什么是事物發(fā)展的規(guī)律性 事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么代替什么

什么是事物的發(fā)展規(guī)律？唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的規(guī)律是，“事物客觀發(fā)展規(guī)律”是什么意思？辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是什么？辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是什么？什么是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律？

本文導(dǎo)航

• 事物發(fā)展的三個(gè)基本規(guī)律
• 唯物辯證法怎樣認(rèn)識(shí)事物發(fā)展
• 事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么代替什么
• 辯證唯物主義的基本原理
• 辨別唯物主義有哪三大規(guī)律
• 事物發(fā)展的本質(zhì)和表現(xiàn)

事物發(fā)展的三個(gè)基本規(guī)律

運(yùn)動(dòng)平衡是事物發(fā)展的規(guī)律

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這已是我們不爭(zhēng)的事實(shí)。

首先物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律之一就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有方向性的（也就是發(fā)展方向，即便是瞬間的）。物質(zhì)由于內(nèi)部矛盾的對(duì)立而產(chǎn)生了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，而由于矛盾的統(tǒng)一性決定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方向性。這個(gè)方向根據(jù)矛盾對(duì)立雙方大小的變化而發(fā)生改變。

規(guī)律之二就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方向上的不平衡性和其它方向上的相對(duì)平衡性。我們既然把物質(zhì)看成是一個(gè)整體，那么整體的外部運(yùn)動(dòng)（內(nèi)部的不統(tǒng)一是由矛盾決定的）就必然是統(tǒng)一的，否則外部的不統(tǒng)一是由于它本身就不是一個(gè)整體而是數(shù)個(gè)整體或是整體的再分裂而成數(shù)個(gè)小整體，比如：細(xì)胞的分裂和炸彈的爆炸現(xiàn)象。

我們說(shuō)的運(yùn)動(dòng)的平衡是指事物發(fā)展方向上的不平衡（即運(yùn)動(dòng)）和其它方向上的相對(duì)平衡性。

運(yùn)動(dòng)本身就是不平衡的，但為什么物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)又遵循平衡規(guī)則呢？

我們知道：絕對(duì)的平衡是不存在的。絕對(duì)的平衡就是靜止。既然我們承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就已經(jīng)否定事物的絕對(duì)平衡（即靜止）了。我們討論的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)平衡不是指的絕對(duì)的靜止平衡，而是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中也即事物發(fā)展的平衡性。事物是運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的，那么我們就認(rèn)為事物在運(yùn)動(dòng)方向上即前后是運(yùn)動(dòng)的，是不平衡的，而在其他方向上，或說(shuō)上下、左右四周方向上是平衡的。這就是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。事物不可能無(wú)規(guī)律的亂運(yùn)動(dòng)、或四散運(yùn)動(dòng)。我們把物質(zhì)看成是一個(gè)“整體”，那么“整體”的運(yùn)動(dòng)就必然有其規(guī)律。

倘若事物在其他方向上有不平衡現(xiàn)象，那么我們就稱為“畸形”?；维F(xiàn)象的存在是受外界事物突發(fā)的干擾、沖擊等因素而造成的。事物不可能獨(dú)立地存在，我們所說(shuō)的“整體”也是相對(duì)的，它與其他事物必然有著直接的或間接的聯(lián)系，受周圍事物的影響，一般情況下，事物發(fā)展過(guò)程中主要因素已基本確定，而事物運(yùn)動(dòng)是由這些主要因素決定的，事物的發(fā)展過(guò)程是對(duì)周圍的環(huán)境的熟悉過(guò)程，在長(zhǎng)期發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程中通過(guò)逐步磨合而相互適應(yīng)。各種事物都有其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，都有與周圍的環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程，并逐步地發(fā)展而形成獨(dú)立的特性。所以在一般的情況下，事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)平衡的，而在特殊的個(gè)別情況下，產(chǎn)生畸形或倒退也是存在的。我們總結(jié)的是事物發(fā)展的一般規(guī)律，而不是事物的個(gè)別現(xiàn)象。而這個(gè)一般的規(guī)律就是運(yùn)動(dòng)平衡的規(guī)律。

事物在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象或矛盾，事物又在運(yùn)動(dòng)中自我解決矛盾而自然恢復(fù)其平衡運(yùn)動(dòng)。事物就是這樣在運(yùn)動(dòng)中不斷地產(chǎn)生矛盾并解決矛盾，由平衡→不平衡→新的平衡這樣一個(gè)過(guò)程就是事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也是事物的發(fā)展過(guò)程。

比如我們騎自行車，自行車的行走就體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)平衡：我們用腳蹬車，車子雖然左晃右晃，但我們掌握住了平衡而不至于摔倒，這樣無(wú)數(shù)個(gè)暫時(shí)的平衡而使自行車行走，自行車的左晃右晃就是我們所說(shuō)的左傾右傾，在左右傾都不很大時(shí)不至于破壞舊的行車平衡。如果左右傾過(guò)大或碰上障礙物破壞了原平衡的上下限而摔倒。但人車摔倒后又形成了人和車相對(duì)地面的又一種平衡關(guān)系。

在宏觀物體中，運(yùn)動(dòng)與平衡的關(guān)系是這樣的：平衡利于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)尋求（需要）平衡，平衡就是在有規(guī)律的情況下運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)在平衡的條件下運(yùn)動(dòng)，在平衡的條件下求得運(yùn)動(dòng)的速度（這也是我們?nèi)祟愃非蟮模?，否則一旦失衡，則速度將更慢。這就是我們總有這樣的經(jīng)驗(yàn)：稍慢速度保持平衡的連續(xù)運(yùn)動(dòng)比稍快速度不平衡的間斷運(yùn)行的平均速度要快。所以人們?yōu)榱吮３制胶猓疾捎媒档退俣鹊姆椒?。比如我們知道：摩擦力小則阻力小，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度就快。可是我們平常卻有這樣的經(jīng)驗(yàn)，下雪后路面結(jié)了冰，冰的摩擦力要比原來(lái)路面的摩擦力要小的多，人在路上行走或騎車、開(kāi)汽車，按常規(guī)的道理都應(yīng)當(dāng)速度加快。但卻恰恰相反，越是路滑、阻力小，我們?nèi)俗呗坊蝌T車、開(kāi)汽車速度不僅不快，反而卻要慢下來(lái)，這是否說(shuō)明我們的運(yùn)動(dòng)摩擦力學(xué)不正確呢？不是的，這是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愐呀?jīng)適應(yīng)了在原來(lái)的摩擦力下生活，摩擦力一小我們就不適應(yīng)了，但為了掌握好平衡以致不摔跤，或在路上遇到其他車輛或障礙物時(shí)能夠馬上停下來(lái)，所以人們寧愿降低速度而保持平衡（即保持運(yùn)動(dòng)的連續(xù)進(jìn)行而不間斷）。人們犧牲了速度而保持平衡是怕摔跤和發(fā)生碰撞。因?yàn)樗俣仍娇靹t平衡就不好把握，如發(fā)生摔跤和碰撞則速度就會(huì)更慢，也就是我們平常所說(shuō)的欲速則不達(dá)，道理就是這樣，速度的快慢是在掌握好平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我們干任何事都要考慮到這一點(diǎn)。即不能過(guò)快，也不能過(guò)慢，過(guò)慢雖然平衡好掌握，但不利于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

事物的發(fā)展是從低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的新陳代謝的過(guò)程；是由低層次的平衡逐步上升為高層次的平衡的過(guò)程。事物的運(yùn)動(dòng)平衡有低層次的平衡和高層次的平衡之分，實(shí)現(xiàn)由低層次的平衡組合向高層次的平衡組合轉(zhuǎn)化過(guò)程就是事物的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，事物先由低層次的平衡→不平衡（某一方面進(jìn)步了、或某一部分突破了）→高一層次的平衡（其余方面的遞進(jìn)的相互跟上）→再到不平衡→……更高層次的平衡。

唯物辯證法怎樣認(rèn)識(shí)事物發(fā)展

選擇C。本題考查的是辯證唯物主義的規(guī)律論

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。所以正確答案就是C選項(xiàng)。其余三項(xiàng)都是錯(cuò)誤的說(shuō)法。

規(guī)律是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。規(guī)律是事物之間的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的方面。然而本質(zhì)是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，由事物的內(nèi)部矛盾所構(gòu)成，而規(guī)律則是就事物的發(fā)展過(guò)程而言，指同一類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界中相對(duì)靜止的內(nèi)容。選擇C

事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么代替什么

意思是：事物按原有規(guī)律，不受人為改變。

客觀規(guī)律：是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)。

這句話在馬克思主義哲學(xué)中的含義：

是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律

（1）自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系：

（2）有節(jié)奏的；不是雜亂的

：

1.規(guī)章律令。2.事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。

規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。3.謂整齊而有規(guī)則。另有馬哲中的規(guī)律：亦稱法則?？陀^事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念?？陀^性規(guī)律：它是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅；不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。規(guī)律=真理：這個(gè)世界任何物質(zhì)都受規(guī)律約束，彼此對(duì)立又互相聯(lián)系統(tǒng)一。

辯證唯物主義的基本原理

事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系。

規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。所謂本質(zhì)的必然聯(lián)系，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中確定不移的基本秩序，它決定著事物的發(fā)展趨勢(shì)和最終結(jié)果。

事物的質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬(wàn)別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。

事物的量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動(dòng)的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。

在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究；對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測(cè)定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬(wàn)別的事物中區(qū)別開(kāi)來(lái)；定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來(lái)是科學(xué)研究的重要任務(wù)。

馬克思曾經(jīng)指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。這是對(duì)認(rèn)識(shí)和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原則就是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基本原則。

辨別唯物主義有哪三大規(guī)律

辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系。所謂本質(zhì)的必然聯(lián)系，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中確定不移的基本秩序，它決定著事物的發(fā)展趨勢(shì)和最終結(jié)果。

相關(guān)介紹：

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同解決把哲學(xué)劃分為兩大不同的基本派別。凡是認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識(shí)的哲學(xué)派別屬于唯心主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)派別屬于唯物主義陣營(yíng)。

辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，建立了科學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，辯證唯物主義解決了哲學(xué)基本問(wèn)題，科學(xué)地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)存在具有無(wú)限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式；物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中；時(shí)間與空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有著自身的客觀規(guī)律；意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來(lái)的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無(wú)機(jī)物到生物、從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物、從猿到人的漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動(dòng)實(shí)踐在從猿到人的發(fā)展過(guò)程中起著決定性的作用。

勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動(dòng)實(shí)踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨?，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。

事物發(fā)展的本質(zhì)和表現(xiàn)

規(guī)章律令是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律，事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。謂整齊而有規(guī)則。另有馬哲中的規(guī)律亦稱法則?？陀^事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念?？陀^性規(guī)律：它是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅；不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。規(guī)律=真理：這個(gè)世界任何物質(zhì)都受規(guī)律約束，彼此對(duì)立又互相聯(lián)系統(tǒng)一。