馬原涉及哪些唯物論 “馬克思主義唯物史觀”包括哪些?

傘下的戀人2022-10-28 18:01:082711

政治馬原的重點歸納，馬原中唯物論有哪些原理，有哪些哲學問題，不是哲學的基本問題，馬原中哪些事唯物史觀，“馬克思主義唯物史觀”包括哪些。

本文導航

馬原期末必考題型
唯物論的基本觀點是什么
馬原的觀點有哪些
“馬克思主義唯物史觀”包括哪些?

馬原期末必考題型

2014考研政治馬原高頻考點精解——馬原理唯物論重要考點分析

一、物質(zhì)觀

（1）馬克思主義的物質(zhì)觀的含義

物質(zhì)范疇是唯物主義哲學關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質(zhì)”認識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測、但缺乏科學依據(jù)，過于簡單化。近代形而上學唯物主義根據(jù)當時自然科學關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學依據(jù)，但混淆了自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性?，F(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

馬克思主義的物質(zhì)觀的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀80年代，恩格斯在總結(jié)當時哲學和自然科學發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學物質(zhì)概念與自然科學關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)考研鉆石卡結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。

（2）馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義

馬克思主義的物質(zhì)概念包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認識的對象。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。隨著實踐和科學的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認識將會不斷擴展和深化。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實踐納入對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領(lǐng)域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

二、意識觀

（1）意識的起源

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。

意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會考研鉆石卡實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。

（2）意識的本質(zhì)

意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

三、運動觀

（1）物質(zhì)與運動

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边\動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。

物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都旅游管理考研有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。

（2）運動與靜止

物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認識和改造世界的可能性。

四、時空觀

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。

時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

五、實踐觀

馬克思主義哲學吸取了哲學史上關(guān)于實踐概念的合理因素，旅游管理考研正確地闡明了實踐的本質(zhì)及其在認識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學的實踐觀。這一實踐觀不僅揭示了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。

1．實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式

（1）實踐的本質(zhì)含義

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

（2）實踐的基本特征

①實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性

構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程,都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質(zhì)活動。

②實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性

人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。

③實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性

實踐不是孤立的個人的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，并受著一定社會歷史條件的制約，隨著一定社會歷史條件的變化而變化。

（3）實踐的基本形式

①生產(chǎn)勞動實踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。

②處理社會關(guān)系的實踐，即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。

③科學實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。此外,藝術(shù)和教育活動也與科學實驗一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。

上述各種形式的實踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。

2．實踐與人的存在

實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實踐構(gòu)大學考研成了人類存在的基本方式。

（1）實踐是人所獨有的活動

作為實踐主體的人并非是純粹生物學意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實踐中，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。

（2）實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性

人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。

（3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。這種改造世界的對象性活動便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時也在改造著人類自身?？傊?，實踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運動形式，是人類的存在方式。

3．自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一

在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然界是指獨立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會與人的活動不可分離，是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實大學考研性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。因此，實踐是使物質(zhì)世界分為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

4．人與自然的關(guān)系

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己的實踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具——變成人的無機的身體。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。因此，通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破缺，實際也是人與自然關(guān)系的嚴重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認為，應當合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。

5．社會生活的實踐本質(zhì)

從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。馬克思主義確認生活在本質(zhì)上是實踐的，就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：

（1）實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

實踐是人有目的、有意識地改造物質(zhì)世界的社會性活動。實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。

（2）實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基旅游管理考研本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特性。

【習題精練】

一、單選題：下列每題給出的選項中，只有一個選項是符合題目要求的。

1．物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍變是相對的了，這個范圍是指（）

A．物質(zhì)和意識何者為第一性 B．物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性

C．物質(zhì)和意識何者更為重要 D．物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切

2．最近，由多國科學家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有（）

A．客觀性 B．有限性

C．相對性 D．一維性

3．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個命題表明（）

A．意識是人腦中特有的物質(zhì)

B．人腦是意識的源泉

C．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別

D．意識是客觀存在的主觀映象 

二、多選題：下列每題給出的選項中，至少有兩個選項是符合題目要求的，多選，少選或錯選均不得分。

1．關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明（）

A．觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西

B．一切觀念都是現(xiàn)實的模仿

C．虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映

D．任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”

2．意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的。這是因為（）

A．意識根源于物質(zhì)

B．意識是物質(zhì)的反映

C．意識是物質(zhì)的固有屬性

D．意識是物質(zhì)的存在形式

3．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點表明（）

A．人腦是意識的源泉

B．意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)

C．意識是客觀存在的主觀映象

D．觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的

【答案解析】

一、單選題

1．【答案】A

【解析】本題考查的知識點是：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。

物質(zhì)與意識對立的絕對性只有一點，即思維與存在何者為第一性，超出這個范圍，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為意識，二者之間的對立只有相對而言的意義。所以，本題的正確答案為選項A。

2．【答案】C

【解析】本題考查的知識點是：時間相對性。

時間作為物質(zhì)運動的存在形式，和物質(zhì)運動不可分，時間具有相對性和絕對性，題目中原子處于不同速度下其自身的時間會有不同，這是時間相對性的表現(xiàn)。故答案為選項C。

3．【答案】D

【解析】本題考查的知識點是：辯證唯物主義關(guān)于意識的本質(zhì)的原理。

馬克思主義哲學認為，意識是人腦的機能，是物質(zhì)的能動反映，這是馬克思主義哲學關(guān)于意識本質(zhì)問題的根本觀點。馬克思主義哲學認為，觀念、意識“不外是”在人的頭腦中“改造過”的“物質(zhì)的東西”，所謂“改造過”，指對客觀物質(zhì)世界的信息進行了能動的加工，意識、觀念是對客觀世界的能動反映，即意識具有主觀反映性的特征，本身并不是物質(zhì)，是“客觀存在的主觀映象”(列寧語)。因此正確選項是旅游管理考研D。選項A把意識看成“人腦中的特有的物質(zhì)”，是19世紀中葉歐洲某些庸俗唯物主義者的觀點，這種觀點認為意識是人腦的“分泌物”，否認了意識的主觀反映性特征。選項B把人腦看成意識的“源泉”，是主觀唯心主義觀點；意識的“源泉”是實踐和客觀物質(zhì)世界，人腦則是意識的思維器官，它不能憑空產(chǎn)生意識。選項C否認了意識和物質(zhì)之間反映和被反映的本質(zhì)區(qū)別。因此，A、B、C都應排除。正確答案是選項D。

二、多選題

1．【答案】AD

【解析】本題考查的知識點是：意識的本質(zhì)。

辯證唯物主義認為，意識是對客觀存在的反映，是對客觀存在的主觀映象。展開來有二層含義：一是說意識是對客觀存在近似的反映；二是說意識是對客觀存在能動的反映。因此馬克思概括說：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，所以A、D兩項是正確選項。B項忽視了意識反映事物的能動性和創(chuàng)造性，是錯誤選項。虛幻的觀念不能反映事物的本質(zhì)，所以選項C說法錯誤。

2．【答案】AB

【解析】本題考查的知識點是：物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系。

這道試題的出處是列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書的第三章，原文是：“當然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義；在這里，僅僅是在承認什么是第一性和什么是第二性的這個認識論的基本問題內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。”列寧認為，物質(zhì)和意識是兩個最為廣泛的哲學范疇，給物質(zhì)下定義，必須從與意識的關(guān)系這個角度來下，“除了指出它們之中哪一個是第一性的，不可能，實質(zhì)上不可能再下別的定義。”因為物質(zhì)第一性，意識第二性，在這個范圍內(nèi)，兩者的對立是絕對的，即無條件的、不能改變和顛倒的，否則，就不能堅持唯物主義的基本立場。但是，一切對立都具有絕對性和相對性，物質(zhì)和意識的對立也不例外。物質(zhì)和意識的對立具有相對性，是因為意識根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物；萬學海文意識是物質(zhì)的反映；意識具有能動作用。總之，物質(zhì)和意識在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，具有同一性。如果否認這一點，就會陷入二元論或不可知論、形而上學唯物論。因此，正確選項是A、B。選項C認為意識是物質(zhì)的固有屬性，屬于“凡是物質(zhì)都有意識，萬物都有靈魂”的“物活論”觀點，否認了意識是人腦的機能，是人特有的精神活動。選項D認為意識是物質(zhì)的存在形式，即意識與物質(zhì)從來都是并存的，否認了意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也不了解意識是對物質(zhì)的主觀反映，否認了意識同物質(zhì)的原則區(qū)別，屬于庸俗唯物主義思想。

3．【答案】CD

【解析】本題考查的知識點是：意識的起源和本質(zhì)。

題干的引文是馬克思關(guān)于意識的起源和本質(zhì)的著名科學論斷。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是離不開物質(zhì)的，但又是不同于物質(zhì)的精神現(xiàn)象；所以，E項是錯誤的。人腦是意識的物質(zhì)器官，但不是意識的源泉，所以A項是錯誤的。意識是人腦這一特殊物質(zhì)的機能，但不是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)，所以，B項也是錯誤的。意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，意識是主觀與客觀的同一，意識是客觀事物反映在主觀中的映象，即“改造過的物質(zhì)的東西”，意識同物質(zhì)具有同一性。所以，選項C和選項D都是正確的。