哲學(xué)考什么用 哲學(xué)是研究什么的

什么是哲學(xué)，學(xué)哲學(xué)有什么用？哲學(xué)有什么用處？哲學(xué)有什么用？哲學(xué)的作用是什么？

本文導(dǎo)航

• 哲學(xué)的思想屬性是什么
• 學(xué)懂了哲學(xué)有什么好處
• 哲學(xué)是研究什么的
• 哲學(xué)存在的意義到底是什么

哲學(xué)的思想屬性是什么

哲學(xué)是什么？這是一個(gè)問題，一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問題。我們說它簡(jiǎn)單是因?yàn)樗鼞?yīng)該是哲學(xué)這門學(xué)科最基本的規(guī)定，但凡學(xué)習(xí)哲學(xué)的人都要從這個(gè)問題開始，如果一個(gè)學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)的人說他不知道哲學(xué)是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。然而，這的確是事實(shí)。我們說它復(fù)雜就是因?yàn)槠駷橹顾匀皇且粋€(gè)問題，而且很可能永遠(yuǎn)是一個(gè)問題。對(duì)于初學(xué)者來說，“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題是很好解決的，翻翻哲學(xué)辭典或者大百科全書就行了，雖然他們并不一定真正理解那上面說的是什么。但是我們這些號(hào)稱研究哲學(xué)的人，或者說自認(rèn)為對(duì)哲學(xué)“略知一二”的人，卻不能這樣做，因?yàn)槟遣⒉荒芙鉀Q我們心中的疑問。說來令人難以置信，也令我們感到汗顏，雖然哲學(xué)這門學(xué)科已經(jīng)存在了幾千年，但是“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題卻至今尚未有定論。由于這個(gè)問題太大太難了，即使是以此作為書名的大部頭著作業(yè)已汗牛充棟數(shù)不勝數(shù)，所以我們?cè)诖瞬⒉幌耄▽?shí)際上也不可能）解決“哲學(xué)是什么”的問題，而只是想把這個(gè)問題本身當(dāng)作一個(gè)問題，看一看會(huì)有什么答案。從問題本身看，“哲學(xué)是什么”可以有兩種表達(dá)方式：“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”。表面上這兩種表達(dá)方式所說的是一回事，都是關(guān)于哲學(xué)的基本規(guī)定或定義，似乎無論把問題中的“什么”放在后面還是放在前面，并沒有什么根本上的區(qū)別。在西方語(yǔ)言中一說到“哲學(xué)是什么”或“什么是哲學(xué)”，其實(shí)就是一句話，例如英語(yǔ)中的“what is philosophy”，德語(yǔ)中的“Was ist die Philosophie”。雖然當(dāng)我們把它們翻譯成中文的時(shí)候，既可以譯作“哲學(xué)是什么”，也可以譯作“什么是哲學(xué)”，不過通常并沒有要突出兩者之間有什么區(qū)別的意思，但是實(shí)際上在這兩種表達(dá)方式之間存在著某種差別，而且這一差別不僅僅是翻譯的方式問題，而且是表述的含義問題。不要以為我們是在玩兒文字游戲，因?yàn)椴煌谋磉_(dá)方式的確可以有不同的意義。當(dāng)我們追問某種東西“是什么”的時(shí)候，通常在邏輯上問的是這種東西的“本質(zhì)”或“本性”，亦即規(guī)定它“是什么”的“定義”。然而所謂“定義”所表述的既可以是曾經(jīng)如此或現(xiàn)在如此的實(shí)際狀態(tài)，也可以是將來如此或應(yīng)該如此的理想狀態(tài)，前者說的是“是如何”，后者講的則是“應(yīng)如何”，一個(gè)是“實(shí)然”，一個(gè)是“應(yīng)然”。在一般情況下，一門學(xué)科的基本規(guī)定是沒有這種區(qū)別的，或者說上述兩方面是統(tǒng)一的，但是哲學(xué)卻不一般。由于哲學(xué)家們?cè)凇罢軐W(xué)是什么”這個(gè)問題上始終未能達(dá)成普遍的共識(shí)，使得我們只知道以往人們關(guān)于哲學(xué)的不同規(guī)定，而無法確定關(guān)于哲學(xué)的一般規(guī)定，于是在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間就出現(xiàn)了差別。在某種意義上說，“哲學(xué)是什么”問的是作為歷史事實(shí)的哲學(xué)過去和現(xiàn)在“是什么”，而“什么是哲學(xué)”問的則是究竟什么樣的哲學(xué)才能夠被我們稱之為哲學(xué)，亦即作為普遍意義的哲學(xué)“是什么”。有人可能會(huì)說，對(duì)于一門已經(jīng)存在了幾千年之久的學(xué)科是不應(yīng)該產(chǎn)生這樣的疑問的，而且哲學(xué)也可以有一般的規(guī)定，如“世界觀”和“方法論”等等。從理論上講的確是這樣，但是事實(shí)上卻不盡然，因?yàn)檎軐W(xué)是一門與眾不同、十分獨(dú)特的學(xué)問。不僅如此，對(duì)于一門學(xué)科而言，存在的時(shí)間長(zhǎng)短其實(shí)并不重要，關(guān)鍵要看它是否已成定型。我們之所以不會(huì)向其他科學(xué)提出這樣的質(zhì)疑，原因就在于它們?cè)缇投ㄐ土?，無論它們的內(nèi)容、方法甚至對(duì)象的范圍等等發(fā)生了怎樣的變化，一門科學(xué)的定義通常是不變的。哲學(xué)就不同了。因?yàn)檎軐W(xué)與任何一門科學(xué)都不一樣，我們簡(jiǎn)直無法將它看作是科學(xué)。盡管說哲學(xué)不是科學(xué)很難為人們所接受，對(duì)于以哲學(xué)為職業(yè)的人尤其如此，然而只要有一點(diǎn)兒哲學(xué)史知識(shí)的人都知道，這實(shí)在是一個(gè)具有歷史意義的事實(shí)。2000多年來，哲學(xué)家們幾乎在所有的哲學(xué)問題都爭(zhēng)論不休，甚至在哲學(xué)的對(duì)象問題上也難有定論。雖然我們都希望哲學(xué)是科學(xué)，都認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是科學(xué)，但是它的的確確并不具備一門科學(xué)知識(shí)應(yīng)該具有的基本特征。因而即使從這個(gè)角度看，哲學(xué)也還不是它應(yīng)該所是的樣子。為什么說哲學(xué)不是一般意義上的科學(xué)？原因有很多，而其中最明顯的原因是，哲學(xué)不像科學(xué)那樣是一個(gè)知識(shí)積累的過程，或者說，哲學(xué)留給我們的不是知識(shí)，而是許許多多的問題。譬如就數(shù)學(xué)而論，通常我們認(rèn)為只有一門數(shù)學(xué)，其他各式各樣的數(shù)學(xué)都是數(shù)學(xué)的分支或不同的發(fā)展階段。但是我們卻不能說歷史上只有一門哲學(xué)，其他哲學(xué)都是哲學(xué)的分支或發(fā)展階段。黑格爾曾經(jīng)主張歷史上只有一種哲學(xué)，其他哲學(xué)不過是哲學(xué)發(fā)展的不同階段，現(xiàn)在很少有人持這種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)了，因?yàn)樗鸫a與事實(shí)不相符合。無可否認(rèn)，哲學(xué)也有自身的發(fā)展過程，然而這個(gè)發(fā)展過程并不是一個(gè)知識(shí)積累的過程。歷史上的哲學(xué)思想的確有某種傳承關(guān)系，但是在大多數(shù)哲學(xué)問題上它們的基本觀點(diǎn)卻是很難調(diào)和的。不恰當(dāng)?shù)卣f，自然科學(xué)類似某種知識(shí)積累的“直線運(yùn)動(dòng)”，我們可以不管科學(xué)的歷史，只要把它積淀下來的成果拿過來使用就行了。哲學(xué)卻不一樣，它更像是一種“圓周運(yùn)動(dòng)”，圍繞著一些永恒無解的難題，嘗試著一種又一種不同的解答方式。所以盡管在哲學(xué)家們之間的確存在著繼承和發(fā)展的關(guān)系，但是每個(gè)哲學(xué)家的理論都有其不可替代的價(jià)值，而這種價(jià)值并不在于它的知識(shí)內(nèi)容，而在于它提供了什么樣的解決問題的獨(dú)特方式。顯而易見，今天的人們?cè)谥R(shí)的占有上是古人無法比擬的，任何一個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生所具備的知識(shí)都要比醫(yī)學(xué)始祖希波克拉底“先進(jìn)”得多，然而即使是研究哲學(xué)的人也極少有人能夠達(dá)到柏拉圖或者亞里士多德的思想水平，雖然他們所表述的知識(shí)內(nèi)容早已過時(shí)了，故而哲學(xué)很難用“進(jìn)步”來衡量。首先，上述區(qū)別給我們的啟發(fā)是，哲學(xué)的一般規(guī)定與科學(xué)的一般規(guī)定是不同的，它具有更廣泛的“寬容性”和“歷史性”。關(guān)于哲學(xué)的規(guī)定應(yīng)該體現(xiàn)它的研究領(lǐng)域和范圍（這種領(lǐng)域和范圍亦有其不確定性），與此同時(shí)亦不應(yīng)該企圖以一種哲學(xué)思想代替全部哲學(xué)，除非這種哲學(xué)思想確實(shí)可以含蓋過去、現(xiàn)在乃至將來所有哲學(xué)（倘若如此，它也就不是“一種”哲學(xué)了）。因?yàn)檎軐W(xué)的問題和對(duì)象根源于人類要求超越自身的有限性而通達(dá)無限之自由境界的最高理想，就人類有理性而言他一定會(huì)產(chǎn)生這樣的理想，但是就人類的有限性而言他又不可能現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一理想，雖然他無法實(shí)現(xiàn)這一理想但他又不可能不追求這一理想，哲學(xué)就產(chǎn)生于這個(gè)“悖論”之中。由于在有限與無限、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸、暫時(shí)與永恒之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中注定要千方百計(jì)地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，所以真正的哲學(xué)問題不僅是沒有終極的答案，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)，因而哲學(xué)就表現(xiàn)為過去、現(xiàn)在和將來人們面對(duì)共同的哲學(xué)問題而采取的不同的解答方式。由此可見，哲學(xué)不可能存在于“一種”哲學(xué)之中，而只能存在于所有哲學(xué)之中，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)都只不過代表著哲學(xué)問題的一種解答方式，而不可能代表哲學(xué)問題的所有解答方式。我們之所以堅(jiān)持在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間作出區(qū)別，就是為了說明所謂哲學(xué)歸根結(jié)底乃是哲學(xué)史這個(gè)道理。這也就是說，誰(shuí)要想給哲學(xué)下一個(gè)定義，他就必須把過去、現(xiàn)在乃至將來所有可能的哲學(xué)都考慮在內(nèi)，我們不能按照給科學(xué)下定義的方式來規(guī)定哲學(xué)，因?yàn)橐坏┱軐W(xué)有了這樣的科學(xué)的定義，哲學(xué)也就不再是哲學(xué)了。我們并沒有正面回答哲學(xué)“是什么”的問題，或許我們永遠(yuǎn)也不可能解決這個(gè)問題。在有些人看來，哲學(xué)雖然存在了2000多年，但是時(shí)至今日仍然面臨著這樣的困境，這實(shí)在令人感到悲哀。但是從另一個(gè)角度看，這未嘗不是哲學(xué)的幸運(yùn)。因?yàn)樗馕吨軐W(xué)而且只有哲學(xué)是一門真正開放的、永遠(yuǎn)沒有定型的學(xué)科，而這也許正是哲學(xué)的魅力所在。當(dāng)然，即使我們永遠(yuǎn)也無法解決“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題，了解“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間存在著差別仍然是有意義的，因?yàn)槟鞘莾煞N不同的思維方式。不過雖然它們是不同的兩個(gè)問題，實(shí)際上它們之間又是有聯(lián)系的。這倒不是我們有意賣弄“辯證法”，事實(shí)就是如此。誰(shuí)也不可能在沒有哲學(xué)的時(shí)候憑空想象“什么是哲學(xué)”，只有當(dāng)我們對(duì)哲學(xué)的實(shí)際狀況感到不甚滿意時(shí)才會(huì)提出這樣的問題。如此說來，研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)史，從來都不是與過時(shí)的歷史打交道，其本身就具有“現(xiàn)實(shí)意義”。學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史上哲學(xué)家們的思想，因而可以看作是我們的思想“思想”哲學(xué)家們的思想，也可看作是思想與思想之間的“對(duì)話”。由于哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，學(xué)習(xí)哲學(xué)史也就是“讀書”，所以與哲學(xué)家們的“對(duì)話”通常是通過“讀書”來實(shí)現(xiàn)的。然而，盡管歷史上的哲學(xué)家們斯人已逝，我們讀他們的“書”卻不是讀死書。雖然這些書的內(nèi)容大多已經(jīng)過時(shí)了，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)問題并沒有過時(shí)，這些問題不僅是他們面臨的難題，而且也是我們面臨的難題，甚至可以說是人類將永遠(yuǎn)面臨的難題。既然哲學(xué)問題沒有終極的答案，那么任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自獨(dú)特的意義和價(jià)值，它們?yōu)楹笕颂峁┝烁魇礁鳂涌晒┻x擇的可能方式。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)史的人來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無非是將人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神已經(jīng)走過的思想之路再走一遍，然后選擇或者開創(chuàng)我們自己的路。由此可見，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)史并不是站在哲學(xué)史之外，在某種意義上說，前人的思想就構(gòu)成了我們現(xiàn)存在的組成部分。我們之所以說研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)史本身就具有“現(xiàn)實(shí)意義”，原因就在于此：當(dāng)我們與哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的“對(duì)話”的時(shí)候，他們的思想“復(fù)活”了。這并不是說，哲學(xué)家的思想“死了”，是我們的“對(duì)話”使之“復(fù)活”了。其實(shí)，歷史上的哲學(xué)思想原本就是“活的”，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了哲學(xué)不可缺少的組成部分，因而它們的“復(fù)活”并不是“復(fù)古”。換言之，哲學(xué)家們的思想既是歷史性的，同時(shí)又超越了歷史，在任何時(shí)候任何情況下都具有現(xiàn)實(shí)性。所以，哲學(xué)史從來就不是什么死材料的堆積，而是一種活生生的思想律動(dòng)。就哲學(xué)是哲學(xué)史，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是與哲學(xué)家們進(jìn)行思想“對(duì)話”而論，我們與哲學(xué)家們之間的思想對(duì)話并不是“單向性”的受動(dòng)活動(dòng)，而是“雙向性”的互動(dòng)活動(dòng)，這種思想與思想的對(duì)話類似現(xiàn)代解釋學(xué)所說的“視界交融”。哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，讀他們的書需要“理解”和“解釋”，而“理解”和“解釋”的過程在某種程度上也是“再創(chuàng)造”的過程。以往傳統(tǒng)的解釋理論追求知識(shí)的客觀性，將理解和解釋看作是本文原著之純粹的再現(xiàn)。但是現(xiàn)代解釋學(xué)卻告訴我們，任何人都不可能完全再現(xiàn)所謂客觀存在的文本，因?yàn)楣湃擞泄湃说摹耙暯纭?，我們有我們的“視界”，換句話說，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會(huì)、個(gè)人環(huán)境等等的背景之下，我們既不可能完完全全地將古人的視界“復(fù)制”到現(xiàn)代來，也不可能徹底擺脫掉自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。從這個(gè)意義上說，理解和解釋實(shí)際上是不同視界之間的碰撞和交融，而且正是因?yàn)槿绱?，人類文化才有可能進(jìn)步和發(fā)展。哲學(xué)究竟是什么呢？哲學(xué)就是一種關(guān)于人生如何聰明起來和如何智慧起來的思考，這種思考是形而上的，是無形的，但卻是本質(zhì)的。因?yàn)槿松康木褪亲非笮腋?，那么你就必須思考如何才能幸福。幸福不外需要兩個(gè)條件，一是物質(zhì)上的，一是精神上的。要獲得物質(zhì)上的幸福你必須勤勞，要獲得精神的幸福你必須學(xué)會(huì)放松自我。一個(gè)懶惰的人能否獲得幸福呢？我想答案應(yīng)該是否定的。勤勞對(duì)于每個(gè)人來說相對(duì)容易一些，而要放松自我卻不那么容易。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人總是面臨困惑，這個(gè)困惑甚至是與生俱來的。因?yàn)槲覀兛偸菍?duì)一些事情想不通，想不通不去想也是一個(gè)明智的做法，而努力想給它一個(gè)說法也是一種明智做法。這兩種行動(dòng)都是哲學(xué)的，只不過前一種是消極的作為，后一種是積極的作為。引發(fā)思考應(yīng)是學(xué)習(xí)哲學(xué)的第一要義。如果學(xué)生學(xué)習(xí)了哲學(xué)而不會(huì)思考，那就是哲學(xué)教學(xué)的失敗。人生活的意義何在？人從哪里來？人的生活又該向何處去？等等。這些就是哲學(xué)所要思考的生活世界的總體性問題。哲學(xué)思考這些問題的目的或者哲學(xué)的功能，就是要通過對(duì)這些問題的不斷追問，使人清醒意識(shí)到，人或人的生存才是生活和社會(huì)發(fā)展的最終目的，從而使人以此目的為標(biāo)準(zhǔn)“校正”自己的行為。哲學(xué)不是高高在上的空中樓閣。我們經(jīng)常談到哲學(xué)源于生活、高于生活。其實(shí)，哲學(xué)就在我們身邊。我在教學(xué)中總能找到生活中的切入點(diǎn)，一段故事、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)人物，信手拈來，都是很好的教學(xué)素材。只是生活本身并非哲學(xué)，有智慧的思考生活才是哲學(xué)。國(guó)際投資大師彼得林奇說：“我炒股成功，得益于操作時(shí)拋開所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?！边@話看似輕視知識(shí)，實(shí)際是將知識(shí)化為智慧了，這是他成功的秘訣。因此可以說，哲學(xué)是生活內(nèi)在的智慧。它既不神秘，也不等同于生活本身。明確了哲學(xué)與生活的關(guān)系，再來看看前面提到的問題?！罢軐W(xué)有什么用？”這個(gè)提問本身已經(jīng)是對(duì)生活的思考了。也可以說，智慧已經(jīng)發(fā)揮作用了。當(dāng)然，提問者所提之“用”，乃生活之“實(shí)用”，并非哲學(xué)之用。后來，在蔣超先生的《哲學(xué)啟示錄》里，有過很好的表述：“哲學(xué)教給我們正確地做事，科學(xué)教給我們做正確的事”。頗為深刻。哲學(xué)能幫助我們?cè)鯓尤ド?，因?yàn)檎軐W(xué)是從生活中來的，它是一種教人如何生活的方法，記得羅斯?？偨y(tǒng)說過一句名言：最大的恐懼乃恐懼本身。是的，我們經(jīng)常被莫名其妙的恐懼控制著，我們很少去想我們究竟害怕什么，這樣就會(huì)食不甘味，寢食難安。所以整天做出一幅可憐兮兮的樣子。這樣的生活是沒有什么意義的，當(dāng)然是沒有價(jià)值的，只能成為別人的累贅。當(dāng)然這是不明智的，也是不可理喻的。其實(shí)生活就是就哲學(xué)，只是我們沒把生活很有系統(tǒng)的規(guī)劃起來。哲學(xué)就可以是你的生活更加美好

學(xué)懂了哲學(xué)有什么好處

一、什么事哲學(xué)？

哲學(xué)是一門特殊的學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。所謂世界觀，就是人們對(duì)于生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。人與世界的關(guān)系有三類，即人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。

人們?cè)谔幚碜陨砼c世界的關(guān)系中，積累了許多具體的經(jīng)驗(yàn)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，漸漸形成了具體科學(xué)知識(shí)，這些知識(shí)大致可以概括為三類：一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等；另一類是關(guān)于人自身的思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。

世界觀分為三種，即哲學(xué)、宗教世界觀和經(jīng)驗(yàn)世界觀，宗教世界觀以信仰為主，經(jīng)驗(yàn)世界觀以感性認(rèn)識(shí)為主，而哲學(xué)以理性認(rèn)識(shí)為主。人人都有世界觀，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千多米的高山，祈求神靈為她生病的孫子降福，并保佑老伴長(zhǎng)命百歲。這位老太太也有世界觀，但她的世界觀是自發(fā)的、不系統(tǒng)的，缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯性，它是一種樸素的世界觀。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學(xué)。哲學(xué)是通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。當(dāng)人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的積累達(dá)到一定程度，社會(huì)具備一定的實(shí)踐條件，特別是人類的思維達(dá)到一定水平時(shí)，哲學(xué)家把自發(fā)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成關(guān)于世界觀的思想體系，才出現(xiàn)哲學(xué)。哲學(xué)與具體科學(xué)不同?？茖W(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域，而哲學(xué)的對(duì)象是人與世界的關(guān)系，重在從整體上把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式。科學(xué)的方式是實(shí)證，哲學(xué)則具有高度的抽象性和概括性，從具體科學(xué)中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。知道物理學(xué)中有作用與反作用，化學(xué)中有化合和分解，生物學(xué)中有同化和異化，這是自然科學(xué)知識(shí)，從中引出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這才是哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。所謂方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。用世界觀分析問題、解決問題，就轉(zhuǎn)化為方法論。如世界的本原是物質(zhì)，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論，就是一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。方法論可分為哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論。關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界和探索實(shí)現(xiàn)主客觀世界相一致的最一般的方法是哲學(xué)方法論；研究各門具體科學(xué)，帶有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法是一般科學(xué)方法論；研究某一具體科學(xué)，涉及某一具體領(lǐng)域的方法是具體科學(xué)方法論。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

二、那么，學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用處呢？

1. 哲學(xué)能夠給人智慧。哲學(xué)一詞源于古希臘，本義為愛智慧或追求智慧。中國(guó)古語(yǔ)說：“知（智）人則哲”，哲學(xué)就是智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。哲學(xué)的智慧表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)自然、社會(huì)和人生的正確認(rèn)識(shí)，即讓人正確地看待宇宙和人生。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)的功用在于提高心靈的境界，正所謂哲學(xué)“定位宇宙，安排人生”。

2.哲學(xué)能夠使人對(duì)生活充滿希望。李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中談到：“學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多?！闭軐W(xué)的任務(wù)在于尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。作為智慧之學(xué)，哲學(xué)可以指導(dǎo)人們生活得更加美好。蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)反省的生活是沒有價(jià)值的生活。同樣的遭際，為什么有的人能夠在漫長(zhǎng)而短暫的生命歷程中笑看人生百態(tài)、靜觀世事無常，有的人卻沉浸在痛苦中無法自拔。一個(gè)重要原因就在于我們是否以正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

3. 哲學(xué)能夠開闊人的視野。哲學(xué)的研究對(duì)象是人與世界的關(guān)系，它從整體上把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式。哲學(xué)的使命在于對(duì)四方上下的探索和對(duì)往古今來的追尋。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

4. 哲學(xué)能夠豐富人的精神世界。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。

5. 哲學(xué)能夠提升人們的邏輯分析能力。用世界觀分析問題、解決問題，就轉(zhuǎn)化為方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

6. 哲學(xué)能夠使人思想深刻。哲學(xué)是“思考的思考”，即反思性思維活動(dòng)。反思是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。由于反復(fù)思考，形成了關(guān)于對(duì)象的舊的思維、新的思維和更新的思維的一系列差異，此時(shí)就會(huì)反過來引起對(duì)思維本身的思考。哲學(xué)以批判性思維為己任，思考個(gè)人及社會(huì)的局限性，從而提升人們自主思考的能力。

7.哲學(xué)能夠使人品格堅(jiān)毅。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，是人們考察事物、分析問題的基本原則。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的必然趨勢(shì)。唯物辯證的歷史觀揭示了歷史的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，從而使人具有理想目標(biāo)和為目標(biāo)而奮斗的堅(jiān)定信念。

8.哲學(xué)能夠使人確立正確的人生觀。哲學(xué)的智慧是在人們處理人與世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)。哲學(xué)作為一種世界觀是關(guān)于人的“生”的學(xué)問，是教人們?nèi)绾紊?、如何生活得有價(jià)值。只有哲學(xué)才能真正“看透”人生，教人明確人生的意義、目的和價(jià)值。

哲學(xué)是一種生活態(tài)度。作為生活態(tài)度，哲學(xué)要確立的是終極原則，這種原則是人生行為的最終根據(jù)。有了這種原則，就確立了人生方向，也就確立了生活態(tài)度——寧?kù)o致遠(yuǎn)、睿智通達(dá)。

“哲學(xué)是人生的導(dǎo)師，至善的良友。”

哲學(xué)是研究什么的

哲學(xué)能夠鍛煉理論思維，包含真、善、美幾方面內(nèi)容，求真能培養(yǎng)科學(xué)精神，求善能提高道德水平，求美能造就藝術(shù)素養(yǎng)。

哲學(xué)可以提高人的總體文化素質(zhì)，改善對(duì)待世界人生的總態(tài)度，因此不僅涵蓋關(guān)于世界觀的學(xué)問，更屬于對(duì)人生的反思。

哲學(xué)用于作為精神產(chǎn)品和時(shí)代精華，應(yīng)該能滿足最高層次的精神需要，即在物質(zhì)需要基本滿足之后，產(chǎn)生最大的需要。

擴(kuò)展資料

哲學(xué)的相關(guān)明細(xì)

哲學(xué)涉及的研究范疇相當(dāng)于其它學(xué)科的總和，它給出對(duì)世界本質(zhì)的解釋，在很大程度上影響著接受者的世界觀。

作為研究范疇及其相互關(guān)系的一門學(xué)問，哲學(xué)涉及到一門學(xué)科的最基本研究對(duì)象、概念和內(nèi)容，并具有一般方法論的功能。

哲學(xué)和其他承述問題方法的差異在于有批判性、有條理以及以理性為基礎(chǔ)，因此屬于廣義的科學(xué)，不涉及具體，從而確定其研究范圍。

參考資料來源：光明網(wǎng)-哲學(xué)有什么用

哲學(xué)存在的意義到底是什么

1、學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清晰的思想

專業(yè)哲學(xué)家看問題，有他的一套體系答案，學(xué)哲學(xué)的人看了，他的答案和前提，就能得到一種新知識(shí)，還可以隨著他一起推理辯證，久而久之，思想就變得清楚。

2、哲學(xué)教人養(yǎng)成懷疑的精神

常讀哲學(xué)書籍，可以減少我們武斷和盲從的習(xí)慣。如果我們學(xué)會(huì)懷疑，就會(huì)對(duì)很多問題提出屬于我們自己的看法和理解，而不是人云亦云，輕易的就相信了外界或他人的思路誘導(dǎo)。

3、學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成容忍的態(tài)度

哲學(xué)思想，因此就斷定別派的學(xué)說或信仰都是錯(cuò)誤的，對(duì)之加以完全的拒斥和抹殺，這是不可取的。因?yàn)槿绻@樣，就沒有培養(yǎng)起自己容忍和開放的態(tài)度，因此也就喪失了讓自己更進(jìn)一步的機(jī)會(huì)。世上的悲劇，有許多都是由于人們的無容忍態(tài)度造成的，比如宗教沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、以及狹隘的民族主義。

4，學(xué)哲學(xué)可以擴(kuò)大人的眼界，放大人的格局

哲學(xué)的對(duì)象是宇宙的全體，人生的總和，從宇宙角度看，人不過是一粒塵埃，小到無可言表，不值一提。太陽(yáng)系在宇宙中不過是一個(gè)點(diǎn)，更別說地球和地球上的生物了。認(rèn)識(shí)到這些，我們的心胸就會(huì)跟著擴(kuò)大，眼界和格局也會(huì)跟著提升和擴(kuò)大。

5、哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求

人生許多事情是充滿不確定性的，是未知的，而哲學(xué)需要追求的是確定性，是一種“絕對(duì)”，或者或是“萬古常在”，或者說是“放諸四海而皆準(zhǔn)”?？傊?，哲學(xué)的對(duì)象，是絕對(duì)的化身。