科學哲學史是什么 中國科學技術史介紹

科學哲學胡概念是什么？科學技術哲學與科學技術史，科學哲學近代科學的起源。

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• 科學范式是指什么
• 中國科學技術史介紹
• 科學興起的思想背景

科學范式是指什么

科學哲學是從哲學角度考察科學的一門學科。它以科學活動和科學理論為研究對象，探討科學的本質(zhì)、科學知識的獲得和檢驗、科學的邏輯結構等有關科學認識論和科學方法論的基本問題。

哲學是什么？這是一個問題，一個既簡單又復雜的問題。我們說它簡單是因為它應該是哲學這門學科最基本的規(guī)定，但凡學習哲學的人都要從這個問題開始，如果一個學習或研究哲學的人說他不知道哲學是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。然而，這的確是事實。我們說它復雜就是因為迄今為止它仍然是一個問題，而且很可能永遠是一個問題。

換言之，“哲學是什么”這個問題至今尚未有終極的答案。

對于初學者來說，“哲學是什么”這個問題是很好解決的，翻翻哲學辭典或者大百科全書就行了，雖然他們并不一定真正理解那上面說的是什么。但是我們這些號稱研究哲學的人，或者說自認為對哲學“略知一二”的人，卻不能這樣做，因為那并不能解決我們心中的疑問。說來令人難以置信，也令我們感到汗顏，雖然哲學這門學科已經(jīng)存在了幾千年，但是“哲學是什么”這個問題卻至今尚未有定論。由于這個問題太大太難了，即使是以此作為書名的大部頭著作業(yè)已汗牛充棟數(shù)不勝數(shù)，所以我們在此并不想（實際上也不可能）解決“哲學是什么”的問題，而只是想把這個問題本身當作一個問題，看一看會有什么答案。

從問題本身看，“哲學是什么”可以有兩種表達方式：“哲學是什么”與“什么是哲學”。表面上這兩種表達方式所說的是一回事，都是關于哲學的基本規(guī)定或定義，似乎無論把問題中的“什么”放在后面還是放在前面，并沒有什么根本上的區(qū)別。在西方語言中一說到“哲學是什么”或“什么是哲學”，其實就是一句話，例如英語中的“what is philosophy”，德語中的“Was ist die Philosophie”。雖然當我們把它們翻譯成中文的時候，既可以譯作“哲學是什么”，也可以譯作“什么是哲學”，不過通常并沒有要突出兩者之間有什么區(qū)別的意思，但是實際上在這兩種表達方式之間存在著某種差別，而且這一差別不僅僅是翻譯的方式問題，而且是表述的含義問題。不要以為我們是在玩兒文字游戲，因為不同的表達方式的確可以有不同的意義。

“哲學是什么”與“什么是哲學”之間究竟有什么區(qū)別？

當我們追問某種東西“是什么”的時候，通常在邏輯上問的是這種東西的“本質(zhì)”或“本性”，亦即規(guī)定它“是什么”的“定義”。然而所謂“定義”所表述的既可以是曾經(jīng)如此或現(xiàn)在如此的實際狀態(tài)，也可以是將來如此或應該如此的理想狀態(tài)，前者說的是“是如何”，后者講的則是“應如何”，一個是“實然”，一個是“應然”。在一般情況下，一門學科的基本規(guī)定是沒有這種區(qū)別的，或者說上述兩方面是統(tǒng)一的，但是哲學卻不一般。由于哲學家們在“哲學是什么”這個問題上始終未能達成普遍的共識，使得我們只知道以往人們關于哲學的不同規(guī)定，而無法確定關于哲學的一般規(guī)定，于是在“哲學是什么”與“什么是哲學”之間就出現(xiàn)了差別。在某種意義上說，“哲學是什么”問的是作為歷史事實的哲學過去和現(xiàn)在“是什么”，而“什么是哲學”問的則是究竟什么樣的哲學才能夠被我們稱之為哲學，亦即作為普遍意義的哲學“是什么”。

當我們以這兩種不同的方式追問哲學的時候，似乎顯得對哲學有點兒不太恭敬，因為這意味著在“哲學過去和現(xiàn)在是什么”與“哲學應該是什么”之間存在著差別，把這個問題問到底就很可能得出這樣的結論：無論哲學過去或者現(xiàn)在是什么樣子，它有可能還不是它應該所是的樣子。

有人可能會說，對于一門已經(jīng)存在了幾千年之久的學科是不應該產(chǎn)生這樣的疑問的，而且哲學也可以有一般的規(guī)定，如“世界觀”和“方法論”等等。從理論上講的確是這樣，但是事實上卻不盡然，因為哲學是一門與眾不同、十分獨特的學問。不僅如此，對于一門學科而言，存在的時間長短其實并不重要，關鍵要看它是否已成定型。我們之所以不會向其他科學提出這樣的質(zhì)疑，原因就在于它們早就定型了，無論它們的內(nèi)容、方法甚至對象的范圍等等發(fā)生了怎樣的變化，一門科學的定義通常是不變的。哲學就不同了。因為哲學與任何一門科學都不一樣，我們簡直無法將它看作是科學。

盡管說哲學不是科學很難為人們所接受，對于以哲學為職業(yè)的人尤其如此，然而只要有一點兒哲學史知識的人都知道，這實在是一個具有歷史意義的事實。2000多年來，哲學家們幾乎在所有的哲學問題都爭論不休，甚至在哲學的對象問題上也難有定論。雖然我們都希望哲學是科學，都認為哲學應該是科學，但是它的的確確并不具備一門科學知識應該具有的基本特征。因而即使從這個角度看，哲學也還不是它應該所是的樣子。

為什么說哲學不是一般意義上的科學？原因有很多，而其中最明顯的原因是，哲學不像科學那樣是一個知識積累的過程，或者說，哲學留給我們的不是知識，而是許許多多的問題。譬如就數(shù)學而論，通常我們認為只有一門數(shù)學，其他各式各樣的數(shù)學都是數(shù)學的分支或不同的發(fā)展階段。但是我們卻不能說歷史上只有一門哲學，其他哲學都是哲學的分支或發(fā)展階段。黑格爾曾經(jīng)主張歷史上只有一種哲學，其他哲學不過是哲學發(fā)展的不同階段，現(xiàn)在很少有人持這種庸俗進化論的觀點了，因為它起碼與事實不相符合。無可否認，哲學也有自身的發(fā)展過程，然而這個發(fā)展過程并不是一個知識積累的過程。歷史上的哲學思想的確有某種傳承關系，但是在大多數(shù)哲學問題上它們的基本觀點卻是很難調(diào)和的。不恰當?shù)卣f，自然科學類似某種知識積累的“直線運動”，我們可以不管科學的歷史，只要把它積淀下來的成果拿過來使用就行了。哲學卻不一樣，它更像是一種“圓周運動”，圍繞著一些永恒無解的難題，嘗試著一種又一種不同的解答方式。所以盡管在哲學家們之間的確存在著繼承和發(fā)展的關系，但是每個哲學家的理論都有其不可替代的價值，而這種價值并不在于它的知識內(nèi)容，而在于它提供了什么樣的解決問題的獨特方式。顯而易見，今天的人們在知識的占有上是古人無法比擬的，任何一個醫(yī)學院的學生所具備的知識都要比醫(yī)學始祖希波克拉底“先進”得多，然而即使是研究哲學的人也極少有人能夠達到柏拉圖或者亞里士多德的思想水平，雖然他們所表述的知識內(nèi)容早已過時了，故而哲學很難用“進步”來衡量。

那么，把“哲學是什么”這個問題區(qū)分為“哲學是什么”與“什么是哲學”這樣兩種不同的問題形式究竟有什么意義？如果這種區(qū)別是有意義的，那么我們除了知道歷史上不同的哲學思想之外，究竟能否把握所謂一般意義上的哲學或者說哲學的普遍規(guī)定？

首先，上述區(qū)別給我們的啟發(fā)是，哲學的一般規(guī)定與科學的一般規(guī)定是不同的，它具有更廣泛的“寬容性”和“歷史性”。關于哲學的規(guī)定應該體現(xiàn)它的研究領域和范圍（這種領域和范圍亦有其不確定性），與此同時亦不應該企圖以一種哲學思想代替全部哲學，除非這種哲學思想確實可以含蓋過去、現(xiàn)在乃至將來所有哲學（倘若如此，它也就不是“一種”哲學了）。因為哲學的問題和對象根源于人類要求超越自身的有限性而通達無限之自由境界的最高理想，就人類有理性而言他一定會產(chǎn)生這樣的理想，但是就人類的有限性而言他又不可能現(xiàn)實地實現(xiàn)這一理想，雖然他無法實現(xiàn)這一理想但他又不可能不追求這一理想，哲學就產(chǎn)生于這個“悖論”之中。由于在有限與無限、現(xiàn)實與理想、此岸與彼岸、暫時與永恒之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中注定要千方百計地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，所以真正的哲學問題不僅是沒有終極的答案，而且永遠也不會過時，因而哲學就表現(xiàn)為過去、現(xiàn)在和將來人們面對共同的哲學問題而采取的不同的解答方式。由此可見，哲學不可能存在于“一種”哲學之中，而只能存在于所有哲學之中，因為任何一種哲學都只不過代表著哲學問題的一種解答方式，而不可能代表哲學問題的所有解答方式。我們之所以堅持在“哲學是什么”與“什么是哲學”之間作出區(qū)別，就是為了說明所謂哲學歸根結底乃是哲學史這個道理。這也就是說，誰要想給哲學下一個定義，他就必須把過去、現(xiàn)在乃至將來所有可能的哲學都考慮在內(nèi)，我們不能按照給科學下定義的方式來規(guī)定哲學，因為一旦哲學有了這樣的科學的定義，哲學也就不再是哲學了。

我們并沒有正面回答哲學“是什么”的問題，或許我們永遠也不可能解決這個問題。在有些人看來，哲學雖然存在了2000多年，但是時至今日仍然面臨著這樣的困境，這實在令人感到悲哀。但是從另一個角度看，這未嘗不是哲學的幸運。因為它意味著哲學而且只有哲學是一門真正開放的、永遠沒有定型的學科，而這也許正是哲學的魅力所在。當然，即使我們永遠也無法解決“哲學是什么”這個問題，了解“哲學是什么”與“什么是哲學”之間存在著差別仍然是有意義的，因為那是兩種不同的思維方式。不過雖然它們是不同的兩個問題，實際上它們之間又是有聯(lián)系的。這倒不是我們有意賣弄“辯證法”，事實就是如此。誰也不可能在沒有哲學的時候憑空想象“什么是哲學”，只有當我們對哲學的實際狀況感到不甚滿意時才會提出這樣的問題。

在某種意義上說，我們研究哲學史，就是要通過“哲學是什么”來解決“什么是哲學”的問題，即通過研究歷史上的哲學來解答哲學究竟應該是什么的疑問。

如此說來，研究和學習哲學史，從來都不是與過時的歷史打交道，其本身就具有“現(xiàn)實意義”。

學習哲學史就是學習哲學史上哲學家們的思想，因而可以看作是我們的思想“思想”哲學家們的思想，也可看作是思想與思想之間的“對話”。由于哲學家們的思想保存在他們的著作之中，學習哲學史也就是“讀書”，所以與哲學家們的“對話”通常是通過“讀書”來實現(xiàn)的。然而，盡管歷史上的哲學家們斯人已逝，我們讀他們的“書”卻不是讀死書。雖然這些書的內(nèi)容大多已經(jīng)過時了，但是哲學家們解決問題的方式卻沒有也永遠不會過時，因為哲學問題并沒有過時，這些問題不僅是他們面臨的難題，而且也是我們面臨的難題，甚至可以說是人類將永遠面臨的難題。既然哲學問題沒有終極的答案，那么任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自獨特的意義和價值，它們?yōu)楹笕颂峁┝烁魇礁鳂涌晒┻x擇的可能方式。因此，對于學習哲學史的人來說，學習哲學史無非是將人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神已經(jīng)走過的思想之路再走一遍，然后選擇或者開創(chuàng)我們自己的路。

由此可見，我們學習哲學史并不是站在哲學史之外，在某種意義上說，前人的思想就構成了我們現(xiàn)存在的組成部分。我們之所以說研究和學習哲學史本身就具有“現(xiàn)實意義”，原因就在于此：當我們與哲學家們進行思想之間的“對話”的時候，他們的思想“復活”了。這并不是說，哲學家的思想“死了”，是我們的“對話”使之“復活”了。其實，歷史上的哲學思想原本就是“活的”，因為它們構成了哲學不可缺少的組成部分，因而它們的“復活”并不是“復古”。換言之，哲學家們的思想既是歷史性的，同時又超越了歷史，在任何時候任何情況下都具有現(xiàn)實性。所以，哲學史從來就不是什么死材料的堆積，而是一種活生生的思想律動。

就哲學是哲學史，學習哲學就是與哲學家們進行思想“對話”而論，我們與哲學家們之間的思想對話并不是“單向性”的受動活動，而是“雙向性”的互動活動，這種思想與思想的對話類似現(xiàn)代解釋學所說的“視界交融”。

哲學家們的思想保存在他們的著作之中，讀他們的書需要“理解”和“解釋”，而“理解”和“解釋”的過程在某種程度上也是“再創(chuàng)造”的過程。以往傳統(tǒng)的解釋理論追求知識的客觀性，將理解和解釋看作是本文原著之純粹的再現(xiàn)。但是現(xiàn)代解釋學卻告訴我們，任何人都不可能完全再現(xiàn)所謂客觀存在的文本，因為古人有古人的“視界”，我們有我們的“視界”，換句話說，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會、個人環(huán)境等等的背景之下，我們既不可能完完全全地將古人的視界“復制”到現(xiàn)代來，也不可能徹底擺脫掉自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。從這個意義上說，理解和解釋實際上是不同視界之間的碰撞和交融，而且正是因為如此，人類文化才有可能進步和發(fā)展。

因此，學習哲學史的過程并不是被動地接受知識，而是富于創(chuàng)造性的“視界交融”，亦即我們與以往的哲學家們就大家共同關心的哲學問題進行思想之間“對話”的過程。正是在這種思想對話的過程中，我們由研究“哲學是什么”而進一步追問“什么是哲學”。

總而言之，一切研究和學習哲學的人，都應該追問這兩個問題：“哲學是什么”與“什么是哲學”。因為，哲學就存在于這種追問活動之中。

中國科學技術史介紹

你的要求“說多些、專業(yè)些”我想沒必要，你既然問問題當然是答復越容易懂越好吧。

科學技術史和科學技術哲學的區(qū)別和聯(lián)系就在于史學和哲學的區(qū)別和聯(lián)系，只不過二者都把研究對象集中到科學技術史而已。很顯然，科學技術史側重史學方向研究，著重研究科學技術發(fā)展脈絡和內(nèi)在關系，更多是史學材料內(nèi)容（具體可以參看我創(chuàng)立的 科學技術史百度百科詞條）；而科學技術哲學則從哲學方向入手，更多是思辨性內(nèi)容。

科學技術史是科技哲學研究的基礎，因此看了科技史的書確實可以視為看了科技哲學的書。但科技哲學是有其單獨的理論基礎的，必須細看其理論著作才能真正提高哲學水準。

還有個問題要提醒：就史學研究來看，科學史和技術史沒有必要也沒有可能分得一清二楚，而科學哲學和技術哲學史分得很清楚的。尤其到后現(xiàn)代階段，科學哲學家和技術哲學家的研究完全涇渭分明。這就看你的在具體學習中的興趣了。

科學興起的思想背景

自然科學發(fā)展史是研究自然科學發(fā)展過程及其規(guī)律的科學。它依據(jù)歷史事實，通過對科學發(fā)展歷史過程的分析來總結科學發(fā)展的歷史經(jīng)驗并揭示其規(guī)律。在漫長的自然科學發(fā)展史上，近代曾出現(xiàn)了三次嚴重的危機，并由此也帶來了三次重大的突破，從而推動自然科學向前進一步發(fā)展。

近代自然科學是以天文學領域的革命為開端的。天文學是一門最古老的科學。在西方，通過畢達哥拉斯、柏拉圖、 喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已經(jīng)提出了幾種不同的理論體系，成為一門最具理論色彩，又是提出理論模型最多的一門學科。同時，天文學與人們的生產(chǎn)和生活密切相關，人們種田靠天、畜牧靠天、航?？刻?、觀測時間也靠天，這就必然會有力推動天文學的發(fā)展。然而，天文學在當時又是一門十分敏感的學科。在天文學領域，兩種宇宙觀，新舊思想的斗爭十分激烈。特別是到了中世紀后期，天主教會還別有用心地為托勒密的地心說披上了一層神密的面紗。硬說地球處于宇宙中心，證明了上帝的智慧，上帝把人派到地上來統(tǒng)治萬物，就一定讓人類的住所??地球處于宇宙中心。這種荒唐說法被當作權威加以崇信之后，托勒密的學說就成為不可懷疑的結果而嚴重阻礙著天文科學的進步。然而，地心說基礎上產(chǎn)生的儒略歷在325年被確定為基督教的歷法后，它的微小誤差經(jīng)過長時間的積累已經(jīng)到了不可忽視的地步，同觀測資料大相徑庭。葡萄牙一位親王的船長曾說:“盡管我們對有名的托勒密十分敬仰，但我們發(fā)現(xiàn)，事事都和他說的相反。”托勒密體系的錯誤日益暴露，人們急需建立新的理論體系。當時，文藝復興正蓬勃開展，它不僅大大解放了人們的思想，同時也推動了近代自然科學的產(chǎn)生。波蘭天文學家哥白尼適應時代要求，他從1506年開始，在弗洛恩堡一所教堂的閣樓上對天象仔細觀察了30年，從而創(chuàng)立了一種天文學的新理論--日心說。1543年，哥白尼公開發(fā)表《天體運行論》，這是近代自然科學誕生的主要標志。日心說的提出恢復了地球普通行星的本來面貌，猛烈地震撼了科學界和思想界，動搖了封建神學的理論基礎，是天文學發(fā)展史上一個重要的里程碑。

這一時期，自然科學的發(fā)展成就輝煌，取得了一系列重大成果。但從宏觀上看，科學發(fā)展是落在生產(chǎn)技術的后面。例如，鐘表在實踐中已廣泛應用，但人們并不懂得由哪些因素決定著鐘表運動的周期；在戰(zhàn)爭發(fā)射了無數(shù)的子彈和炮彈，卻搞不清怎樣才能把彈道計算出來，命中率如何提高。從微觀上看，古典力學的發(fā)展比較完善。在天體力學中，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動的三大定律（橢圓定律、面積定律、周期定律）；1632年，伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律；1687年，牛頓發(fā)表《自然哲學的數(shù)學原理》，系統(tǒng)論述了牛頓力學三定律（慣性定律、作用力反作用力定律、加速度定律）和萬有引力定律。這些定律構成一個統(tǒng)一的體系，把天上的和地上的物體運動概括在一個理論之中。這是人類認識史上對自然規(guī)律的第一次理論性的概括和綜合。但這一時期其他學科還很落后，主要是在收集材料，積累經(jīng)驗，進行分門別類的初步整理。例如，18世紀，瑞典生物學家林耐就曾致力于對植物的分類，他寫了《自然系統(tǒng)》一書，使雜亂無章的關于植物方面的知識形成了完整的系統(tǒng)。在化學領域，英國科學家波義耳把嚴密的實驗方法引入化學，他被稱為近代化學的創(chuàng)始人。德國科學家斯塔爾提提出燃素說來解釋化學反應，燃素說作為化學的理論成果統(tǒng)治了化學界近100年。

科學的發(fā)展不是憑空進行，而是必須以已有的科學成果為發(fā)展的起點。當時已有的天文學數(shù)學知識為力學的發(fā)展創(chuàng)造了前提，而力學發(fā)展較完善的狀況又促成了哲學史上機械自然觀的形成。因為，從人的認識規(guī)律來看，人類對客觀事物的認識總是從認識簡單事物進而深化認識復雜事物的，認識機械運動是科學認識的第一任務。在科學認識第一階段，暫時把事物看成彼此無關的固定不變的東西進行研究是可以理解的，一旦科學家們把一切高級復雜運動都簡單類比為機械運動，并且把力學中的外力照搬過來，就變成了否認事物內(nèi)部矛盾的機械外因論。他們認為，自然界絕對不變，自然界只是在空間上擴張，展現(xiàn)其多樣性，而在時間上沒有變化，沒有發(fā)展的歷史。不變的行星一定始終不變地繞著不變的太陽運行，由于它不承認物質(zhì)的發(fā)展，不能回答自然界的一切從何而來，最后只能搬用神的創(chuàng)造力來解釋，自然科學又回到了神學之中。

1755年，德國著名哲學家康德出版了《宇宙發(fā)展史概論》，書中提出了著名的星云假說。康德的星云假說能較好解釋太陽系的某些現(xiàn)象。他認為，太陽系以及一切恒星都是由原始星云在引力和斥力的作用下逐漸聚集而成的。宇宙中的萬事萬物有生有死，而發(fā)展是永無止境的。恩格斯1875年為《自然辯證法》寫的一篇導言中，給予康德的星云假說極高的評價。說它“包含著一切繼續(xù)前進的起點。”因為既然地球是隨著太陽系的形成而逐漸形成和發(fā)展起來的，那么，地球上的萬物山川、動物和植物，自然也有它逐漸形成和發(fā)展的歷史?！叭绻⒓囱刂@個方向堅決地繼續(xù)研究下去，那么，自然科學現(xiàn)在就會進步得多。”康德的星云假說有力沖擊了形而上學的機械自然觀，是繼哥白尼天文學革命后的又一次科學革命。

18世紀60年代，英國開始了工業(yè)革命，這也是近代以來的第一次技術革命。不過，在第一次工業(yè)革命期間，許多技術發(fā)明大都來源于工匠的實踐經(jīng)驗，科學和技術尚未真正結合?？傊?8世紀中葉以前，自然科學研究主要是運用觀察、實驗、分析、歸納等經(jīng)驗方法達到記錄、分類，積累現(xiàn)象知識的目的。在18世紀中葉以后，由于啟蒙運動的發(fā)展，“自然科學便走進了理論的領域而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助?！崩硇运季S就是對感性材料進行抽象和概括，建立概念，并運用概念進行判斷和推理，提出科學假說，進而建立理論或理論體系。19世紀道爾頓的原子論，阿佛加德羅的分子學說，門捷列夫的元素周期律以及康德的星云假說開始都是以假說形式出現(xiàn)的。不過，康德的星云假說一開始沒有得到人們的重視，直到19世紀，由于自然科學不斷揭示出自然過程的辨證性質(zhì)，才最終在哲學領域敲響了形而上學的喪鐘。

19世紀是科學時代的開始。在天文學領域，科學家們開始論及太陽系的起源和演化。在地質(zhì)學領域，英國的地質(zhì)學家賴爾提出地質(zhì)漸變理論。在生物學領域，細胞學說、生物進化論，孟德爾的遺傳規(guī)律相繼被發(fā)現(xiàn)。在化學領域，原子-分子論被科學肯定；拉瓦錫推翻了燃素說，并成為發(fā)現(xiàn)質(zhì)量守恒定律的第一人；1869年，俄國化學家門捷列夫發(fā)表了元素周期律的圖表和《元素屬性和原子量的關系》的論文。在文中，門捷列夫預言了十一種未知元素的存在，并在以后被一一證實。十九世紀最重大的科學成就是電磁學理論的建立和發(fā)展。

在19世紀之前，人們基本上認為電與磁是兩種不同現(xiàn)象，但人們也發(fā)現(xiàn)兩者之間可能會存在某種聯(lián)系，因為水手們不止一次看到，打雷時羅盤上的磁針會發(fā)生偏轉(zhuǎn)。1820年7月，丹麥教授奧斯特通過實驗證實了電與磁的相互作用，他指出磁針的指向同電流的方向有關。這說明自然界除了沿物體中心線起作用的力以外，還存在著旋轉(zhuǎn)力，而這種旋轉(zhuǎn)力是牛頓力學所無法解釋的，這樣，一門新學科??電磁學誕生了。

奧斯特的發(fā)現(xiàn)震動了物理學界，科學家們紛紛做各種實驗，力求搞清電與磁的關系。法國的安培提出了電動力學理論。英國化學家、物理學家? ɡ?苡?831年總結出電磁感應定律，1845年他還發(fā)現(xiàn)了“磁光效應”，播下了電、磁、光統(tǒng)一理論的種子。但法拉弟的學說都是用直觀的形式表達的，缺少精確的數(shù)學語言。后來，英國物理學家麥克斯韋克服了這一缺點，他于1865年根據(jù)庫侖定律、安培力公式、電磁感應定律等經(jīng)驗規(guī)律，運用矢量分析的數(shù)學手段，提出了真空中的電磁場方程。以后，麥克斯韋又推導出電磁場的波動方程，還從波動方程中推論出電磁波的傳播速度剛好等于光速，并預言光也是一種電磁波。這就把電、磁、光統(tǒng)一起來了，這是繼牛頓力學以后又一次對自然規(guī)律的理論性概括和綜合。

1888年，德國科學家赫茲證實了麥克斯韋電磁波的存在。利用赫茲的發(fā)現(xiàn)，意大利物理學家馬可尼、俄國的波波夫先后分別實現(xiàn)了無線電的傳播和接受，使有線電報逐漸發(fā)展成為無線電通訊。所有這些電器設備都需要大量的電，這遠遠不是微弱的電池所能提供的。1866年，第一臺自激式發(fā)電機問世使電流強度大大提高。70年代，歐洲開始進入電力時代。80年代還建成了中心發(fā)電站，并解決了遠距離輸電問題。電力的廣泛應用是繼蒸汽機之后近代史上的第二次科技革命。電磁學的發(fā)展為這次科技革命提供了重要的理論準備。由于自然科學的新發(fā)現(xiàn)被迅速應用于生產(chǎn)，第二次工業(yè)革命在歐美國家蓬勃興起。

19世紀，自然科學在多個領域取得了輝煌的成就。物理學中一切基本問題在牛頓力學的基礎上都已基本上得到解決，科學家們給牛頓力學本來解釋不了的電磁現(xiàn)象虛構了一個物質(zhì)承擔者--以太。把電磁現(xiàn)象歸結為以太的機械運動，他們認為整個物理世界都可以歸結為絕對不可分的原子和絕對禁止的以太這兩種物質(zhì)始原。

正當古典物理學達到頂峰，人們陶醉于“盡善盡美”的境界時，卻出人意料發(fā)生了一系列震驚整個物理學界的重大事件。首先是邁克耳遜和莫雷為了尋找地球相對于絕對靜止的以太運動進行了著名的以太漂移實驗，但實驗結果卻同古典理論的預測相反；在對比熱和熱輻射的研究中又出現(xiàn)了“紫外災難”等古典理論不可克服的矛盾。古典物理學再次受到嚴重的挑戰(zhàn)，第三次面臨重大的危機。

十九世紀未，德國物理學家倫琴發(fā)現(xiàn)了一種能穿透金屬板使底片感光的X射線。不久,貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了放射性現(xiàn)象。居里夫婦受貝克勒爾啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了釙、鐳的放射性，并在艱苦的條件下提煉出輻射強度比鈾強200萬倍的鐳元素。1897年，湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子，打破了原子不可分的傳統(tǒng)觀念，電子和元素放射性的發(fā)現(xiàn)，打開了原子的大門，使人們的認識得以深入到原子的內(nèi)部，這就為量子論的創(chuàng)立奠定了基礎。量子論是反映微觀粒子結構及其運動規(guī)律的科學。與此同時，在對電磁效應和時空關系的研究中相對論產(chǎn)生了。相對論將力學和電磁學理論以及時間、空間和物質(zhì)的運動聯(lián)系了起來。這是繼牛頓力學、麥克斯韋電磁學以后的又一次物理學史上的大綜合。量子論和相對論是現(xiàn)代物理學的兩大支柱，是促成20世紀科學技術飛躍發(fā)展的理論基礎。

20世紀四五十年代，第三次科技革命興起。電子計算機的發(fā)明和應用是科技發(fā)展史上一項劃時代的成就。蒸汽時代和電氣時代的技術發(fā)明大都是延長人的四肢與感官功能，解放人的體力，而電子計算機卻是延長了人的腦的功能。它開始替代人的部分腦力勞動，在一定程度上物化并放大了人類的智力，極大地增強了人類認識和改造世界的能力，現(xiàn)在更是廣泛滲透和影響到人類社會的各個領域。

當今時代，科技的發(fā)展日新月異，群體化、社會化、高速化的趨勢和特征異常明顯，我們隨時可能面臨新的危機，新的挑戰(zhàn)，只要我們不斷開拓、不斷創(chuàng)新，科學的明天一定會更加美好。