不以規(guī)矩不成方圓 不以規(guī)矩不成方圓釋義和造句

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• 不以規(guī)矩不能成方圓釋義是什么
• 怎么理解不以規(guī)矩不成方圓的意思
• 不以規(guī)矩不成方圓釋義和造句
• 沒有規(guī)矩不成方圓的簡單意思
• 沒有規(guī)矩不成方圓這句話的意思
• 不能成方圓的意思

不以規(guī)矩不能成方圓釋義是什么

意思：如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形。比喻做事要遵循一定的法則。

1、出自《孟子》的《離婁章句上》。

2、原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！?/p>

3、譯文：

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。

現(xiàn)在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不 能成為后世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代圣王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦法不能夠自己實行起來?！?/p>

擴(kuò)展資料：

《離婁章句上》賞析：

1、要求當(dāng)政者實施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實到兩個方面：一是“法先王”；二是選賢才。

2、“法先王”是因為“不以規(guī)矩，不能成方圓”；“不以六律，不能正五音”；“不以仁政，不能平治天下?！毕喾?，“遵先王之法而 過者，來之有也?！闭磧煞矫娴膯l(fā)都說明了這一點，所以一定要“法先王”。孟子的“法先王”思想，實際上也就是孔子“祖述堯舜，憲章文武”思想的繼承。

3、選賢才是因為“惟仁者宜在高位?！币坏┎蝗收吒`據(jù)了高位， 奸邪當(dāng)?shù)?，殘害忠良，必然就會是非顛倒，黑白混淆，世風(fēng)日下， 天下大亂。歷史依據(jù)不勝枚舉。所以，一定要注意領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔。

怎么理解不以規(guī)矩不成方圓的意思

不以規(guī)矩，不能成方圓意思是比喻做事要遵循一定的法則。

“不以規(guī)矩，不能成方圓”出自《孟子》的《離婁章句上》。 孟子要求當(dāng)政者實施仁政的吶喊。具體落實到兩個方 面：一是“法先王”；二是選賢才。

所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。

擴(kuò)展資料：

出處原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。

故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩經(jīng)》 云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；

既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。

上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財不聚，非國 之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。

《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄?！剐躬q沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊?！?/p>

譯文：

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學(xué)說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。

現(xiàn)在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為后世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代圣王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 法不能夠自己實行起來。

《詩經(jīng)》說：‘不犯錯不迷狂，遵循先祖舊典章。’遵循前代圣王的法度而犯錯誤的，是從來 沒有過的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、繩墨等 來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；

圣人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮 了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便 覆蓋于天下了。所以說，筑高臺一定要憑借山陵；挖深池一定要 憑借山溝沼澤；

如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說是明智嗎？所以只有仁慈的人才應(yīng)該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占 據(jù)了統(tǒng)治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒 有道德規(guī)范，在下的人沒有法規(guī)制度；

朝廷不信道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存 就真是太僥幸了。所以說，城墻不堅固，武器不充足，這不是國 家的災(zāi)難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國家的禍害；

如果在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀(jì)的人越來 越多，國家的滅亡也就快了。《詩經(jīng)》說：‘上天正在降騷亂，不要多嘴又多言?！嘧於嘌跃褪峭享硢?。侍奉君主不講忠義，行 為進(jìn)退不講禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓啰嗦。

所以說，用高標(biāo)準(zhǔn)來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認(rèn)為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”

參考資料來源：百度百科-不以規(guī)矩，不能成方圓

不以規(guī)矩不成方圓釋義和造句

“不以規(guī)矩，不能成方圓”出自《孟子·離婁章句上》，原意是說如果沒有規(guī)和矩，就無法制作出方形和圓形的物品，后來引申為行為舉止的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。中國人最講規(guī)矩，《韓非子·解老》中說：“萬物莫不有規(guī)矩。”《史記·禮書》也有“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰”之說。

“不以規(guī)矩，不能成方圓”就是我們做人做事，包括學(xué)習(xí)工作，都要按他們本身的規(guī)矩辦理，不能隨心所欲。在學(xué)校有學(xué)校的規(guī)矩，在家中家中的規(guī)矩，在單位有單位的規(guī)矩，我們都去要遵守執(zhí)行。

擴(kuò)展資料

立規(guī)矩是人們做成一切事情的基礎(chǔ)，是人類文化體系的基石。人類自群居時代甚至更早的蠻荒時期起就有了規(guī)矩，中國之所以能夠早早成為禮儀之邦，也是因為中國古人早早就立下了規(guī)矩，大到國法，小到家訓(xùn)，都有案可稽。

可以說，一個民族的繁衍、一個時代的進(jìn)步、一個種族的進(jìn)化、一個社會的演變，本質(zhì)就是其所信守的規(guī)矩的改變。好的規(guī)矩不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)大多數(shù)人的利益和訴求，還應(yīng)當(dāng)能體現(xiàn)出時代的精神。誠如法家學(xué)子韓非子所說：“欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣?！?/p>

沒有規(guī)矩不成方圓的簡單意思

就是我們做事情一定要遵守一定的規(guī)則。只有這樣才能達(dá)到目的，才會做得更好。

正所謂家有家規(guī)，國有國法。不管是做人還是做事都應(yīng)該遵循。如果沒有法則就不能更好的去約束自己，就會為所欲為，無所拘束，沒有法則。那么社會就不會變得很和諧。

做人也有自己的規(guī)則，應(yīng)該怎么樣做一個正直善良的人。在公司遵守一定的規(guī)章制度，這樣公司才能夠有序的發(fā)展。

所以我們心中應(yīng)該都要有一把尺子，可以用來衡量自己和他人，有把“圓規(guī)”可以讓自己行為化成一個完整的圓。

沒有規(guī)矩不成方圓這句話的意思

“不以規(guī)矩，不能成方圓”中“規(guī)”指的是圓規(guī)，“矩”指的是畫方形的尺。如果沒有“規(guī)”和“矩”，在古時候是畫不出標(biāo)準(zhǔn)的圖形和矩形的。這句話引申出的意思是：人沒有規(guī)矩辦不成事，比喻做事要遵守規(guī)定，遵循一定的法則。

“沒有規(guī)矩不成方圓”這句話出自《孟子》的《離婁章句上》，“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。

意思是：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形”。不以規(guī)矩，不能成方圓”就是我們做人做事，包括學(xué)習(xí)工作，都要按他們本身的規(guī)矩辦理，不能隨心所欲。在學(xué)校有學(xué)校的規(guī)矩，在家中家中的規(guī)矩，在單位有單位的規(guī)矩，我們都去要遵守執(zhí)行。

不能成方圓的意思

不以規(guī)矩，不能成方圓意思是比喻做事要遵循一定的法則。

“不以規(guī)矩，不能成方圓”出自《孟子》的《離婁章句上》。 孟子要求當(dāng)政者實施仁政的吶喊。具體落實到兩個方 面：一是“法先王”；二是選賢才。

所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。

出處原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。

故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对娊?jīng)》 云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；

既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。

上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財不聚，非國 之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。

《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。”