哲學(xué)包括什么框架 中國(guó)古代哲學(xué)的五個(gè)主要特征

考研馬克思主義哲學(xué)的框架體系，重點(diǎn)是知識(shí)框架，高中政治馬克思主義哲學(xué)理論框架，哲學(xué)的范疇是什么。包括哪些內(nèi)容。說得詳細(xì)一些？急問，，有哲學(xué)的框架圖么？哲學(xué)有唯物辯證法、辯證唯物論、歷史觀和認(rèn)識(shí)論？各個(gè)里面包括什么？上層建筑？哲學(xué)是什么包括哪些方面？什么是哲學(xué)體系？體系的特點(diǎn)是什么？

本文導(dǎo)航

• 考研馬克思主義哲學(xué)的框架體系，重點(diǎn)是知識(shí)框架
• 高中政治馬克思主義哲學(xué)理論框架
• 什么是哲學(xué)怎么理解通俗
• 中國(guó)古代哲學(xué)的五個(gè)主要特征
• 哲學(xué)到底是什么
• 哲學(xué)三大核心是什么

考研馬克思主義哲學(xué)的框架體系，重點(diǎn)是知識(shí)框架

1、哲學(xué)觀：回答什么是哲學(xué)及哲學(xué)基本問題，以及馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)、學(xué)習(xí)意義。

2、物質(zhì)觀：回答哲學(xué)物質(zhì)范疇的本質(zhì)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)與時(shí)空、運(yùn)動(dòng)與靜止、物質(zhì)的統(tǒng)一性，以及唯物主義與唯心主義的分歧與斗爭(zhēng)。

3、辯證法：介紹對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、肯定否定三大基本規(guī)律與因果、形式與內(nèi)容、必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)、一般與個(gè)別、相對(duì)與絕對(duì)、可能與現(xiàn)實(shí)等八大范疇。還有辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立與分歧。

4、認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、特點(diǎn)、來源、過程、方法及發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐的地位、及其在認(rèn)識(shí)中的作用；真理的本質(zhì)及探究真理的意義。

5、歷史觀：介紹唯物史觀與唯心史觀兩種對(duì)立的歷史觀。包括社會(huì)歷史觀的基本問題、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容、地位；階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用；科學(xué)生產(chǎn)力的作用；個(gè)人與人民群眾兩大歷史主體的地位與關(guān)系；社會(huì)進(jìn)步的歷史規(guī)律與趨勢(shì)等。

6、人學(xué)：人的本質(zhì)與人的價(jià)值

高中政治馬克思主義哲學(xué)理論框架

馬克思主義哲學(xué)分為辯證唯物主義和歷史唯物主義

辯證維護(hù)主義包括：辯證唯物論，唯物辯證法，認(rèn)識(shí)論

歷史唯物主義包括：人民群眾，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀 ，基本矛盾與基本規(guī)律

辯證維護(hù)論里面包括：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的反作用，規(guī)律的客觀性

威武辯證法里面：聯(lián)系觀（普遍性客觀性多樣性，整體與部分）矛盾觀（普遍性與特殊性以及普遍性與特殊性的關(guān)系，矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面）發(fā)展觀（發(fā)展的普遍性，發(fā)展的趨勢(shì)，發(fā)展的趨勢(shì)）

認(rèn)識(shí)論包括 ：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性上升性無限性，真理，

大概就這些，對(duì)照課本自己找吧

什么是哲學(xué)怎么理解通俗

哲學(xué)范疇是哲學(xué)里概括與抽象程度較高的概念，如物質(zhì)與精神、信息與能量、運(yùn)動(dòng)與靜止、必然與偶然、規(guī)律與混沌、對(duì)立與統(tǒng)一、系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)、理性與信仰、利己與利他等。

五大范疇是：

一、內(nèi)容和形式： 內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割。

二、現(xiàn)象和本質(zhì)： 本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。現(xiàn)象是外在的、個(gè)別的、具體的、片面的、豐富的、生動(dòng)的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)，二者不可分割。

三、原因和結(jié)果： 對(duì)立表現(xiàn)在：在特定的界限和范圍內(nèi)，原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

四、可能性和現(xiàn)實(shí)： 對(duì)立表現(xiàn)在：可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

五、偶然性和必然性： 是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇，對(duì)立表現(xiàn)在：二者產(chǎn)生的根據(jù)不同，在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者互相依存，互相滲透，在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化，互相過渡。

三大規(guī)律：辯證唯物主義講的是一切物質(zhì)都是在不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，事物與事物之間都是相互聯(lián)系，相互滲透，相互影響的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（事物矛盾規(guī)律），質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律。1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是“事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的基本動(dòng)力”，矛盾有兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，所以我們做事要既抓主要矛盾也要注意非主要矛盾，或者是既要抓矛盾的主要方面又要注意矛盾的非主要方面。2、質(zhì)量互變規(guī)律是指事物發(fā)展的規(guī)律，由量的積累到質(zhì)的飛躍，告訴我們做事要注意平時(shí)量的積累，當(dāng)量積累的一定時(shí)，突破了度的限制，就達(dá)到了質(zhì)的飛躍。3、否定之否定規(guī)律指明了事物發(fā)展的過程，新的事物替代舊事物是歷史的必然，但我們對(duì)待舊事物要做到“取其精華，去其糟粕”，事物的發(fā)展不是一次性完成的，是一個(gè)螺旋上升的過程，正所謂“前途是美好的，道路是曲折的?！?/p>

中國(guó)古代哲學(xué)的五個(gè)主要特征

通過問的問題，我發(fā)現(xiàn)你的思路很混亂、

而且通過圖解解釋馬哲比較容易僵化，現(xiàn)在的解釋多種多樣，基本上處于一個(gè)開放的問題。

你找一個(gè)馬哲公開課聽?zhēng)坠?jié)課，基本上就懂了。

要自己理解，別人教了還要領(lǐng)悟。

哲學(xué)到底是什么

1、哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，同時(shí)又是方法論；哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和精神知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)又是一種社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)存在的反映。

2、哲學(xué)包括三大層次，普適哲學(xué)、三界哲學(xué)和分支哲學(xué)。

哲學(xué)三大核心是什么

哲學(xué)體系，可以通俗地理解為具象系統(tǒng)觀。

哲學(xué)以語言學(xué)為基礎(chǔ)，所以基礎(chǔ)的體系是語言系統(tǒng)。所謂成系統(tǒng)，就是能夠完整地表達(dá)所有事物，按照語法規(guī)則，命名事物，定義概念。系統(tǒng)有輸入輸出特征，所以新事物產(chǎn)生，語言系統(tǒng)同樣會(huì)產(chǎn)生新概念準(zhǔn)確表達(dá)新事物。所以命名事物是一層，表達(dá)概念、理念、意義更進(jìn)一層，有層次，符合語法規(guī)則、格式化地表達(dá)事物，可稱為有體系地表達(dá)。例如小孩子呀呀學(xué)語，剛開始是靈動(dòng)、零亂地表達(dá)，后來習(xí)得語言體系，會(huì)懂得符合要求表達(dá)各種事物。

在語言體系有能力接納新概念，表達(dá)事物的基礎(chǔ)上，哲學(xué)包括了概念，事物的定義與闡釋，與語言系統(tǒng)的關(guān)系是這樣的：

1、產(chǎn)生新事物，人的精神世界反映新事物并且予以命名，

2、納入語言系統(tǒng)，準(zhǔn)確地指謂，然后

3、由哲學(xué)闡釋事物的意義，讓人完整地理解事物，獲得普遍認(rèn)同的概念。

第三步根據(jù)淺顯程度，可由人的經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)、哲學(xué)完成，如果認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)是統(tǒng)一的，那么這點(diǎn)很好理解。對(duì)于自然現(xiàn)象與具體概念以科學(xué)為主，對(duì)于人類社會(huì)現(xiàn)象尤其是抽象的理念，以哲學(xué)為主。

所以哲學(xué)體系是更高級(jí)的形式化體系。自然要建立完整的精神體系，足以完整地闡釋現(xiàn)象，以及現(xiàn)象包含的意義。通俗地說是建立完整的世界觀。所以體系也是精神完整地反映現(xiàn)象的體現(xiàn)。哲學(xué)體系指的是一套完整的理論，能夠完整地闡釋特定領(lǐng)域、特定時(shí)空的事物，乃至整個(gè)世界的系統(tǒng)觀。最高級(jí)的哲學(xué)體系，是闡釋精神系統(tǒng)本身的理論，也就是追溯本原地把精神現(xiàn)象作為具象來闡釋，建立精神框架，揭示文明。

有的哲學(xué)體系，僅僅闡述了一套理念，例如儒學(xué)，闡述了社會(huì)和諧的一些理念，圍繞著禮樂理念建立了一套體系，是主觀體系。佛學(xué)則以心經(jīng)為基礎(chǔ)，臆想生死輪回的世界，建立了主觀理論體系。

馬克思主義哲學(xué)不成體系，如同小孩子看到小動(dòng)物產(chǎn)生的憐愛心理，與自然法則的抉擇并不一致。這個(gè)比喻或許有些大跌眼睛，要理解需要思想有一定跨度，這么說更明顯，也就是馬克思很智慧有限，看到眼前現(xiàn)象，總結(jié)出一些原理，沒有一條是全面的，也沒有一條上升到了構(gòu)筑精神體系的標(biāo)準(zhǔn)。如同用不合格的，蓋一層樓的材料，不斷往上堆，最終蓋出摩天大廈，是不科學(xué)的。也許神能夠做到這點(diǎn)，所以馬克思被神化，奉為偉大的哲學(xué)家是必須的。無產(chǎn)階級(jí)連一層樓都沒有，馬克思哲學(xué)真的滿足這點(diǎn)要求。

誰說不是，如果在沙漠中，有人給那些饑渴的人一點(diǎn)水，成為救命恩人受到人膜拜可以理解；從另一個(gè)方面也反映出，信奉馬克思主義的人思想多貧瘠。