藝術(shù)學(xué)有哪些理論知識(shí) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是學(xué)什么

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)理論知識(shí)，藝術(shù)學(xué)理論是什么? 都需要學(xué)什么？學(xué)了將來(lái)可以干什么？藝術(shù)學(xué)概論 知識(shí)重點(diǎn)。

本文導(dǎo)航

• 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是學(xué)什么
• 藝術(shù)方面學(xué)什么好
• 藝術(shù)學(xué)概論框架圖

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是學(xué)什么

額 我考研 的資料 花錢買的..... 具體書名和作者 我就不透露了

藝術(shù)設(shè)計(jì)講義

第一講 藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義

20世紀(jì) 美國(guó)設(shè)計(jì)師羅維創(chuàng)立藝術(shù)設(shè)計(jì)中的流線型風(fēng)格。飛機(jī)、汽車、艦艇等

美國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師德雷福斯1937年設(shè)計(jì)的現(xiàn)代電話機(jī)原型

環(huán)繞我們生活的美也包括造物的美。造物世界是藝術(shù)設(shè)計(jì)的世界……

一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的歷史發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計(jì)（design），并不是對(duì)象的全部設(shè)計(jì)，而只是對(duì)象的藝術(shù)方面的設(shè)計(jì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時(shí)的舒適和外觀的美有機(jī)地、和諧的結(jié)合起來(lái)的設(shè)計(jì)。作為一種職業(yè)，它在20世紀(jì)初期誕生和形成。其理論的基本問(wèn)題是生產(chǎn)和藝術(shù)、效用和美的關(guān)系問(wèn)題。

（一） 中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的形成

1、春秋時(shí)代的文獻(xiàn)中，有很多記載涉及到藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念。《老子》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》

2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》是我國(guó)第一部論述手工藝技術(shù)的著作，是我國(guó)古代技術(shù)史最重要的文獻(xiàn)。在我國(guó)器物制作史上產(chǎn)生了重大影響。1、它總結(jié)了我國(guó)古代的器物制作經(jīng)驗(yàn)，制定了器物制作的基本原則。2、它包含著豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。以車為例，它關(guān)于車輪、車廂、車蓋和其他部件的制作原則都充分體現(xiàn)了形式遵循功能的觀念。車輪的制作要使使用者感到舒適，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)，要考慮到人體工程學(xué)因素。木車的制作還要考慮到文化象征意義。

3、明朝宋應(yīng)星《天工開物》集中國(guó)傳統(tǒng)文化和科學(xué)技術(shù)于一身，“天工開物”史“天然界靠人工技巧開發(fā)出有用之物”這四個(gè)字集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的造物思想。

4清朝康熙年間李漁《閑情偶寄?器玩部》中的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。他把器物看做感情的寄托。他善于通過(guò)排列布置，使無(wú)情之物變?yōu)橛星橹铩＿@樣看待器物，就是造物在手而臻化境矣。

（二） 西方藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的

1、 古希臘人理解的藝術(shù)包括音樂(lè)、繪畫、雕塑、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)等。藝術(shù)和技術(shù)是不同的然而相互補(bǔ)充的活動(dòng)。

2、 蘇格拉底 產(chǎn)生了美和效用的關(guān)系問(wèn)題，蘇格拉底把美和效用聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美。有害就丑。

3、 柏拉圖 區(qū)分了絕對(duì)美和相對(duì)美。他稱現(xiàn)實(shí)事物的美是相對(duì)美，而抽象形式如直線、圓平面和立體的美就是絕對(duì)美，是永遠(yuǎn)的美和為美而美的美。

4、 西塞羅繼承了蘇格拉底關(guān)于美取決于功用的觀點(diǎn)，認(rèn)為有用的事物就是美的事物，并把這種觀點(diǎn)運(yùn)用到動(dòng)植物和藝術(shù)中。區(qū)分出有用的美和裝飾的美。

5、 古羅馬維特魯威《建筑十書》論述了造物活動(dòng)中沒(méi)和功用的關(guān)系。提出了建筑的主要原則是“堅(jiān)固、適用、美觀的原則”。形式美和功能美要保持某種平衡。

6、 奧古斯丁 區(qū)分出自在之美和自為之美。自在之美是是事物本身的美，自為之美是一個(gè)事物適宜其他事物的美，包含著效用和合目的性的因素。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示是藝術(shù)設(shè)計(jì)都是有對(duì)象的設(shè)計(jì)，他應(yīng)該針對(duì)消費(fèi)者的實(shí)際需要。

7、 達(dá)芬奇 文藝復(fù)興時(shí)期的設(shè)計(jì)的一些產(chǎn)品，體現(xiàn)出藝術(shù)和技術(shù)的內(nèi)在的統(tǒng)一。

8、 18世紀(jì)西方美學(xué)家看到美和效用之間的聯(lián)系。

9、 19世紀(jì)，隨著藝術(shù)家對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的介入，器物的設(shè)計(jì)和制作也被看作是一種藝術(shù)。

二、 設(shè)計(jì)活動(dòng)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)作為一種人類有意義的活動(dòng)，其含義是在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法圖樣等。

設(shè)計(jì)的兩種表現(xiàn)形態(tài)：1 他只是生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部因素，沒(méi)有從生產(chǎn)中脫離出來(lái)，產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)這兒的頭腦中，生產(chǎn)者也就是設(shè)計(jì)者。2 設(shè)計(jì)是相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工。

設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的關(guān)系：1 設(shè)計(jì)和生產(chǎn)相適應(yīng)，他們是一種統(tǒng)一的行為 2 設(shè)計(jì)適應(yīng)生產(chǎn) 3 設(shè)計(jì)獨(dú)立于生產(chǎn)，但對(duì)生產(chǎn)的影響很小，4 設(shè)計(jì)獨(dú)立于生產(chǎn)，并對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響，以至于生產(chǎn)服從于設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)

三 藝術(shù)設(shè)計(jì)和自主創(chuàng)新

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和變易性

藝術(shù)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性表現(xiàn)為，它具有多種類型和模式。類型的多樣性，既取決于各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工業(yè)發(fā)展水平的差異，又取決于藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)象的差異。藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性和綜合性，決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的復(fù)雜性和綜合性，涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、人體工程學(xué)、工藝學(xué)等領(lǐng)域。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的變易性也很明顯。最初它作為建筑的一部分，最有代表性的是“包豪斯”（意即“建筑之家”）的成立。后從歐洲移植到美國(guó)，20世紀(jì)30－40年代，獨(dú)立于建筑而得到發(fā)展。美國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是商業(yè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)，以追求商業(yè)利潤(rùn)為目的。在風(fēng)格上，它同式樣主義處在密不可分的統(tǒng)一中，但游離于功能之外改變產(chǎn)品形式。50－60年代，德國(guó)烏爾木高等造型學(xué)校尖銳地批評(píng)了美國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的式樣主義，使藝術(shù)設(shè)計(jì)擺脫式樣主義。藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步成為既不依賴建筑、又不依賴式樣主義的一種獨(dú)立的活動(dòng)。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)是企業(yè)集成創(chuàng)新的重要途徑

2005年12月舉行的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出：“要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。” 自主創(chuàng)新有三種方式：原始創(chuàng)新，集成創(chuàng)新，引進(jìn)消化吸收以后再創(chuàng)新。基于藝術(shù)設(shè)計(jì)的以上特點(diǎn)，我們認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)是企業(yè)集成創(chuàng)新的重要途徑。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為集成創(chuàng)新，有如下特點(diǎn)：

1．藝術(shù)設(shè)計(jì)具有原型或原生材料，也就是說(shuō)，它具有供集成的客體。而供集成的客體，不僅可以是同一種類或者相近種類的物體和現(xiàn)象，而且可以是比較疏遠(yuǎn)的種類的物體和現(xiàn)象。不同領(lǐng)域的客體可以組合，甚至不是整個(gè)客體、而只是客體的一部分、或者作用原則、功能特征、知覺(jué)特征也可以集成為新的統(tǒng)一體。

2．藝術(shù)設(shè)計(jì)具有明確的目的性和強(qiáng)烈的功利性。發(fā)明與此不同，它往往是意想不到地產(chǎn)生的，或者是長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。如：蘇格蘭人貝爾發(fā)明電話是原始創(chuàng)新，美國(guó)人德雷福斯設(shè)計(jì)了電話機(jī)的現(xiàn)代款式是集成創(chuàng)新。

3．藝術(shù)設(shè)計(jì)起著進(jìn)步的加速器的作用，起著某種技術(shù)催化劑和社會(huì)催化劑的作用。它把科學(xué)家和發(fā)明家所獲得的發(fā)現(xiàn)、規(guī)律、原則、材料用于具體的現(xiàn)實(shí)，使它們進(jìn)入工業(yè)、技術(shù)和日常生活中。

4．藝術(shù)設(shè)計(jì)在集成創(chuàng)新時(shí)產(chǎn)生出質(zhì)量效果。如：賦予產(chǎn)品以美和舒適的屬性。

第二講 早期工業(yè)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種職業(yè)，產(chǎn)生于20世紀(jì)初期。英國(guó)人威廉?莫里斯和羅斯金被后人追溯為藝術(shù)設(shè)計(jì)的先驅(qū)者。在19世紀(jì)末期發(fā)生的手工藝設(shè)計(jì)向工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)渡中，德國(guó)建筑家澤姆佩爾起到重要作用，德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟則實(shí)現(xiàn)了這種過(guò)渡。受到德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟的影響，英國(guó)和法國(guó)早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到發(fā)展。

羅斯金是英國(guó)藝術(shù)理論家、畫家、詩(shī)人和政論家，屬于英國(guó)浪漫主義晚近的一代。

他提倡復(fù)興“富有創(chuàng)造精神的”中世紀(jì)手工藝。作品《建筑的七盞明燈》論述了建筑和裝飾的設(shè)計(jì)原理，肯定“裝飾是建筑的首要部分”，呼吁工業(yè)化的英國(guó)回到中世紀(jì)。

作為一位道德學(xué)家，羅斯金關(guān)注藝術(shù)和技術(shù)相互作用的倫理方面，從道德主義立場(chǎng)批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

英國(guó)19世紀(jì)中期形成的兩種審美思潮——道德主義和唯美主義中，羅斯金作為道德主義的代表，認(rèn)為審美和倫理是同一的，強(qiáng)調(diào)美的道德性；要求藝術(shù)具有高尚的道德內(nèi)容，認(rèn)為作品的藝術(shù)價(jià)值直接依賴于它所體現(xiàn)的思想的意義；喪失了美就同時(shí)意味著喪失了道德。羅斯金主張，倒退到手工生產(chǎn)中去。他并不反對(duì)技術(shù)本身，而是反對(duì)伴隨技術(shù)所產(chǎn)生的資源嚴(yán)重消耗和自然環(huán)境的破壞?；谶@個(gè)原因，羅斯金嚴(yán)肅批評(píng)了當(dāng)時(shí)著名的建筑“水晶宮”，認(rèn)為它的固定，徹底破壞了自然景觀。

羅斯金以文化學(xué)態(tài)度看待藝術(shù)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)像閱讀彌爾頓或但丁那樣“閱讀”過(guò)去時(shí)代的建筑。他在手工勞動(dòng)中看到創(chuàng)造因素，并把這種勞動(dòng)詩(shī)化。他是第一個(gè)始終不渝地把藝術(shù)、勞動(dòng)和道德因素聯(lián)成整體的人。

威廉?莫里斯是羅斯金的觀點(diǎn)的最早支持者之一。

關(guān)于19世紀(jì)下半葉建筑和實(shí)用藝術(shù)發(fā)生衰落，莫里斯總結(jié)了兩點(diǎn)：首先，資本主義只承認(rèn)帶來(lái)商業(yè)利潤(rùn)的產(chǎn)品是唯一的價(jià)值，制造商由于采用機(jī)器，因而能夠用同樣的工時(shí)和成本生產(chǎn)多得多的廉價(jià)產(chǎn)品，導(dǎo)致產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量下降；其次，追逐利潤(rùn)的物質(zhì)生產(chǎn)的增長(zhǎng)導(dǎo)致勞動(dòng)分工，喪失了勞動(dòng)的創(chuàng)造性。他認(rèn)為，每個(gè)歷史時(shí)代藝術(shù)性質(zhì)的決定因素是作為該時(shí)代基礎(chǔ)的勞動(dòng)的性質(zhì)。

莫里斯把羅斯金的思想付諸了實(shí)踐。莫里斯的結(jié)婚新居“紅房子”力求接近中世紀(jì)后期的風(fēng)格。如采用了某些哥特式細(xì)部――尖拱頂、高坡度屋頂?shù)?。“紅房子”不僅影響了私人住宅的設(shè)計(jì)，而且成為對(duì)人棲居的環(huán)境進(jìn)行整體安排的范例。

莫里斯參與創(chuàng)辦手工藝研究同業(yè)行會(huì)――英國(guó)最早的設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)之一。他主張把手工生產(chǎn)和機(jī)器生產(chǎn)相對(duì)立，同時(shí)他對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)十分關(guān)注。

莫里斯把當(dāng)時(shí)英國(guó)人不喜歡公開談?wù)摰乃饺俗≌途幼…h(huán)境問(wèn)題變成討論的對(duì)象。他建議采用風(fēng)格輕盈的室內(nèi)裝璜、明亮和色彩鮮明的墻紙、新的燈具和家具。1866年展出的“綠客廳”是未來(lái)室內(nèi)裝璜的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，和“紅房子”一樣獲得廣泛的知名度。莫里斯以此表明藝術(shù)家參與環(huán)境設(shè)計(jì)的可能性。

在藝術(shù)理論上，莫里斯重新評(píng)價(jià)裝飾實(shí)用藝術(shù)和手工藝在整個(gè)藝術(shù)體系中的地位。如果說(shuō)羅斯金注意過(guò)去時(shí)代建筑的歷史方面和藝術(shù)方面，那么，莫里斯則把手工藝確定為藝術(shù)的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，其他各種造型藝術(shù)是從手工藝中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。莫里斯認(rèn)為，任何人都能夠從事藝術(shù)創(chuàng)作，就像能說(shuō)話一樣，雖然造型藝術(shù)創(chuàng)作要求特殊的技能，要求學(xué)習(xí)藝術(shù)語(yǔ)言。所有的人都應(yīng)該被吸引到藝術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)中來(lái)。

在美學(xué)理論上，莫里斯主張，每一代人都把人類所積累的文化當(dāng)作遺產(chǎn)來(lái)接受他們知覺(jué)美和在勞動(dòng)中體現(xiàn)美的藝術(shù)才能差不多是相等的。而各代人之間的差異在于表現(xiàn)他們才能的形式。例如，在中世紀(jì)很多人都從事藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)樗麄兩钤谧匀唤?jīng)濟(jì)中，要為自己和周圍的環(huán)境制造物品、建筑房屋。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

“如同英國(guó)的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)一樣，歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)具有復(fù)興手工藝與裝飾藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)在追求質(zhì)量堅(jiān)實(shí)可靠和形式簡(jiǎn)練樸素之外，還追求比新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)更高的道德價(jià)值。藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)代表一種為社會(huì)盡職的行為，而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是為藝術(shù)而藝術(shù)?！?/p>

如果藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)熱衷于復(fù)興中世紀(jì)藝術(shù)，那么，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)從大自然中吸取創(chuàng)作靈感。他們以日常生活作為藝術(shù)的對(duì)象，觀察自然中昆蟲、植物、動(dòng)物的外在形態(tài)，從中提取設(shè)計(jì)元素，發(fā)展曲線美的設(shè)計(jì)。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)深受王爾德唯美主義美學(xué)的影響。唯美主義者按照“純美”的原則安排生活，主張為了美的體驗(yàn)而對(duì)美進(jìn)行體驗(yàn)。如：巴黎一個(gè)地鐵入口采用金屬鑄造技術(shù)，模仿扭曲的樹木枝干和蜿蜒的藤蔓，顯得典雅而浪漫。

二 德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟

（一）澤姆佩爾

20世紀(jì)初，澤姆佩爾“對(duì)同樣也重視物品純粹目的的德國(guó)應(yīng)用藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有強(qiáng)烈的影

德國(guó)的澤姆佩爾在《科學(xué)，工業(yè)和藝術(shù)》一書中闡述了工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中藝術(shù)創(chuàng)作的衰落，主張通過(guò)改革藝術(shù)、研究和普及器物世界的美來(lái)改變現(xiàn)存狀況。澤姆佩爾專門研究了科技進(jìn)步成果和這些成果的審美利用之間的中間環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，這種中間環(huán)節(jié)就是形式，它形成了物質(zhì)文化領(lǐng)域中藝術(shù)活動(dòng)的特征。器物形式既取決于它所由制作的材料，也取決于體現(xiàn)原初構(gòu)思的手段，以及影響某些形式形成的生產(chǎn)因素。

《技術(shù)藝術(shù)和結(jié)構(gòu)藝術(shù)中的風(fēng)格，或?qū)嵺`美學(xué)》：研究了藝術(shù)中造型的歷史規(guī)律，闡述了形式對(duì)功能、材料和制造工藝的依賴。澤姆佩爾的實(shí)踐美學(xué)是19世紀(jì)中期歐洲文化的一部分，帶有明顯的實(shí)證主義色彩。借助風(fēng)格的概念，澤姆佩爾指出了消融在藝術(shù)史中的原初形式和經(jīng)常變化的象征形式之間的關(guān)系。而原初形式的決定因素有兩點(diǎn)：一是器物的物質(zhì)用途，二是器物制作所使用的材料。他的風(fēng)格理論成為19世紀(jì)中期歐洲創(chuàng)立新建筑語(yǔ)言最有效的工具之一，這種語(yǔ)言的特征就是強(qiáng)調(diào)建筑基本結(jié)構(gòu)符合社會(huì)任務(wù)的功能。

（二）德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟

德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟成立于1907年，它的成立和反對(duì)青春風(fēng)格等藝術(shù)流派有關(guān)。

德國(guó)的青春風(fēng)格與奧地利分離派的觀點(diǎn)一致。青春風(fēng)格源于希爾特于1896年1月1日在慕尼黑創(chuàng)辦的《青春》雜志。該雜志聲稱“擺脫任何狹隘的觀念，研究藝術(shù)問(wèn)題和生活問(wèn)題”。雜志封面飾以奇異的波形線條和花鳥圖案，圖案中間一些半裸的美女頭發(fā)松散，姿態(tài)嬌縱。雜志的波形裝飾字體成為新風(fēng)格的特征。

在青春風(fēng)格和分離派的影響下，德國(guó)和奧地利的大量建筑都裝飾了奇異的自然圖案。這派藝術(shù)家制作的家具中，腿和靠背的線條明顯彎曲，吊燈和臺(tái)燈的金屬部分和燈罩使人想起植物的圖案。他們十分注意原材料的美，強(qiáng)調(diào)原材料加工的高超工藝，直接模仿自然界——大地、水、風(fēng)、飛禽、走獸、植物的那些結(jié)構(gòu)原則和形式原則。

在批評(píng)裝飾和否定青春風(fēng)格、分離派觀點(diǎn)的背景中，為了討論技術(shù)產(chǎn)品形式的審美本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響，德國(guó)一些建筑家、藝術(shù)家和工業(yè)家把藝術(shù)興趣和研究對(duì)象相同的人聯(lián)合起來(lái)，這種想法得到德國(guó)官方機(jī)構(gòu)的支持，于是，德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟成立。它是藝術(shù)和工業(yè)、藝術(shù)家和工業(yè)家的聯(lián)盟，基本目的是追求產(chǎn)品的質(zhì)量以及最好地體現(xiàn)這種質(zhì)量的形式。

德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟受到羅斯金和莫里斯的影響。其章程指出：“藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟的目的是通過(guò)藝術(shù)、工業(yè)和手工藝的共同努力，提高工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，并且宣傳和全面地研究這個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)家、工業(yè)家、生產(chǎn)問(wèn)題專家、以及‘候補(bǔ)會(huì)員’可以成為聯(lián)盟的會(huì)員，整個(gè)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)可以被接受為‘候補(bǔ)會(huì)員’?！彼囆g(shù)工業(yè)聯(lián)盟首先在德國(guó)產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)德國(guó)產(chǎn)生了世界上第一批大型壟斷組織有關(guān)。在壟斷組織中，形成了藝術(shù)家和工業(yè)家的牢固聯(lián)盟，展示藝術(shù)任務(wù)和生產(chǎn)任務(wù)新型的相互關(guān)系。由于許多著名企業(yè)家的加入，藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟影響極大。它吸引了大批有才能的藝術(shù)家從事工業(yè)工作。

德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟的顛峰之作是1927年在斯圖加特舉行的懷森霍夫住宅展覽會(huì)，形成了新的住宅概念，從房屋到咖啡杯的一切物品，都處在統(tǒng)一的風(fēng)格中。

德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟公開追求商業(yè)目的，它的活動(dòng)提高了工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，增強(qiáng)了德國(guó)工業(yè)產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

三 英法早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）英國(guó)早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)

英國(guó)于1915年成立了藝術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)協(xié)會(huì)。它的成員有藝術(shù)設(shè)計(jì)師、工業(yè)家和商人。它的工作包括舉辦展覽，爭(zhēng)取訂貨，制定藝術(shù)設(shè)計(jì)工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。它編輯、出版有影響的報(bào)刊，這些報(bào)刊詳細(xì)研究了英國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐；組織討論藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑著作的書評(píng)。

英國(guó)工業(yè)藝術(shù)家協(xié)會(huì)成立于1930年。最初是由若干藝術(shù)經(jīng)理和所選舉的委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)體。它的作用在于協(xié)調(diào)與客戶和其他創(chuàng)作團(tuán)體的聯(lián)系，這些創(chuàng)作團(tuán)體包括：英國(guó)皇家藝術(shù)協(xié)會(huì)、廣告藝術(shù)家協(xié)會(huì)、國(guó)際藝術(shù)家協(xié)會(huì)、英國(guó)建筑家協(xié)會(huì)。它沒(méi)有自己的雜志，在各種專門的和一般的藝術(shù)刊物上發(fā)表文章，闡述自己的立場(chǎng)。

英國(guó)20世紀(jì)上半葉最重要的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論家里德，其代表作《藝術(shù)和工業(yè)》對(duì)英國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)界當(dāng)時(shí)最關(guān)心的藝術(shù)和工業(yè)的關(guān)系問(wèn)題作出總結(jié)。

該書分為“問(wèn)題的提出：歷史方面和理論方面”，“形式”，“色彩和圖案”以及“工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)教育”四個(gè)部分。全書的主要觀點(diǎn)為：（1）近百年來(lái)，人們一直試圖賦予工業(yè)產(chǎn)品以審美外觀。這通常會(huì)提高產(chǎn)品的造價(jià)，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率產(chǎn)生負(fù)面影響。裝飾成為一種奢侈。不應(yīng)該使工業(yè)產(chǎn)品適應(yīng)過(guò)去手工藝的審美標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該制定符合現(xiàn)代生產(chǎn)方法的新的審美標(biāo)準(zhǔn)。（2）藝術(shù)在其歷史發(fā)展中是完整的，但其具體形式不斷變化。為了消除藝術(shù)和工業(yè)之間的矛盾，不僅要考慮到現(xiàn)代生產(chǎn)的要求，而且要理解藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。藝術(shù)賦予材料這樣一種形式，它在情感上或理智上吸引人的注意，并激起人的感情。這表明藝術(shù)形式的作用具有普遍性。（3）新材料的運(yùn)用，建筑的革命，交通和通訊的更新，這一切提出了生活環(huán)境改造的許多問(wèn)題。生活環(huán)境應(yīng)該具有統(tǒng)一的風(fēng)格。有人也許會(huì)認(rèn)為美和藝術(shù)完善的問(wèn)題會(huì)花費(fèi)過(guò)多的精力和時(shí)間。（4）能否以藝術(shù)創(chuàng)作的尺度看待工業(yè)產(chǎn)品？為了回答這個(gè)問(wèn)題，里德主張把藝術(shù)分為兩種：人的藝術(shù)和抽象藝術(shù)。在人的藝術(shù)中，人的意義占主導(dǎo)地位，藝術(shù)形式是理想和情感的傳播者。在抽象藝術(shù)中，注意力不集中在理想上，而集中在形式上，形式直接訴諸人的審美體驗(yàn)。

（二）法國(guó)早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)

法國(guó)20世紀(jì)前期藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的代表是柯布西埃，美學(xué)家蘇里奧則是一位重要的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論家。

柯布西埃出生于瑞士一個(gè)鐘表雕刻工家庭，在法國(guó)接受過(guò)藝術(shù)教育。他把現(xiàn)代技術(shù)成就同形式和造型結(jié)合起來(lái)，在住宅和公共設(shè)施中展示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種可能性。自1917年起定居巴黎。1918年他和法國(guó)畫家?jiàn)W藏方一起制定了純粹主義理論，試圖把經(jīng)濟(jì)和機(jī)器時(shí)代的規(guī)則引人繪畫，簡(jiǎn)化地勾畫日常生活用品（多為家庭用具）的線條輪廓。他認(rèn)為，人棲居的現(xiàn)代環(huán)境包括城市建設(shè)、建筑和產(chǎn)品世界。

在《城市建設(shè)》中，柯布西埃描繪了理想城市的圖景。摩天大樓創(chuàng)造了垂直的城市，直指蒼穹，陽(yáng)光燦爛，空氣充足。摩天大樓巨大的幾何圖形正面，全部用玻璃建造，大樓像水晶一樣清澈透明。樓群的底部建造公園，使整個(gè)城市連成一個(gè)巨大的花園?？虏嘉靼０压I(yè)

化時(shí)代的住宅理解為現(xiàn)代城市總結(jié)構(gòu)的基元。他為1925年巴黎世博會(huì)設(shè)計(jì)的“新精神”展館，就是這種基元同等規(guī)模的模型。每一套公寓是一個(gè)立方體，660套公寓可以建在一起，形成一種社區(qū)。

柯布西埃的創(chuàng)作重新思考了結(jié)構(gòu)功能因素在藝術(shù)形象設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的作用，在許多方面決定了20世紀(jì)建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。他認(rèn)為“現(xiàn)代裝飾藝術(shù)沒(méi)有裝飾”，他把重點(diǎn)轉(zhuǎn)椅到純粹比例和簡(jiǎn)單幾何圖形的和諧上，制定了以人體比例為基礎(chǔ)的各種尺寸和諧的系統(tǒng)，并在著作《人的三種規(guī)定》中對(duì)此作了論證。

蘇里奧倡導(dǎo)理性主義美學(xué)，論證理性美。所謂論證理性美，就是尋求客觀的、甚至國(guó)際上通行的美的技術(shù)形式。與當(dāng)時(shí)非常流行的實(shí)驗(yàn)美學(xué)“自下而上地”尋找美的客觀規(guī)律相反，蘇里奧“自上而下地”從哲學(xué)上論證這些規(guī)律。他還把理性主義原則運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和趣味問(wèn)題上，反對(duì)印象派觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)趣味判斷中感情和理智的共同作用。

藝術(shù)方面學(xué)什么好

　　樓主你好：

　　藝術(shù)學(xué)理論是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合研究，探討其規(guī)律的學(xué)科。藝術(shù)的門類很多，形式、樣式和題材、體裁的紛繁決定了它的多樣性，并不斷地推陳出新。在音樂(lè)，美術(shù)、舞蹈，戲劇與戲曲、電影與電視以及曲藝與雜技等藝術(shù)門類中，如何對(duì)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)、表演、演奏的紛繁現(xiàn)象作整體性的觀照，區(qū)別其個(gè)性與共性，將其共性歸納和構(gòu)建完整的體系，解釋藝術(shù)的性質(zhì)與特點(diǎn)，藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，藝術(shù)的功能和社會(huì)作用，藝術(shù)在文化中的定位，以及藝術(shù)自身的種種問(wèn)題，使之納入人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的軌道，是藝術(shù)學(xué)科的主要任務(wù)。本學(xué)科與相鄰的二級(jí)學(xué)科，諸如音樂(lè)學(xué)，美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)等都有廣泛、密切的聯(lián)系。 　　二、培養(yǎng)目標(biāo)

　　博士學(xué)位應(yīng)具有較高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，廣博的人文科學(xué)知識(shí)和相應(yīng)的自然科學(xué)知識(shí)；至少掌握一門外國(guó)語(yǔ)，能熟練地閱讀本專業(yè)的外文資料，具有一定的寫作能力和進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)交流的能力。古漢語(yǔ)的要求也較高，不僅能夠占有較厚實(shí)的第一手材料和間接的研究材料，分析、歸納和闡述藝術(shù)的規(guī)律，并且對(duì)藝術(shù)的發(fā)展要有一定的前瞻性和預(yù)見(jiàn)性，能統(tǒng)觀大局，審時(shí)度勢(shì)，善于策劃，獨(dú)立或領(lǐng)導(dǎo)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行專門的研究，具有學(xué)科帶頭人的素質(zhì)，承擔(dān)研究單位或教學(xué)單位的科學(xué)研究與教學(xué)工作。

　　碩士學(xué)位應(yīng)具備藝術(shù)學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，以及與本專業(yè)相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，掌握調(diào)查研究與實(shí)地考察的方法以及治學(xué)方法。能獨(dú)立地思考問(wèn)題和處理問(wèn)題，并鍛煉寫作的表現(xiàn)能力，應(yīng)較為熟練地掌握一門外國(guó)語(yǔ)，能閱讀本專業(yè)的外文資料，并能較好地使用古漢語(yǔ)。碩士研究生在專業(yè)上可有所側(cè)重。攻讀方向不宜過(guò)大過(guò)寬，研究的項(xiàng)目也可有重點(diǎn)，但必須在對(duì)藝術(shù)學(xué)的全面理解和整體把握下進(jìn)行。對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作和各種實(shí)踐活動(dòng)，雖不強(qiáng)調(diào)具體掌握某種藝術(shù)的技巧，但應(yīng)對(duì)某些藝術(shù)作充分的認(rèn)識(shí)和了解，熟悉具有代表性的藝術(shù)作品和藝術(shù)家，以及風(fēng)格流派，能夠較全面而準(zhǔn)確的鑒賞藝術(shù)作品，洞察藝術(shù)的勉力和奧妙所在，知其然并知其所以然，找出其門道。既能對(duì)不同藝術(shù)的特點(diǎn)與個(gè)性有深刻的了解，作藝術(shù)的知心人；又能在無(wú)數(shù)的藝術(shù)作品中歸納其共性，由個(gè)別上升到一般，再由一般上升到理論。碩士研究生能從事一般的研究工作，文化事業(yè)單位和企業(yè)的文化工作，特別是普通高等學(xué)校的藝術(shù)素質(zhì)教育教學(xué)。

　　三、業(yè)務(wù)范圍

　　學(xué)科研究范圍：藝術(shù)學(xué)的研究分成若干分支。除藝術(shù)原理外，有中外藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)評(píng)論、比較藝術(shù)，藝術(shù)分類學(xué)。藝術(shù)形態(tài)學(xué)、民間藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)等；藝術(shù)與多學(xué)科的結(jié)合，有許多帶有邊緣性質(zhì)和交叉性質(zhì)的分支學(xué)科產(chǎn)生。如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、工業(yè)藝術(shù)學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)等。藝術(shù)學(xué)研究與各個(gè)二級(jí)學(xué)科的專業(yè)史、專業(yè)理論及其有關(guān)的專業(yè)美學(xué)等接近。它們之間的關(guān)系有同有異，互為補(bǔ)充。藝術(shù)學(xué)的分類研究是在整體構(gòu)架中的局部，是綜合研究中的有機(jī)組成部分。

　　課程設(shè)置

　　基礎(chǔ)理論課：藝術(shù)心理學(xué)，藝術(shù)文化學(xué)及相關(guān)技法和理論課。

　　專業(yè)課：藝術(shù)原理，藝術(shù)史，藝術(shù)美學(xué)等；研究方向主于課。

　　四、主要相關(guān)學(xué)科：哲學(xué)，美學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，民族學(xué)，教育學(xué)，歷史學(xué)以及音樂(lè)學(xué)，美術(shù)學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)，舞蹈學(xué)，電影學(xué)，廣播電視藝術(shù)學(xué)，戲劇戲曲學(xué)等。

藝術(shù)學(xué)概論框架圖

1.美術(shù)的主要特征

造型性、空間性、視覺(jué)性、靜止性。

2.美術(shù)作品語(yǔ)言

美術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言指的是美術(shù)所專門使用的，具有視覺(jué)傳達(dá)功能的形象和形式。其特征是具體性和形象性。廣義上指的是美術(shù)作品中參與作品表達(dá)的一切都具有語(yǔ)言的屬性。狹義的則是指美術(shù)的基本語(yǔ)言元素和語(yǔ)言手段。包括質(zhì)感、體積、空間、張力、肌理、韻律等。

3.藝術(shù)的社會(huì)功能

美術(shù)是社會(huì)存在的產(chǎn)物，因此它擔(dān)負(fù)著社會(huì)功能的角色，美術(shù)的這種社會(huì)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即認(rèn)識(shí)功能、審美功能和教育功能。