對詩考驗(yàn)對什么 對聯(lián)中的基本規(guī)矩

對詩歌的感悟，對詩對聯(lián)要怎么對？講究什么？比喻多次的斗爭和考驗(yàn)比喻對詩文多等做多次的精細(xì)修改，談?wù)勀銓诺湓娫~與人生境界的理解。

本文導(dǎo)航

• 對詩歌的認(rèn)識和理解
• 對聯(lián)中的基本規(guī)矩
• 比喻斟酌詩句反復(fù)琢磨的詞語
• 讀詩詞的四個境界

對詩歌的認(rèn)識和理解

　　詩,好比黃昏，黎明，由于視角或其他的感知的不同，給人的喜怒哀樂也存在差距。詩歌在現(xiàn)在，成了裝飾品，而不像小說，散文，劇本那樣受到人們歡迎，它的處境極為困窘，艱難，正是由于這種窘迫，引發(fā)了太多的詩歌創(chuàng)作者，詩人詩評家的多渠道多方位的探索，這里，鄙人倡導(dǎo)一點(diǎn)意見。

　　詩，應(yīng)是理性的，人們的，自然的,而不是語言的、文字的，不是詩人的，而是所有的人的。詩貴在于抒情表理，就好比開花了沒有果實(shí)，重理輕情。的確，任何一件東西、事物的形成，總是需要一個艱苦、漫長歲月的過程的，就好比打造一把刀，首先就要的是原料，然后是冶煉、捶煉，最后才是鑄造、使用。對于這個過程，詩歌創(chuàng)作者也應(yīng)該應(yīng)用上來。

　　“好詩在民間”，詩是生活的、情感的、理喻的。的確，生長莊稼的地方，也生長詩，正是由于詩人的這種感慨才會引起大量讀者的共鳴、振奮。生活在中國這樣一個農(nóng)民大國而充滿詩情的國度里，我們的詩人應(yīng)以農(nóng)人的生活來倡導(dǎo)農(nóng)民、引導(dǎo)農(nóng)民，給他們心智、情趣，讓他們從我們的詩中讀到自己的快樂，憂愁，得與失，他們?nèi)ド?、種植、收割、播種，去體會農(nóng)民的勤勞與誠實(shí)的厚度，去體味勞動的偉大以及光榮。要讓自己在農(nóng)村生活中去采擷。關(guān)注人生、愛情、山水等。讓自己的創(chuàng)作從不同的角度來進(jìn)行創(chuàng)作，這樣才會使自己不斷的充實(shí)自己，才不致于自己單槍獨(dú)馬，一意孤行。詩應(yīng)該平民化，才易更走近人心。

　　若詩是那種狂散且不付有感情的，把人們的汗水，心血和理想據(jù)之于外的，是不會予于接受的?，F(xiàn)在生活水平高了，是靠他們勤勞的雙手和他們?nèi)找共煌５拇┧笫辗e起來的。我們應(yīng)該贊同他們的做法，使他們的勞動得到肯定。我認(rèn)為汗水詩，心血詩，勤勞詩，才是農(nóng)人手中的鋤頭、鐮，才是農(nóng)人腳下的土地，這樣的詩，才會在農(nóng)人的心中生根，發(fā)芽以及加固。詩不是個人的,更多的時(shí)候，是大眾的,是廣大農(nóng)人的?，F(xiàn)在很多的詩是自己的，沒有幾個詩人的詩能讓人們?nèi)プx懂，只有所謂的詩人之間的相互稱贊罷了。沒有走進(jìn)群眾的心，這樣的詩歌是文學(xué)所不容的，詩歌是沒有權(quán)力和地位的，我們應(yīng)該站在更高的地方去歌吟生活、愛情、人生、理想、自然……

　　詩歌應(yīng)該平民化，是屬于勞動的、群眾的，是屬于勇敢進(jìn)取、熱情、真善美的。 我們不僅要關(guān)心我們的生活、情感、理想，要去更多的關(guān)注農(nóng)人的生活、情感、理想、疾苦與幸福，應(yīng)該把詩歌看作是勞動的結(jié)晶，是智慧和汗水的花朵，這樣才得以讓我們的詩歌走的更遠(yuǎn)。

對聯(lián)中的基本規(guī)矩

對偶，押韻，意境好。

1、對詩對聯(lián)是要成“對”的，即由上聯(lián)和下聯(lián)所組成。上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相等，內(nèi)容上也要求一致，亦即是要上下聯(lián)能“聯(lián)”起來，兩句不相關(guān)聯(lián)的句子隨便組合在一起不能成為對聯(lián)。

2、對聯(lián)一般都是豎寫，上聯(lián)末字（仄聲）貼在右邊（上手），下聯(lián)末字（平聲）貼在左邊（下手）。

對聯(lián)的對仗，雖然與詩有相同之處，但它比詩要求更嚴(yán)。對聯(lián)有寬對和狹對之分。

3、在現(xiàn)代漢語中，有兩大詞類，即實(shí)詞和虛詞。前者包括：名詞（含方位詞）、動詞、形容詞（含顏色詞）、數(shù)詞、量詞、代詞六類。后者包括：副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞、象聲詞六類。詞性相當(dāng)指上下聯(lián)同一位置的詞或詞組應(yīng)具有相同或相近詞性。首先是“實(shí)對實(shí)，虛對虛”規(guī)則，這是一個最為基本，含義也最寬泛的規(guī)則。

比喻斟酌詩句反復(fù)琢磨的詞語

千錘百煉，意思是比喻多次的斗爭和考驗(yàn)也比喻對詩文等做多次的精細(xì)修改。

讀詩詞的四個境界

古典詩詞在某種程度上，就是我們是民族的情感記憶，還是民族的文化記憶、人格記憶。透過這些詩，我們的目光可以穿越百年、千年，回到我們民族的曾經(jīng)，有戰(zhàn)爭、有青春、有理想，還有胸懷天下仁人志士的愛與恨、情與仇。

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　　三千年前的幽會

　　三千年前，狗尾巴花跟紅玫瑰一樣，代表對愛人的一番心意。這里有兩首詩，第一首《靜女》，第二首《野有死麕》。都是民間創(chuàng)作的詩篇。

　　在三千年前，還沒有什么宋明理學(xué)，人間的情感還能夠自由揮發(fā)。所以，《詩經(jīng)》當(dāng)中很多的愛情詩，后來就被理學(xué)家們認(rèn)為是有點(diǎn)不正經(jīng)的。這恰恰說明在三千年前，不僅有著原始的人道主義的存在，而且從情感角度講，當(dāng)時(shí)的人們沒有受到威權(quán)意識形態(tài)的約束，表現(xiàn)出了某種歡快自由的、后代封建社會沒有出現(xiàn)的那種清新奔放的氣息。

　　《野有死麕》的全文是“野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠”?！耙坝兴利帲酌┌?，打獵的時(shí)候把鹿打死了，用白茅草綁起來?！傲钟袠銟?，野有死鹿”，林子里面有灌木，有死鹿。我用白茅草包著死鹿，這個白茅就好像女孩。知道為什么嗎？因?yàn)槁固匾?，是先民時(shí)代的生產(chǎn)和生活資料。為什么非得說把死鹿包好？就像現(xiàn)在買一個戒指送給姑娘，這就是見面禮。所以，在最早期的時(shí)候，愛情和美必然跟實(shí)用的東西緊密聯(lián)系在一起。“無感我?guī)溬?，無使尨也吠”，這是女孩說的話。說的是，別這么手忙腳亂了，別老動我的腰帶，你再動我，狗就要叫了。郭沫若先生說這首詩描繪的就是純真的愛情。

　　詩經(jīng)有很重大的歷史價(jià)值，即“詩言志”。詩最原始不是指詩，而是指文字的記錄，言是記載的意思，本意是說用文字把歷史的資料記錄下來。一首詩作為民歌傳唱的時(shí)候，哼唱的獵人或其他身份的百姓感覺不到是在創(chuàng)作文學(xué)，但是，對當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來講，詩是歷史的資料，是歷史的資源。《詩經(jīng)》105篇，為我們記錄了先民時(shí)代的歷史價(jià)值觀。

　　擁有憂傷情懷的英雄——曹操

　　截止到目前為止，都沒有辦法確認(rèn)《詩經(jīng)》里面每首詩的作者是誰，只能說是民間創(chuàng)造。中國古代第一個最著名的個體詩人是屈原。在他以后，個體的創(chuàng)作就非常鮮明了，個體個性就蓬勃而出了。在這個方面，我非常佩服曹操，他不是一般庸人的憂傷，很有代表性的就是他的詩。來看看《短歌行》：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”真正的大詩人不是靠藝術(shù)，是靠他的內(nèi)心世界和你發(fā)生共鳴。拿起酒來想唱支歌，唱出來人生太短能有幾何。這里邊的感情要素非常重要，詩人的憂傷不是嘰嘰歪歪小兒女的憂傷，而是慷慨的憂傷。怎么才能顯出這種憂傷，只有酒！那到底為什么這么憂傷呢？“青青子衿，悠悠我心”。

　　曹操是東漢末年、三國時(shí)代最偉大的政治家。只要人才來了，曹操就“越陌度阡，枉用相存”。曹操還有句話--“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也?！敝灰軒退烟煜麓蛳聛?，曹操都收歸旗下。曹操也是一個很有情懷的人。少年時(shí)，他有個朋友叫喬玄，兩人好得不得了，后來兩人分手的時(shí)候，喬玄就和曹操商量：“咱們這么好，如果我去世了，你從我的墳前走過，不用一只活雞、一只活豬、一瓶酒祭拜我的話，走過三步就拉肚子?！辈懿俅驍≡B之后，路過喬玄的墓，特地去祭拜，他邊祭拜邊哭訴：“如果不是兩個人感情要好，怎么會開這個玩笑，現(xiàn)在你去世了，我想開這個玩笑都沒有人在了?！蔽覀円郧傲私獾牟懿?，都太政治化了，其實(shí)曹操是有大情懷的，而且有很濃厚的兄弟情誼。《短歌行》講得好：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”曹操要學(xué)周公，胸懷不可謂不大。

　　曹操作為一個英雄，氣量大，重情誼，關(guān)鍵還有一點(diǎn)：講真話。曹操有一篇文章叫《讓縣自明本志令》。當(dāng)時(shí)大家都在攻擊他，說他是漢賊，說他挾天子以令諸侯，都懷疑曹操想當(dāng)皇帝。于是，曹操就寫了這篇文章，核心思想只有一個：“正因?yàn)槲也懿俨环Q皇帝，天下有誰敢稱帝；正因?yàn)槲也煌酰以谶@兒鎮(zhèn)著，所以你們才不敢亂來。我不是當(dāng)不了皇帝，我完全有資格當(dāng)?！边@樣的話劉備講不出來，劉備見人就哭，孫權(quán)也不敢講，但曹操敢講。在亂世既有真性情，又有大情懷，還有這樣敢講真話的勇氣，憑的當(dāng)然是實(shí)力，但是曹操的個人魅力也是不可忽略的。所以，我們多研究一點(diǎn)曹操，對我們解讀中國古代的政治文化、政治人物和政治人格是頗有意義的。

　　真隱士的情懷

　　在我們的民族歷史上，還有很多看上去像隱士一樣的人，比如東晉的陶淵明。他隱居在廬山腳下，寫了一首《飲酒》--“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

　　魏晉南北朝是個亂世，出現(xiàn)了很多假隱士。比如，當(dāng)時(shí)有一個皇上覺得朝廷的風(fēng)氣不好，他就找來幾個知識分子，給了他們一筆錢，一點(diǎn)糧食，讓他們到山里面隱上一、兩年，然后等到有一天，皇帝發(fā)詔書廣求天下賢士，這些人就應(yīng)召而出。而陶淵明和他們不同，他是真的隱士。看他的詩：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”。實(shí)際上，陶淵明是天天能聽到車馬的聲音，但心不在人境，所以不管離街道住得有多近，都感覺不到喧鬧之聲。這才是一個真正的、希望在人世間以外建立自己理想內(nèi)心世界的知識分子。

　　我感覺，自從陶淵明以后，這個世界上就沒有了真正的隱士。他說“心遠(yuǎn)地自偏”，就是只要內(nèi)心遠(yuǎn)離了塵囂，塵囂離你再近，也就不稱之為塵囂了，這種人活得很簡單?！安删諙|籬下”，我們現(xiàn)在理解應(yīng)該是賞菊東籬下，怎么能把菊花摘了呢，亂摘花花草草是不對的。魯迅在廣州有次演講時(shí)對此下過定義：這是魏晉風(fēng)度的一種表現(xiàn)。對于陶淵明來說，菊花是作為藥材和食材吃下去的。“采菊東籬下，悠然見南山”，這是詩人正在尋找自己的家園。家園在哪兒？就在所住的茅廬中?！按酥杏姓嬉狻?，詩人感覺自然界的一切生機(jī)都隱藏著道理，正如夕陽西下鳥兒飛往自己的人間。

　　在魏晉時(shí)代出現(xiàn)陶淵明這樣的詩人不是偶然，那個時(shí)期知識分子都很喜歡追問生命存在的意義。如果一直這樣問下去，也許我們會形成一條思辨哲學(xué)的路徑，也許會啟發(fā)邏輯學(xué)的發(fā)展，也許由此帶來自然科學(xué)的發(fā)達(dá)。這就是陶淵明所處的魏晉時(shí)代非常向往的一種純粹境界。

　　盛世的悠然

　　唐朝有290年的歷史，人口規(guī)模六千萬左右，而在這將近300年的歷史中，錄取的進(jìn)士不到一萬人。從這個意義上看，中國封建時(shí)代的進(jìn)士才是真正的時(shí)代精英。在這樣的背景下，王維在19歲考取舉人，21歲考中進(jìn)士第一。與此同時(shí)，王維是一個造詣精深的國學(xué)家、出色的畫家，他是南宗畫代表人物，同時(shí)還是一個杰出的書法家和一個非常了得的音樂家。唐朝的社會文學(xué)藝術(shù)全面的才華都在他身上得到充分體現(xiàn)。

　　我們來看他的詩《終南別業(yè)》。這里的“別業(yè)”用我們現(xiàn)在的話來說，不是超大的house，就是一座小茅棚。王維在終南山造了自己的小別業(yè)，“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！边@首詩真的很美，完全體現(xiàn)了個人的自由意志：住在山腳下，只順著流水走，走啊走啊，走到水流枯竭的時(shí)候就坐著了，看著那云一點(diǎn)一點(diǎn)起來，天色晚了要回家時(shí)，偶遇林中老者，聊啊聊啊，忘了返回的時(shí)間。王維的官位高至五品，他用詩、書、畫、茶、棋和琴來表現(xiàn)詩人的情懷。王維晚年居住在陜西藍(lán)田縣，那里有個景點(diǎn)叫輞川，輞川有個白石頭，白石頭邊上一個小池塘，池塘邊長滿芙蓉花，王維就在這里造了一個很小的能停小木船的船屋，旁邊也種上芙蓉花，起名為“辛夷塢”。王維有個愛好寫詩的布衣好友叫裴迪，到了周末，他倆就駕一葉輕舟，往來藍(lán)田的景點(diǎn)間，每到一個景點(diǎn)就飲酒煮茶，最后兩人一共寫了40首詩，成了一部《輞川集》。

　　盛世不僅是悠然的，還是浪漫的。現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無存的唐代大明宮是這個世界上最大的宮殿，相當(dāng)于四個故宮。這樣一個偉大的王朝，會給我們留下怎樣的情感記憶呢？這時(shí)候，李白就該登場了，他確實(shí)很浪漫，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。李白還說“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。其實(shí)，敢說的不是他一個人，他們那一代人都這么說話。舉個例子，杜甫的爺爺杜審言，是武則天當(dāng)朝時(shí)候的人，他臨死前，他的一幫好友到杜府臨終關(guān)懷，杜審言說：“甚為造化小兒相苦，尚何言？然吾在，久壓公等，今且死，固大慰，但恨不見替人！”意思就是：我活著，老壓得你們出不了頭，現(xiàn)在就要死了，你們終于可以松一口氣了，只恨沒有人能代替我的位置。在這里，他講的是文才方面。所以說，在唐代，不是只有李白會說“天生我材必有用”。

　　大家非常熟悉的《早發(fā)白帝城》是李白59歲的時(shí)候?qū)懙?。距他離世只有3年的時(shí)間。時(shí)逢至德二年春，李白被流放行至奉節(jié)，遇赦返江陵只身一人，妻子尚在南京內(nèi)弟處，雖然被赦免了，一文不名，但在這樣的情況下他還能懷著被赦的愉悅心情，寫下這首膾炙人口的詩。而《望廬山瀑布》也是李白在毫無政治前途和希望的時(shí)候?qū)懙?。在這樣一個浪漫時(shí)代里頭成長起來的老人，依然有著青春的氣息，所以李白說“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。有挫折沒什么，現(xiàn)在我早就走過萬重山。這正像劉禹錫后來寫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。所以，唐朝留給我們最強(qiáng)大的民族情感，就是它的青春、開放、包容、浪漫，還有它的從容。在這個真正的盛世，人們的精神狀態(tài)也就比較悠然了。

　　兩宋的雅韻

　　宋朝是一個從容不迫的朝代。首先，我們必須要做一個準(zhǔn)確的歷史判斷，唐朝雖然輝煌，但是中國古代封建社會的政治經(jīng)濟(jì)文化和軍事結(jié)構(gòu)最完善的莫過于宋朝。那么兩宋的雅韻跟當(dāng)代有什么不同呢？我們重點(diǎn)來看看蘇軾。

　　首先，蘇軾是科場的驕傲，在宋代歷史上沒有像他這么一個高能的人，在吏部的高考中獲得第二名。而這個第二名的取得完全是一種誤會，當(dāng)時(shí)參加考試的有600個考生，主考官是歐陽修，最后組織方用黑色的墨水、一樣的字體把所有卷子重新抄一遍。在這種情況下，歐陽修等人去看卷子，都覺得有一份寫得太好了，歐陽修認(rèn)定是他的學(xué)生曾鞏寫的，如果給第一名，怕有閑話，所以就判了第二。而實(shí)際上，這張卷子是蘇軾的，因此蘇軾只拿到第二名。在宋代，制科考試是很難的，宋王朝統(tǒng)治的321年中，制科御試僅有22次，被錄取的不過41人而已。在這300余年的41個人里，蘇軾考得最高，算是百人第一。

　　其次，蘇軾在文學(xué)藝術(shù)方面造詣也很高。蘇軾和他的弟子黃庭堅(jiān)是北宋詩歌的代表；蘇軾的詞跟南宋辛棄疾合稱“蘇辛”，是豪放式的代表；蘇軾的散文跟他的老師歐陽修并稱“歐蘇”，是北宋散文最高級別的代表；蘇軾的書法和黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，是北宋書法四大家之首；蘇軾擅長畫枯木和竹子，是湖州畫派代表之一；蘇軾還是一個美食家，他做的東坡肉還不錯，還有東坡羹、東坡魚；蘇軾還是一個很不錯的建筑師。

　　蘇軾的為官也是罕見的。一般文學(xué)家很少做大官，蘇軾不一樣，蘇軾在北宋時(shí)期，先后在八個州郡做過第一首長，徐州、湖州、杭州、定州等，他不僅有著非常豐富的地方官經(jīng)歷，還在中央做過吏部尚書、文化部長、教育部長、兵部尚書、翰林學(xué)士……總而言之，蘇軾是一個非常高端的人才，在整個中國古代封建的文化史上，很難找出來這樣一個如此全面的人。

　　蘇軾給我們最重要的啟示是--當(dāng)所有一切都?xì)w于零的時(shí)候，我們該怎么辦？蘇軾在晚年的詩《自題金山畫像》中寫道：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，說自己一生干了3件事，40多歲貶到黃州，50多歲貶到惠州，60多歲貶到海南島。既是自嘲也是自我肯定，貶謫在這三州期間是他政治上最為失敗、生活上遭受苦難最多的時(shí)期，卻也是他文學(xué)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，更是他人生精神升華到極致、對人生意義哲思體會最為深刻的時(shí)期。蘇軾被貶到海南島后，心情不太好，他寫了一篇文章，說潑一盆水在地，漂起一些干草葉，水中掙扎的螞蟻趕忙抱住這些救命稻草。只一會兒，水干了，螞蟻見了同伴竟大哭，說：“差點(diǎn)就見不著你了！”蘇軾把海南比作那草，相信就算是苦海環(huán)繞，也有熬干的時(shí)候。這種進(jìn)退自如、超然人生的文人士大夫的最高精神境界，就是蘇軾給我們的最重要的財(cái)富。

　　蘇軾在海南島覺得有三件事情最爽。第一是梳頭，第二是坐睡，第三是干洗，就是睡覺之前把自己搓得通紅，然后酣然入睡。他認(rèn)為人生快意莫過如此。蘇軾有一句名言，上可和玉皇大帝聊國家正事，下也可和孤兒院小孩玩耍。蘇軾把自己的人生溫度控制在36到37度常溫之間，發(fā)達(dá)時(shí)沒有高到42度，倒霉時(shí)也沒有低至34度。正因?yàn)槿绱耍@位天才的大詩人才能寫出《鷓鴣天》：“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。”不消極、不落寞，充滿了對生活的熱愛，同時(shí)又流露出一種豁達(dá)的情懷。這就是兩宋的雅韻。

　　明清的達(dá)者

　　鄭板橋是清代的大書畫家，雖然官不大，但是有正氣，他寫《道情十首》時(shí)30多歲，詩中表達(dá)即如此消極，“無非喚醒癡聲，銷除煩惱”，這和蘇東坡相比是不同的。第一，蘇軾在吃了苦以后有所體會，他的達(dá)觀和豁達(dá)用在苦路上，鄭板橋是在沒有進(jìn)入仕途之前就打了預(yù)防針。第二，再來看看“老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣；扁舟往來無牽絆，沙鷗點(diǎn)點(diǎn)輕波遠(yuǎn)，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚。一霎時(shí)波搖金影，驀抬頭月上東山?！边@跟蘇東坡的感覺完全不一樣，把什么事不當(dāng)一回事，實(shí)際上這就是預(yù)防針。有些事千萬別當(dāng)真，當(dāng)了真，心就重，心一重就容易往下墜。當(dāng)時(shí)他沒有考科舉，才30多歲就稍微流露出這種想法：看破一點(diǎn)，什么功名都是一場空，倒不如做個清閑的人，喝點(diǎn)酒，醉醺醺在山路上走。鄭板橋認(rèn)為人世間走一回，進(jìn)去的時(shí)候兩頭驢，出來的時(shí)候還是兩頭驢。這明顯是和蘇東坡有點(diǎn)區(qū)別的：一個是仕途風(fēng)浪當(dāng)中歷練出來的感悟，一個是未進(jìn)入之前給自己打的預(yù)防針。

　　從詩經(jīng)一直講到板橋，真是一代有一代文學(xué)，一代有一代人生，一代有一代社會。我們研究古典文學(xué)和古典文化，絕不是出于某種戀古癖。以古鑒今，古為今用的理解又有點(diǎn)機(jī)械。應(yīng)該從前代中國人當(dāng)中找尋我們對于價(jià)值的追求，這才是古典文學(xué)和古典文化在當(dāng)代價(jià)值的集中體現(xiàn)。