啊碩什么意思是什么 彝族地位最高的姓氏

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本文導(dǎo)航

• 彝族的風(fēng)俗和現(xiàn)狀
• 韓碩最牛的話
• 香港eaa護(hù)膚品怎么樣
• 彝族高家姓氏怎么來的
• 小區(qū)裝修前更換防盜門還用定做嗎
• 彝族地位最高的姓氏

彝族的風(fēng)俗和現(xiàn)狀

建筑習(xí)慣

彝族村寨，大多依山傍水，環(huán)境幽美。村民一般都依照水流和山勢的走向，選擇向陽、背風(fēng)、汲水和交通方便的平緩山坡建造房屋。

平坦地區(qū)的彝族房屋，一般為土木結(jié)構(gòu)的瓦房。住宅布局大多是三間正房，分別作為堂屋、臥室和倉庫，左右各有兩間耳房作為廚房和雜物間，俗稱“三間兩耳”。正房正中一間是堂屋，內(nèi)設(shè)俗稱“鍋莊”的大塘，上面置一個支鍋的鐵三腳或三塊支鍋石。火塘是煮飯燒菜的地方，又是全家圍火吃飯、談天、休憩和待客的場所。

在彝族的傳統(tǒng)住宅中，最具特色的是“土掌房”。它以塊石作墻基，用坯砌墻或用當(dāng)?shù)赜终秤猪g的紅土夯墻，墻上架梁，染上鋪以竹木，樹枝以及茅草或稻草，上面抹一層稀泥，再鋪以細(xì)泥土，灑水捶實(shí)、拍平，做成平臺屋頂?！巴琳品俊本偷厝〔?，簡便易建，冬暖夏涼，舒適宜人。生活在林區(qū)的彝民，他們的傳統(tǒng)住宅是“垛木房”。這是用破了口的原木，交叉堆垛為墻，屋頂蓋以劈開的木板為瓦，再壓上石塊，俗稱“瓦板房”。

飲食習(xí)俗

平壩彝區(qū)的老百性，平日以稻米、玉米小麥、洋芋等為主食，而高寒山區(qū)則以玉米、蕎麥、洋芋為主食。副食為蔬菜、豆類、瓜果和羊、豬、雞等肉類。

逢年過節(jié)，或貴客登門，主人要?dú)㈦u宰羊甚至殺豬待客。同時，他們殺牲不用刀，殺雞鴨用手捏死，殺羊、豬則用木棒等捶擊頭部，于是俗稱“打牲”，或曰“打羊”、“打豬”。有趣的是，宰殺之前，主人要請客人先驗(yàn)看牲畜，以示主人的城意和對客人的尊敬。烹煮時，主人把剁成拳頭大小的肉塊下鍋燉煮。吃起來又鮮又香，十分可口。因肉塊似砣，又因用手托著吃，故曰“砣砣肉”。

彝民嗜酒，男女老少皆能飲酒，他們喝酒時，常先把酒倒進(jìn)大碗里，你喝一口遞給我，我啜一口傳給他，大家依次輪流喝著這一碗酒。于是，人稱彝家這種喝酒方式為“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。

彝族熱情好客。他們宴客時，往往只有男主人陪客，或讓客人先吃，女主人等客人吃完了才吃。所以，作客彝家，切不可把酒菜都吃光了。同時，就餐后告辭時，客人要贈送一些禮物或留下一些錢，以示答謝。

服飾

彝族是個聰明、智慧的民族，他們用靈巧的手裝扮自己，加上彝族支系繁多，各地服飾均名具特色。因而，在中國各民族中，彝族服飾甚為多姿多彩。

在金沙江邊的小涼山地區(qū)，彝族男女服飾風(fēng)格古樸。男子一般都在額頂留一塊三寸見方的頭發(fā)，彝民稱之為“子爾”，把它視為能主兇吉禍福的天神所在。它神圣不可侵犯，任何人也不得觸摸，否則，便是對他的最大侮辱，并將災(zāi)禍臨頭。于是，漢族尊稱為“天菩薩”。他們還用三四米長的黑布纏頭，并將頭帕的一端卷成姆指粗細(xì)的長椎形，彝語呼之為“子帖”。因它高挑在額前左方，顯得英姿勃發(fā)，漢族稱之為“英雄髻”。男子還有左耳戴一串紅黃色的大耳珠，珠下再綴飾紅絲線。他們一般上身穿黑色窄袖、鑲有花邊的右衽短布褂，下身著寬大多褶、頗似裙子的長褲，外面再披一件下端飾有長穗流蘇的披氈。彝族稱披氈為“查爾瓦”，用黑以羊毛織成。它的用處甚多：防風(fēng)擋沙，晴天遮日，雨天避水，夜間用它一裹身子又可當(dāng)被褥，于是人人心備，一年到頭不可或缺。

涼山區(qū)的彝族婦女服飾，頗為典雅。以中青年女子為例。她們頭蓋一塊繡花的方布帕，并將頭帕的前端疊成瓦式，遮于前額再用毛線和發(fā)辮纏壓住。雙耳一般都戴有銀質(zhì)耳環(huán)、耳墜，領(lǐng)口飾以一塊銀排花。她們身穿繡花右襟上衣，既寬又短，僅及腹部。下身則用黑、黃、藍(lán)、白諸種色布環(huán)繞拼接成百褶裙，裙長及地，修長優(yōu)美，走起路來更是左右搖曳，婀娜我姿。她們外出時，也常常身披一件黑以的“查爾瓦”。

楚雄其他地區(qū)的彝族男子服飾，與涼山彝民有所不同。他們一般多用黑布包頭，而不留“天菩薩”，不扎“英雄髻”，耳朵也不戴耳珠子。他們平日身穿藍(lán)色或黑色的對襟窄袖上衣，衣衙及腹，衣襟上的兩排布鈕扣，別致有趣。有的還在右袋邊鄉(xiāng)以花卉為飾。褲子又肥又短，以便利上山和下田干活。他們的節(jié)日盛裝則豐富多彩。例如火把節(jié)期間，不少小伙子戴白帽，帽沿綴以紅綠絨球，帽頂插上毛色漂亮的野雞尾。據(jù)說，這是他們崇拜動物觀念在頭飾上的遺跡。

最美麗的還是姑娘和少婦的服飾。盡管她們不著五彩長裙而穿藍(lán)布長褲，但她們的右衽上衣，大都繡有各種花卉、云圖或幾何圖案，腰圍也鑲滾美麗的花邊。她們對自己的頭飾尤為注重。有些村寨婦女戴的帽子，或狀似馬纓花，或形如的錦雞，還有戴魚形帽、雞冠帽的，可謂“百花齊放”。

婚俗

彝族的婚戀奇特而有趣，最有趣的是，舉行過“換裙禮”的少女，方可在“玩場”中與心上人結(jié)交戀愛，以及媒人說親和吃酒定親、讓新娘挨餓、親朋通宵哭嫁、向迎親者潑水、搶背新娘、洞房博斗等傳統(tǒng)婚俗。

（一）少女換裙帶禮：彝族姑娘進(jìn)入成年時（一般多在15歲），依俗要舉行隆重的“換裙禮”。換裙禮儀式上，姑娘要讓姐妹們把她原來的單辮子改梳成雙辮子，盤于頭頂。還要把原先佩帶兩耳的白墜片或穿耳舊線扯下，換上紅瑪瑙似的珊瑚珠或銀光閃閃的耳墜，以示吉祥。最后，姑娘脫去原先的紅白兩色童裙，換上繡了花邊的上衣和黑、藍(lán)、黃、白等五彩相間的有褶拖地長裙。換上新裙后，姑娘便可到“玩場”跳舞唱歌，參加社交活動，開始尋找自己的心上人了。

（二）背新娘：按照彝家俗規(guī)，新娘出閣時，雙腳不得落地沾土，否則便有子嗣不蕃之虞，須由接親的小伙子來背新娘，并扶她上馬。迎娶歸途上還有種種規(guī)矩：倘山高路窄無法騎馬時，須由接親的小伙子輪流背負(fù)新娘而行；過河涉水，更得由人背過河，新娘的繡花鞋萬萬不能沾水。

（三）洞房里的打斗：“按照彝族習(xí)俗，洞房之夜，新娘如果不反抗搏斗，將被人嘲笑：“這是不會反抗的女人！”據(jù)說，他們?nèi)蘸笊碌暮⒆樱嫦葘⒉挥璩姓J(rèn)，死后還進(jìn)不了“陰間”呢！因此，待宴客散去，洞房里的一對新人，還有一番打鬧搏斗。他們摔摔打打，撕衣抓臉，從洞房里傳出來的砰砰之聲，震得四鄰皆聞。

宗教信仰

①彝族是個崇火的民族，認(rèn)為火給人類帶來了光明、溫暖、熟食、擺脫了野獸的攻擊等。彝族堂屋的火塘在人們生活中有著極為重要的作用，正因?yàn)樗麄円簧茧x不開火塘，于是便產(chǎn)生了對火塘的崇拜。彝族把火視為驅(qū)邪消災(zāi)和帶來吉祥幸福的神圣之物，在節(jié)日里，人們燒起篝火，圍火彈琴唱歌，踏歌起舞、盡情歡樂、對火的崇拜，還使他們離開人時，也要有火為伴。在火葬中讓魂歸祖宗發(fā)源地，而家人為死者設(shè)置的靈牌，則要安放在火塘旁邊的正面墻上。

②彝族還有崇拜黑虎的宗教信仰，并把黑虎視為本族的圖騰和祖先。彝民對黑虎的崇拜觀念還擴(kuò)大為對黑色的崇尚之俗，認(rèn)為祖先靈魂喜歡黑色，于是蓋好新房后，要把房子用煙火薰黑方可遷入居住?；鹪崴祝阂妥逶岱ㄐ庐惗鄻?，有樹葬、陶器葬、巖葬、火葬、棺木土葬等不同葬式。尤以火葬和棺木葬為常見。

彝族姓氏

從明清以來，彝、漢雜居，相互交往逐漸增多，彝族上層首先使用漢姓漢名，并將自家的"摟衣"相對說成是彝姓。

因方言土語的差異，"摟衣"、" 篤"音譯選字不同。"摟衣"亦寫作納一、呢義、嫩液、能益、婁溢等；" 篤"亦寫作侯篤、吼督等。"摟衣"或漢譯為"譜牒"、或"姓氏"，至今在彝族東部方言中還無統(tǒng)一公認(rèn)的說法，在漢語中找不到合適對應(yīng)的詞語，姑且從"彝姓"說，便於行文。"摟衣"，從含義上理解，其實(shí)是表血統(tǒng)概念的氏族名稱。彝族民間多將"摟衣"說為家支，也無不可。"篤"則""為姓氏，"篤"為類別。

昭通地區(qū)的彝族，今天知道自家"摟衣""篤"全稱的人已經(jīng)很少，而且發(fā)音也不準(zhǔn)確，更不用說解釋其含意了。如彝良縣龍街鄉(xiāng)恒底村漢姓羅的彝族，共有4支即禮底、卯歹、樓吉、侯而。其中還能記住全稱的卯歹支是"馬 摟衣，語哼卯歹"；樓吉支是"密所摟衣，麻迷樓吉"。還有奎眅鄉(xiāng)寸田村楊姓彝族中的1支是"蛇齋摟衣，阿月撮落"，巧家縣漢姓安的彝族計(jì)有8支，其中兩支分別是"而補(bǔ)摟衣，夷氏斗魯"，"掐吐?lián)б?，德布阿姆?其他魯?shù)?、昭通、大關(guān)、鎮(zhèn)雄和威信的少部分彝族之家，還能記住本家支的摟衣或篤。

彝姓，通常為兩句，每句四字，如上所舉的例子。第一句為氏族標(biāo)志（圖騰），有山、河、湖、石及植物，后一句為分宗祖名及姓氏或地名及姓氏。其基本模式：標(biāo)志（圖騰）、源頭（摟衣），分宗祖名或地名、氏族名稱（彝姓）。如"馬 摟衣，語哼卯歹。"可以理解為"以馬 （杜鵑花）為標(biāo)志，在語哼（祖名）分宗后的卯歹氏族（家支）；"密所摟衣，麻迷樓吉。"可以理解為"以密所（植物名稱）為標(biāo)志，在麻迷（地名）分宗后的樓吉氏族（家支）。但由於地名的演變、社會的變革、古代彝語的失傳等諸多因素，今天對"摟衣"的會意難求甚解，只宜粗不宜細(xì)，知其大意即可。史書《清實(shí)錄》、《烏蒙紀(jì)年》中視為人名的阿底、黑胯等，都是氏族名稱或者說彝姓，不是人名，故"黑胯"死后有黑胯。

彝姓全稱中都有"摟衣"一詞，凡問"摟衣即問彝姓，問彝姓即說"摟衣"。"摟衣"一詞是什麼含意呢？僅解釋為"源頭"或"源流"很難讓人理解，要從彝姓的產(chǎn)生說起。彝人家族繁衍，歷九代、十一代、十三代時，要舉行分宗儀式，變宗親關(guān)系為姻親關(guān)系，擴(kuò)大開親范圍。其分宗儀式即"做齋"祭祀大典，規(guī)模浩大，儀式隆重，凡同祖先的人家不管你遷徙有多遠(yuǎn)，都要趕來參加，不容忘記自己的根源。做齋首先是祭天地，次祭祖先。念完祭天地祖先的經(jīng)書之后即占卜取分支水（源頭）的方向，由分宗家族成員準(zhǔn)備一只公綿羊馱上取水用的壺，喂點(diǎn)鹽水之后趕朝占卜所得的方向去找水。白摩看羊在什麼地方吃水，就在什麼地方取兩壺凈水回祭場，并記下取水地方的地理特征及草木石等名稱，作為新分家支的標(biāo)志（圖騰）和分支源頭，并給新家支取名后用彝文記入史冊。新的"摟衣"從此成立使用。

彝族的"摟衣"有其重要的社會職能，因此"摟衣"一經(jīng)確立，其家族成員必須人人牢記，嚴(yán)格保密，不容外傳。概括起來說"摟衣"有如下職能：一是用來判別是否是同一家族。因?yàn)橥患易宓娜怂奶幱文粱蜻w徙，子孫長期不相往來，避免同一家族的人通婚。二是用來判斷身份的高低貴賤，防止與非貴族或根骨不正的人家通婚。"篤"只用於盤問家門和根骨，不與娃子身份的人家通婚。"摟衣"、"篤"都是彝族等級社會的意識產(chǎn)物，民國時期還有殘余表現(xiàn)，今已消失。

彝族使用漢姓開始於明朝洪武年間，朱元璋賜水西宣慰使靄翠"安"姓，寧州土司"祿"姓。其他土司及土司以下階層的人相繼攀附安、祿等姓氏。如烏撒土司安姓，烏蒙、東川土司祿姓。故彝族中安、祿等姓人家較多。芒部土司"隴"姓來歷不知。除封建皇帝賜姓外，彝族使用的漢姓還有以下幾種來源：一、地方漢族官員認(rèn)為彝人"家無姓名"不便管理戶籍和征收賦稅等事務(wù)，以"百家姓首八字"分別給予姓氏。二、由氏族圖騰轉(zhuǎn)化而來，如"阿魯"譯義為"獐"，取諧音轉(zhuǎn)化為漢姓"張"。三、彝、漢雜居相處，為便於交往假托鄰里漢姓。所以彝族的漢姓總是與當(dāng)?shù)貪h族姓氏大多數(shù)相同。四、彝族婦女與漢族或其他民族通婚所生子女，多數(shù)是族別從母姓氏從父，如瞿、喬、樊等姓?？偠灾?，彝族漢姓來源十分復(fù)雜，如"馬"姓彝族的祖先，是未被清軍殺戮分配給從征回人馬登先作家奴的后裔。馬為了應(yīng)付形勢，暫作"家奴"，事后釋放，"使之附本姓"。但都是向漢族社會開放，有其民族團(tuán)結(jié)和社會進(jìn)步的意義。

彝族開始使用漢姓起，姓氏是"雙軌制"（明用漢姓，暗用彝姓）。但一個漢姓之后往往有幾個彝姓。所以，漢姓相同，"摟衣""篤"不同，可以通婚無忌。如威寧八大土目中安姓有六支，巧家安姓有八支、祿（陸）姓13支，彝良羅姓有6支。1988年昭通縣民族事務(wù)委員會調(diào)查彝族姓氏：彝姓143個，漢姓74個。雖不是十分準(zhǔn)確，卻說明彝姓多於使用的漢姓，符合昭通地區(qū)的實(shí)際情況。

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彝族高家姓氏怎么來的

彝族有的姓氏有：楊、毛、馬、木、莫、蒙、白、熊、劉等。彝族姓名以四個字居多，但不少人的姓氏卻和漢族一樣。涼山彝族漢名漢姓種類繁多，來源分為幾種情況。

1、皇帝賜姓。比如，據(jù)《馬湖府志》和《敘州府志》記載，現(xiàn)今雷波縣的楊姓土司，于明洪武四年（公元1371年）投誠納土，賜姓“楊”。

2、以彝語諧音取漢姓。在彝族的眾多姓氏中，有很多姓氏與漢族百家姓中的讀音相同或相近，所以彝族人就用諧音來取自己的漢姓。如瑪氏，取漢姓馬；“木墊”“莫色”“蒙孔”中的“木、莫、蒙”與漢姓“毛”之音相近，便姓為“毛”。

3、以彝姓意譯為漢姓。彝族人取漢姓中，有一大部分是根據(jù)彝姓意譯過來的。如曲比的姓，“曲”意為“白色”，故取漢姓為“白”。又如俄、阿主、依火、阿溜等彝姓，翻譯來分別是熊、狐貍、柳樹、猴子等意思，故又取熊姓，有的取胡姓、柳姓、侯姓。

4、則是老師取的學(xué)名。上世紀(jì)五十年代，因彝族姓名長，不好記，加之漢族老師對彝族學(xué)生的姓名讀音不準(zhǔn)，為便于記憶，漢族老師就給部分彝族學(xué)生取了漢姓漢名。

5、就是同本村的漢族人同姓。1949年新中國成立以后，一部分彝族人從世居的高山上搬到壩子里和漢人雜居，在日常的生活交流中，為了便于稱呼和記憶，便省去復(fù)雜的彝姓，和同村寨的漢人同姓，如周圍的漢人姓劉，便取漢姓為劉。

涼山彝族漢姓漢名，雖不符合彝族傳統(tǒng)的姓氏結(jié)構(gòu)和名字結(jié)構(gòu)，數(shù)量也遠(yuǎn)不如彝姓彝名多，但對現(xiàn)代涼山彝族，特別是對生活在現(xiàn)代城市中的涼山彝人來說，漢名漢姓逐漸成為使用頻率更高的姓名。

擴(kuò)展資料：

在公元前2世紀(jì)至公元初期，彝族先民活動的中心大約在滇池、邛都（今四川西昌東南）兩個區(qū)域。在這些地區(qū)居住著稱為“邛都”、“昆明”、“勞浸”和“滇”等從事農(nóng)業(yè)或游牧的部落。根據(jù)彝族的歷史傳說，其祖先在遠(yuǎn)古時代居住在“邛之鹵”，后來才南下到“諾以”、“曲以”兩水沿岸（即金沙江和安寧河流域）。

大約在公元3世紀(jì)以后，彝族的先民已經(jīng)從安寧河流域、金沙江兩岸、云南滇池、哀牢山等地逐漸擴(kuò)展到滇東北、滇南、黔西北及廣西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不斷與其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有許多成為了今天的彝族。

貴州古彝文典籍《西南彝志》中就有許多關(guān)于“濮變彝”的記載。同時，古代彝族居住的地區(qū)，又分布著彝語支的其他許多部落。因此，彝族在歷史上的名稱十分復(fù)雜。

公元937年，封建制的“大理政權(quán)”取代了由于奴隸和農(nóng)民起義而崩潰的“南詔”，從此，云南彝區(qū)開始走向封建制。13世紀(jì)后，“大理”、“羅甸”相繼被元朝征服，并在這些地區(qū)設(shè)置路、府、州、縣和宣慰司。

元末，云南許多彝族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在一些地區(qū)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和奴隸制殘余仍然不同程度的存在。明代，在彝族地區(qū)兼設(shè)流官、土流兼治和土官三種官職，對彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了十分顯著的促進(jìn)作用。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會，廣大的彝族人民也深受苦難，鴉片在彝區(qū)大肆泛濫。涼山彝族奴隸主利用鴉片換得大批槍支、白銀、槍支，他們又進(jìn)一步向四周擴(kuò)展勢力，擄掠各族人民為奴隸。

19世紀(jì)末，金平、元陽等地彝族、哈尼族人民曾多次聯(lián)合反抗入侵中國邊疆地區(qū)的法國侵略者。滇南的彝、漢各族人民，曾多次反對法國侵略者修筑滇越鐵路。光緒二十五年（1899年）蒙自爆發(fā)了彝民楊自元帶頭火燒法國“海關(guān)”的事件。

辛亥革命和護(hù)國運(yùn)動中，許多彝族志士參加了推翻帝制的斗爭。1913年至1916年間，在涼山州的冕寧、越雟一帶爆發(fā)了彝族人民反抗奴隸制度的大起義。由于起義的高潮在1914年，這一年為彝歷的虎年，故史稱“拉庫起義”。

在解放戰(zhàn)爭中，路南圭山和彌勒西山彝族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了游擊武裝和革命根據(jù)地，同國民黨軍隊(duì)進(jìn)行了英勇的斗爭。滇南、滇東北、滇西和涼山等地的彝族與其它民族人民也建立了游擊隊(duì)，為配合中國人民解放軍順利進(jìn)軍，解放上述地區(qū)作出了貢獻(xiàn)，許多彝族人民的優(yōu)秀兒女在革命斗爭中獻(xiàn)出了寶貴的生命。

參考資料來源：人民網(wǎng)-彝族漢姓是怎么來的？來源分為幾種情況

參考資料來源：百度百科-彝族

小區(qū)裝修前更換防盜門還用定做嗎

樓主從一個小偷的角度想想吧?，F(xiàn)在入住率并不高，每戶不管有人住沒人住，都是一樣的門，小偷也搞不清里面的情況。你在外面多裝了個防盜門，是不是告訴小偷這里就是金庫呢？

彝族地位最高的姓氏

彝族有的姓氏有：楊、毛、馬、木、莫、蒙、白、熊、劉等。彝族姓名以四個字居多，但不少人的姓氏卻和漢族一樣。涼山彝族漢名漢姓種類繁多，來源分為幾種情況。

1、皇帝賜姓。比如，據(jù)《馬湖府志》和《敘州府志》記載，現(xiàn)今雷波縣的楊姓土司，于明洪武四年（公元1371年）投誠納土，賜姓“楊”。

2、以彝語諧音取漢姓。在彝族的眾多姓氏中，有很多姓氏與漢族百家姓中的讀音相同或相近，所以彝族人就用諧音來取自己的漢姓。如瑪氏，取漢姓馬；“木墊”“莫色”“蒙孔”中的“木、莫、蒙”與漢姓“毛”之音相近，便姓為“毛”。

3、以彝姓意譯為漢姓。彝族人取漢姓中，有一大部分是根據(jù)彝姓意譯過來的。如曲比的姓，“曲”意為“白色”，故取漢姓為“白”。又如俄、阿主、依火、阿溜等彝姓，翻譯來分別是熊、狐貍、柳樹、猴子等意思，故又取熊姓，有的取胡姓、柳姓、侯姓。

4、則是老師取的學(xué)名。上世紀(jì)五十年代，因彝族姓名長，不好記，加之漢族老師對彝族學(xué)生的姓名讀音不準(zhǔn)，為便于記憶，漢族老師就給部分彝族學(xué)生取了漢姓漢名。

5、就是同本村的漢族人同姓。1949年新中國成立以后，一部分彝族人從世居的高山上搬到壩子里和漢人雜居，在日常的生活交流中，為了便于稱呼和記憶，便省去復(fù)雜的彝姓，和同村寨的漢人同姓，如周圍的漢人姓劉，便取漢姓為劉。

涼山彝族漢姓漢名，雖不符合彝族傳統(tǒng)的姓氏結(jié)構(gòu)和名字結(jié)構(gòu)，數(shù)量也遠(yuǎn)不如彝姓彝名多，但對現(xiàn)代涼山彝族，特別是對生活在現(xiàn)代城市中的涼山彝人來說，漢名漢姓逐漸成為使用頻率更高的姓名。

擴(kuò)展資料：

在公元前2世紀(jì)至公元初期，彝族先民活動的中心大約在滇池、邛都（今四川西昌東南）兩個區(qū)域。在這些地區(qū)居住著稱為“邛都”、“昆明”、“勞浸”和“滇”等從事農(nóng)業(yè)或游牧的部落。根據(jù)彝族的歷史傳說，其祖先在遠(yuǎn)古時代居住在“邛之鹵”，后來才南下到“諾以”、“曲以”兩水沿岸（即金沙江和安寧河流域）。

大約在公元3世紀(jì)以后，彝族的先民已經(jīng)從安寧河流域、金沙江兩岸、云南滇池、哀牢山等地逐漸擴(kuò)展到滇東北、滇南、黔西北及廣西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不斷與其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有許多成為了今天的彝族。

貴州古彝文典籍《西南彝志》中就有許多關(guān)于“濮變彝”的記載。同時，古代彝族居住的地區(qū)，又分布著彝語支的其他許多部落。因此，彝族在歷史上的名稱十分復(fù)雜。

公元937年，封建制的“大理政權(quán)”取代了由于奴隸和農(nóng)民起義而崩潰的“南詔”，從此，云南彝區(qū)開始走向封建制。13世紀(jì)后，“大理”、“羅甸”相繼被元朝征服，并在這些地區(qū)設(shè)置路、府、州、縣和宣慰司。

元末，云南許多彝族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在一些地區(qū)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和奴隸制殘余仍然不同程度的存在。明代，在彝族地區(qū)兼設(shè)流官、土流兼治和土官三種官職，對彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了十分顯著的促進(jìn)作用。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會，廣大的彝族人民也深受苦難，鴉片在彝區(qū)大肆泛濫。涼山彝族奴隸主利用鴉片換得大批槍支、白銀、槍支，他們又進(jìn)一步向四周擴(kuò)展勢力，擄掠各族人民為奴隸。

19世紀(jì)末，金平、元陽等地彝族、哈尼族人民曾多次聯(lián)合反抗入侵中國邊疆地區(qū)的法國侵略者。滇南的彝、漢各族人民，曾多次反對法國侵略者修筑滇越鐵路。光緒二十五年（1899年）蒙自爆發(fā)了彝民楊自元帶頭火燒法國“海關(guān)”的事件。

辛亥革命和護(hù)國運(yùn)動中，許多彝族志士參加了推翻帝制的斗爭。1913年至1916年間，在涼山州的冕寧、越雟一帶爆發(fā)了彝族人民反抗奴隸制度的大起義。由于起義的高潮在1914年，這一年為彝歷的虎年，故史稱“拉庫起義”。

在解放戰(zhàn)爭中，路南圭山和彌勒西山彝族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了游擊武裝和革命根據(jù)地，同國民黨軍隊(duì)進(jìn)行了英勇的斗爭。滇南、滇東北、滇西和涼山等地的彝族與其它民族人民也建立了游擊隊(duì)，為配合中國人民解放軍順利進(jìn)軍，解放上述地區(qū)作出了貢獻(xiàn)，許多彝族人民的優(yōu)秀兒女在革命斗爭中獻(xiàn)出了寶貴的生命。

參考資料來源：人民網(wǎng)-彝族漢姓是怎么來的？來源分為幾種情況

參考資料來源：百度百科-彝族