾，反映社會生活的。 在中國，戲劇是戲曲、話劇、歌劇的總稱。也常專指話劇。在西方指話劇。 戲劇的基本要素是矛盾沖突。 戲劇的語言包括對白、獨白；舞臺說明。 戲劇的結(jié)構(gòu)：獨幕、多幕。 分類：按作品類型分有悲劇、喜劇、正??；按題材分有歷史劇、現(xiàn)代劇、童話?。话唇Y(jié)構(gòu)分有獨幕劇、多幕劇。 1、元雜劇 包括散曲和雜劇。 1）散曲 元代興起的一種新形式的韻文，是在金"俗謠俚曲"的基礎(chǔ)上發(fā)展成長起來的。分小令、套數(shù)二種。 小令是一支單調(diào)的曲，簡短精練，在格律上不像詞那樣嚴(yán)格，常用以抒情寫景，如元馬致遠(yuǎn)〔天凈沙〕《秋思》。 套數(shù)是由兩支以上的曲子按照一定的規(guī)則聯(lián)綴起來的組曲，又叫"散套""套曲"。全套必須屬于同一宮調(diào)。套數(shù)可用于敘述較完整的情節(jié)、事跡或夾議論，如元睢景臣〔般涉調(diào)·哨遍〕《高祖還鄉(xiāng)》。 2）雜劇 是包括音樂、歌舞的綜合藝術(shù)。分曲詞、賓白、科迅三部分。 曲詞由散曲中的套曲組成，供演員歌唱之用。每折由一人獨唱，其他演員只有對白?？蒲甘莿幼?、表情。 結(jié)構(gòu)："四折一楔子"，"楔子"是說明或介紹人物，聯(lián)系情節(jié)的。折是音樂組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落。 元雜劇的角色："末""旦"等。

　　應(yīng)用文

　　應(yīng)用文體可分為四大類：記寫事實類、闡述觀點類、解說知識類、經(jīng)辦事務(wù)類。這四類缺一不可。有人認(rèn)為，只有經(jīng)辦事務(wù)那一類才算應(yīng)用文體，前三類都不算。這種看法不符合兩分法。如果前三類既不屬于文學(xué)文體，又不屬于應(yīng)用文體，那它們屬于哪一類呢？如果把它們與文學(xué)文體和應(yīng)用文體并列，顯然是不科學(xué)的。它們的實用性是如此明顯，理應(yīng)屬于應(yīng)用文體的范疇。 像報告文學(xué)、雜文、科普小品等文學(xué)味相應(yīng)較濃的文體的歸屬，爭議尤甚。我們認(rèn)為，它們首先應(yīng)該屬于應(yīng)用文體。因為它們或是對人們極端關(guān)注的重要人、事的生動記寫，或是對現(xiàn)實生活中某些熱點問題的獨到闡發(fā)，或是對科普知識的形象解說，都有較為明顯的實用目的與實用功效。并且它們分別所在的那一大類(記寫事實類、闡述觀點類、解說知識類)屬于應(yīng)用文體，它們恐怕也不好單獨劃分出來歸屬于文學(xué)文體。至于它們對某些文學(xué)手法的運用，只不過是為了增強感染力和說服力，從而更好地為實用目的服務(wù)而已。（《應(yīng)用寫作》雜志1992年第5期《淺談應(yīng)用文體的范圍與分類》）

　　編輯本段古代文體

　　賦

　　是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點是“鋪采文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。

　　駢文

　　這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運動之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。

　　原

　　推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

　　辯

　　“辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。

　　說

　　古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學(xué)過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。

　　論

　　論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國論》、《過秦論》等。

　　奏議

　　古代臣屬進呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等?！段恼掠畜w序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。” （1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。 （2）表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。 （3）對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。

　　序、踐

　　序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺跁蛭恼虑懊妫ㄒ灿辛性诤竺娴模纭妒酚?太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對作者作品進行評論或?qū)栴}進行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。

　　贈序

　　文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云?！逼浜蠓彩窍e贈言的文章，不附于詩帙也都叫贈序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》。

　　銘

　　古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”?？淘谂粕?，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

　　祭文

　　在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚他的主要品德和業(yè)績，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。

　　書

　　書即書信，古人的書信又叫“尺牘”或“信札”，是一種應(yīng)用性文體· 多用于敘述和陳情。

　　注疏

　　注和疏的并稱。注，對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，對注的注解，又稱義疏、正義、疏義等。注、疏內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。

鍛煉自己的課堂教學(xué)能力

文體意識、文體特點與教學(xué)策略

浙江外國語學(xué)院教育系 汪潮

一、文體意識

三國時的曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而末異，蓋奏議宣雅，書論宣理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”這是對文體發(fā)表的最早議論。

周作人1912年的《童話略論》與《童話研究》以兒童文學(xué)最重要的文體“童話”為研究對象。1914年他又關(guān)注了兒歌。1920年在“兒童的文學(xué)”的正式宣言中，周作人已確立了明確的兒童文學(xué)文體觀念，并針對兒童不同年齡特征給出對應(yīng)的文體形式……至今已有近百年的歷史了。

上世紀(jì)80年代，教育心理學(xué)家潘菽也對文體和思維的關(guān)系有過闡述：“閱讀體裁不同的文章，理解的難易不同，對思維活動提出不同要求?！睆拇碎_始了對不同文體閱讀的心理學(xué)思考。

《人民教育》2013年第6期專設(shè)了“關(guān)注語文教學(xué)的文體意識” 的話題?！熬幷甙础碧岢觯骸白杂X的文體意識不是單純地具備某種文體知識，它是一種綜合性語文素養(yǎng)。文體意識的培養(yǎng)不僅要清楚文體知識，更重要的是在語文實踐中與體驗、感悟、理解等語文素養(yǎng)相互鏈接、交叉、滲透，這樣形成的文體意識才能更好地幫助學(xué)生閱讀、寫作和表達(dá)交際?！边@里，從語文素養(yǎng)的高度，提出了文體應(yīng)在學(xué)生語文素養(yǎng)積累過程中發(fā)揮應(yīng)用的價值。

然而，當(dāng)今眾多的小學(xué)語文教育還是高喊“齊步走”，眾人同歸，千篇一律，既沒有因人而異，也沒有因文而異，存在嚴(yán)重的人文化、劃一化傾向。

從教材編寫看，主題單元組文淡化了文體意識。人教版六年級上冊第四單元以“保護美好家園”為主題，安排了4篇課文：《只有一個地球》是說明性文章，《鹿和狼的故事》是記敘性文章，《這片土地是神圣的》為講演稿，《青山不老》則是通訊。這種編排方式給教師帶來錯覺：教學(xué)只要落實“保護美好家園”的主題，不必考慮所選課文的文體。

從教學(xué)現(xiàn)狀看，忽視文體的現(xiàn)象普遍存在。一位名師執(zhí)教《鷸蚌相爭》時，一位學(xué)生質(zhì)疑：鷸與蚌你一言我一語在斗嘴說話，蚌說話就要張嘴，一張嘴鷸不就脫身了嗎？鷸的喙被蚌夾著，它又怎么說話？對此，這位老師頻頻出招：先把問題推還給學(xué)生：“大家小組討論討論”；再把問題推給 作者和編者：“同學(xué)們一起來改改教材，再給編輯叔叔寫封信”；最后當(dāng)學(xué)生問蚌如何能說話，兩個殼是不是它的嘴的時候，又讓學(xué)生上網(wǎng)或去圖書館查資料，或者去請教自然老師，或者設(shè)法弄只蚌來自己觀察發(fā)現(xiàn)。這里老師把寓言當(dāng)作記實作品，忽視了寓言的文體屬性，其實，寓言的故事情節(jié)多為虛構(gòu)，角色多是人格化了的動植物。

其實，小學(xué)語文不僅要根據(jù)學(xué)生的實際情況因人而教，而且要根據(jù)文體的不同特征因文而教。這是一種“文體意識”?，F(xiàn)在我們要補上這一課。

課文是選入語文課本的書面語言作品的統(tǒng)稱，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。研究語文教學(xué)不能不研究課文的教學(xué)。任何一套教材所選課文達(dá)數(shù)百篇之多，而且文體多樣，題材廣泛。不同文體、不同類別的文章，在組織形式和表達(dá)方法等各有不同的特點，應(yīng)根據(jù)課文的文體、類別設(shè)計不同的教學(xué)思路和環(huán)節(jié)，采用不同的教學(xué)方式，獲取不同的教學(xué)效果。要讓文體意識成為一種語文素養(yǎng)在課堂上、在學(xué)生中滲透和生成。

當(dāng)然，要說明的是：小學(xué)語文教學(xué)提倡“文體意識”，但不是“文體教學(xué)”?！拔捏w教學(xué)”是初中、高中乃至大學(xué)語文的主要教學(xué)任務(wù)。所以，小學(xué)語文教學(xué)要思考：如何判斷小學(xué)語文教材中課文的“文體”？如何把握小學(xué)語文教材中課文“文體”的使用度？等等。簡言之，不能把小學(xué)語文課上成“文體分析課”。

二、文體特點

文體有不同的分類。根據(jù)小學(xué)語文教材中課文的實際情況，從兩個維度對課文進行文體分類。一是“文學(xué)文體”，包括童話、寓言、神話、詩歌（兒童詩、古詩）、文言文、散文、小說等。二是“實用文體”，包括記敘文、說明文、議論文等。這一文體分類的體系具有單一性的特點，符合文體分類的邏輯性。

文體有各自不同的含義和特點：

1．童話指的是在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，以符合兒童想象力的情節(jié)，采取擬人、夸張、象征等方法編織而成的一種富于幻想色彩的故事。它的主要特點是：藝術(shù)的幻想，擬人、夸張和象征的寫法，完整的故事情節(jié)等。

2．把一個深刻的道理或教訓(xùn)寄托在精練生動的故事里，就是寓言。它的主要特點是：寓言的主題（寓意）、寓言的譬喻、寓言的藝術(shù)形象、寓言的語言等。

3．神話就是一種“神圣的敘述”。敘述的是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代的事件，主要人物都為“人格化”的“神”或動植物等。它的主要特點是：故事是一種神圣的“真實”