民間文學(xué)考什么研 民間文學(xué)的四個(gè)特征

民間文學(xué)可以考研嗎？民間文學(xué)考研考哪些科目？哪些學(xué)校比較合適，什么是民間文學(xué)？民間文學(xué)是什么？什么是民間文學(xué)？

本文導(dǎo)航

• 考研文學(xué)系是冷門(mén)嗎
• 文學(xué)考研有哪些科目
• 民間文學(xué)具有民間性
• 民間文學(xué)的四大基本特征
• 民間文學(xué)的四個(gè)特征

考研文學(xué)系是冷門(mén)嗎

可以啊，可以考民俗學(xué)。

文學(xué)考研有哪些科目

云南大學(xué)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè),民間文學(xué)方向比較好。

云南大學(xué)（Yunnan University），簡(jiǎn)稱(chēng)云大（YNU），原名私立東陸大學(xué)，始建于1922年12月，1934年更名為省立云南大學(xué)。

民間文學(xué)具有民間性

民間文學(xué)的概念

民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)組成部分，是一種由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想情趣的口頭語(yǔ)言藝術(shù)。它的主要體裁包括散文體的神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事、民間寓言和笑話(huà)，韻文體的民間歌謠、敘事詩(shī)、史詩(shī)和諺語(yǔ)，韻散體結(jié)合的民間說(shuō)唱、民間戲曲等。民間文學(xué)一般是以勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活、熟悉的事物為題材，以表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想認(rèn)識(shí)、道德觀(guān)念、生活態(tài)度、審美情趣及對(duì)于各種客觀(guān)事物的評(píng)價(jià)為主題，以勞動(dòng)人民的自身形象為主要描寫(xiě)對(duì)象，具有反映社會(huì)生活廣泛性和深刻性的特點(diǎn)。

神話(huà)

神話(huà)是民間文學(xué)的一種體裁樣式，它是古代人民所創(chuàng)作的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教等各方面的研究者均對(duì)神話(huà)作出過(guò)各種解釋?zhuān)纬闪瞬煌膶W(xué)派。自然學(xué)派認(rèn)為神話(huà)表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然的理論和想象的探求，歷史學(xué)派認(rèn)為神話(huà)是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)記錄，社會(huì)學(xué)派認(rèn)為神話(huà)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、宗教儀式有密切關(guān)系，人類(lèi)學(xué)派則認(rèn)為神話(huà)是原始信仰的殘留物。這些學(xué)派不同程度地觸及神話(huà)的一些現(xiàn)象和特點(diǎn)，但都未能對(duì)神話(huà)作出全面的、本質(zhì)的、準(zhǔn)確的概括。馬克思指出：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……（神話(huà)）是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！边@一著名論斷揭示了神話(huà)的本質(zhì)。神話(huà)的內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是對(duì)自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)纭氨P(pán)古開(kāi)天地”、“女?huà)z造人”神話(huà)；二是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和征服自然的愿望，如“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！鄙裨?huà)；三是對(duì)社會(huì)生活的反映，如“黃帝蚩尤之戰(zhàn)”、“刑天舞干戚”神話(huà)等。神話(huà)隨著人類(lèi)童年的消逝而不再產(chǎn)生，但歷史已證明，神話(huà)具有不朽的魅力和無(wú)窮的生命力。

民間傳說(shuō)

民間傳說(shuō)是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。傳說(shuō)中的主人公大都有名有姓，而且不少還是歷史上的著名人物，他們的活動(dòng)遺跡，常常被聯(lián)系到地方上某些自然物、人工物及社會(huì)風(fēng)俗上面，成為這些事物來(lái)歷的說(shuō)明。因此，傳說(shuō)具有歷史性和地方性的特點(diǎn)，它的流傳往往有一個(gè)中心點(diǎn)。傳說(shuō)可分為人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)和地方風(fēng)物傳說(shuō)三個(gè)大類(lèi)。

民間故事

民間故事是民間文學(xué)中的重要門(mén)類(lèi)之一。從廣義上講，民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的通稱(chēng)，有的地方叫“瞎話(huà)”、“古話(huà)”、“古經(jīng)”等。這里所說(shuō)的民間故事是狹義的，指神話(huà)、傳說(shuō)以外的口頭創(chuàng)作故事。民間故事包括幻想故事（也稱(chēng)童話(huà)）、生活故事（也稱(chēng)世俗故事）、民間寓言（包括一部分動(dòng)物故事）、民間笑話(huà)（包括機(jī)智人物故事）幾個(gè)大類(lèi)。其中生活故事中的長(zhǎng)工和地主故事、工匠故事、巧媳婦和“呆”女婿故事等是大家所熟知的故事類(lèi)型。

民間歌謠

民間歌謠是勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)，并以短小的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩(shī)、民間敘事詩(shī)、民間說(shuō)唱等其他民間韻文樣式相區(qū)別。民間歌謠包括民歌和民謠兩個(gè)部分。《詩(shī)經(jīng)》里有“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”的說(shuō)法，《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》里解釋說(shuō)，“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠”，這是我國(guó)關(guān)于歌謠的最早定義。一般來(lái)說(shuō)，民間歌謠可分為勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌、兒歌六個(gè)大類(lèi)。

史詩(shī)和民間敘事詩(shī)

史詩(shī)和民間敘事詩(shī)都是民間詩(shī)歌中的敘事體長(zhǎng)詩(shī)，它們是勞動(dòng)人民（包括他們之中的專(zhuān)業(yè)藝人）集體創(chuàng)作、口頭流傳的韻文故事，所以也有將它們稱(chēng)作故事詩(shī)或故事歌的。史詩(shī)和民間敘事詩(shī)一般都有較長(zhǎng)的篇幅、完整的故事情節(jié)和人物形象的塑造。由于篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，史詩(shī)和民間敘事詩(shī)通常是由一些杰出的民間歌手保存、整理和傳唱的。

史詩(shī)產(chǎn)生于各民族形成的童年期，用以記敘各民族有關(guān)天地形成、人類(lèi)起源的傳說(shuō)，以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族英雄的光輝業(yè)績(jī)等重大事件，因而史詩(shī)主要分為創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)兩大類(lèi)。一部民族史詩(shī)，往往就是該民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史。像《江格爾》、《格薩爾王傳》、《烏古斯傳》等均屬于各民族英雄史詩(shī)的名篇。民間敘事詩(shī)主要產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，帶有較強(qiáng)的社會(huì)性，主要有愛(ài)情婚姻敘事詩(shī)和反映階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)的敘事詩(shī)。像《孔雀東南飛》、《阿詩(shī)瑪》、《嘎達(dá)梅林》等都是各民族著名的敘事詩(shī)。

民間諺語(yǔ)

諺語(yǔ)是勞動(dòng)人民用精練的語(yǔ)句，總結(jié)各種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)晶，它是一種有教育意義、有認(rèn)識(shí)作用或富有哲理的民間傳言。諺語(yǔ)也有狹義和廣義之分，狹義的僅指那些富有教育意義的傳言，廣義的既包括寓意深刻、形式完整的諺語(yǔ)，又包括一些有特殊形式的歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等。

民間說(shuō)唱

民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱(chēng)“曲藝”，它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。四川成都天回鎮(zhèn)出土的“說(shuō)書(shū)俑”表明，早在漢代我國(guó)就有了說(shuō)書(shū)藝人的活動(dòng)?！罢f(shuō)話(huà)”一詞，遠(yuǎn)在隋唐之時(shí)就已經(jīng)為群眾所習(xí)用。唐代還出現(xiàn)了“俗講”和“變文”（俗講是宣傳佛經(jīng)的一種講唱形式；變文是宣講過(guò)程中使用的韻散相間的一種文體，后來(lái)也用它演唱民間傳說(shuō)或故事）。到了宋代，市民階層擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，勾欄、瓦肆林立，“百戲”中就有各種說(shuō)唱活動(dòng)。如說(shuō)的有“說(shuō)三分”、“說(shuō)渾話(huà)”，唱的有“諸宮調(diào)”、“唱耍令”、“小唱”，學(xué)的有“學(xué)鄉(xiāng)談”（模擬地方鄉(xiāng)音）、“叫果子”（模仿市聲）等。

民間說(shuō)唱是一種“敘述體”，它和“代言體”的戲劇的表現(xiàn)方式不同，是以“說(shuō)書(shū)人”身份與觀(guān)眾直接交流的。這種方式密切了說(shuō)唱者和聽(tīng)眾間的情感聯(lián)系，因而成為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。民間說(shuō)唱中的多數(shù)曲種是有說(shuō)有唱的，文學(xué)、表演、音樂(lè)三位一體，帶有一定程度的綜合性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在流行的曲種約有300種。

民間文學(xué)的四大基本特征

群眾口頭創(chuàng)作的文學(xué)作品的統(tǒng)稱(chēng)。包括神話(huà)、故事、傳說(shuō)、歌謠、民間小戲、說(shuō)唱、諺語(yǔ)等。經(jīng)群眾口頭創(chuàng)作，又在口頭流傳過(guò)程中不斷加工修改，直接反映了人民群眾的思想感情和理想。各個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的民間文學(xué)，對(duì)文學(xué)的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。

民間文學(xué)的四個(gè)特征

民間文學(xué)是"五四"新文化運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)和流行的學(xué)術(shù)名詞，是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語(yǔ)辭藝術(shù)。從文類(lèi)上來(lái)說(shuō)，包括神話(huà)﹑史詩(shī)、民間傳說(shuō)﹑民間故事、民間歌謠﹑民間敘事、民間小戲﹑說(shuō)唱文學(xué)﹑諺語(yǔ)﹑謎語(yǔ)、曲藝等。

基本概念

民眾在其生活文化和生活世界中傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)、語(yǔ)辭藝術(shù)。民間文學(xué)在口頭性、傳承性、集體性、變異性四個(gè)方面較為特殊。其文類(lèi)包括神話(huà)、史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩(shī)、民間小戲、說(shuō)唱、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、曲藝、儀式誦辭。當(dāng)然民間文學(xué)也包括書(shū)面文獻(xiàn)、經(jīng)卷、寶卷、唱本、戲文;圖案造型藝術(shù);音樂(lè)舞蹈;歲時(shí)節(jié)日;電子媒介與互聯(lián)網(wǎng)等媒介載體。

折疊編輯本段社會(huì)功用

民間文學(xué)是深深植根于生活文化中的。它的社會(huì)功用﹐也和專(zhuān)業(yè)的書(shū)面文學(xué)頗有不同的地方。它更緊緊地黏貼著生活。像那恒河沙數(shù)的民間諺語(yǔ)﹐是農(nóng)民﹑漁民﹑工匠等片斷的而往往精當(dāng)?shù)纳罱?jīng)驗(yàn)總結(jié)和工作指南。這是他們生活和勞作的教科書(shū)。不少勞動(dòng)歌﹐是他們?cè)诟鞣N勞動(dòng)進(jìn)行中調(diào)整呼吸﹑動(dòng)作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話(huà)和傳說(shuō)﹐不但傳述了一定的歷史知識(shí)﹐還培養(yǎng)著國(guó)家民族團(tuán)結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土﹑保衛(wèi)祖國(guó)的英雄傳說(shuō)﹐永遠(yuǎn)給予廣大人民以鼓舞力量。許多描寫(xiě)卑賤者﹑受壓迫受虐待者的反抗故事﹑歌謠和小戲﹐都長(zhǎng)時(shí)期地廣泛地教育著人民﹐培養(yǎng)著他們高尚的情操和品格。

折疊編輯本段主要特點(diǎn)

折疊口頭性

由于在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大民眾(包括專(zhuān)業(yè)藝人或半專(zhuān)業(yè)藝人)被排斥在文字使用之外。因此他們的文學(xué)創(chuàng)作一般只能用口頭語(yǔ)言，甚至地方土語(yǔ)方言去構(gòu)思、表現(xiàn)(包括演出)和傳播。在新社會(huì)的人民，雖然大多數(shù)識(shí)字并使用，但不少場(chǎng)合仍需用口頭語(yǔ)言歌詠或講述。而且要取得民間文學(xué)(新民間文學(xué))的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來(lái)民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠使得群眾在口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語(yǔ)言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個(gè)主要特征。

折疊集體性

專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面創(chuàng)作﹐大都是個(gè)人的產(chǎn)物﹐民間文學(xué)作品﹐大體上可說(shuō)是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作﹐在作品內(nèi)容的思想﹑感情和想象﹐在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面﹐比起專(zhuān)業(yè)作家的作品來(lái)﹐都存在著特有的集體性問(wèn)題。但這種集體性的重要表現(xiàn)﹐更在于創(chuàng)作和流傳過(guò)程中。有些作品﹐一開(kāi)始就是集體參與的﹐但是更多的﹑也更經(jīng)常的﹐卻是在它已經(jīng)成為"初坯"之后﹐在不斷的傳唱或講述的過(guò)程中﹐受到無(wú)數(shù)的唱述者的加工﹑琢磨。在這種加工﹑琢磨中﹐不但滲入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和藝術(shù)才能﹐也包括那些聽(tīng)眾所反應(yīng)的意見(jiàn)和情趣在內(nèi)。這一點(diǎn)﹐與那種主要屬于個(gè)人的一般專(zhuān)業(yè)作家的作品﹐是很不同的。所以民間文學(xué)作品一般是無(wú)法署名的。民間文學(xué)作品﹐有一部分(可能還是相當(dāng)優(yōu)秀的部分)是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗(yàn)的歌唱者﹑說(shuō)故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個(gè)性。但是﹐由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系﹐其個(gè)性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。

折疊變異性

民間文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)﹑形式﹑主題等在長(zhǎng)期口頭流傳中﹐有相對(duì)穩(wěn)定的一面。但是﹐由于口頭語(yǔ)言的不穩(wěn)定性﹐作品在流傳過(guò)程和具體的講唱中﹐常常因時(shí)間﹑地域﹑民族的不同﹐以及傳播者的主觀(guān)思想感情和聽(tīng)眾的情緒變化等因素﹐而有所變異。這種變異在語(yǔ)言方面是經(jīng)常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他諸如作品的情節(jié)﹑結(jié)構(gòu)﹑人物甚至主題都會(huì)發(fā)生變異。特別是在社會(huì)發(fā)生大變動(dòng)時(shí)﹐群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來(lái)表現(xiàn)新的生活和思想感情﹐這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當(dāng)廣泛存在的現(xiàn)象﹐在一般專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面文學(xué)中是很少見(jiàn)到的。作家作品中﹐雖也有前后版本文字不完全相同的情形﹐特別是古典作家的作品﹐往往有文字出入的現(xiàn)象(所以須有?？?。但是﹐這畢竟是比較個(gè)別的情形﹐它除了由于本人的修訂或別人的篡改外﹐大都是由于抄寫(xiě)﹑刻印﹑排字等技術(shù)失誤所招致。它不像民間文學(xué)的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。民間文學(xué)的變異性蘊(yùn)涵著所經(jīng)過(guò)的歷史﹑社會(huì)和傳述者等的思想﹑才藝的因素﹐對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)﹐是具有積極的意義的。這種特征與上文所述的口頭性﹑集體性密切相聯(lián)﹐或者說(shuō)﹐是它們所產(chǎn)生的自然的果實(shí)。這是民間文學(xué)的又一個(gè)特征。

折疊傳承性

人民在過(guò)去﹐由于在經(jīng)濟(jì)﹑政治等方面處于不利地位﹐不能使用文字等工具去記錄﹑保存他們所獲得的知識(shí)﹑經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的各種文化﹐一般都靠行動(dòng)﹑語(yǔ)言傳播和繼承。風(fēng)俗習(xí)慣如此﹐民間文學(xué)也是如此。這種群眾集體所傳承的文化﹐也許沒(méi)有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。有些故事或諺語(yǔ)，已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來(lái)了﹐但是﹐直到今天﹐它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年的這類(lèi)作品至今還流傳在人民中間的﹐就更不用說(shuō)了。自然﹐這種靠口頭世代傳承下來(lái)的故事或歌謠﹐在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會(huì)有些變化。但總算是在生存著﹐成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。

由于時(shí)代和社會(huì)的重大變化﹐在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動(dòng)人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)﹐它的某些體裁可能會(huì)逐漸消失﹐某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化﹐也還會(huì)有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的﹐乃至于必然的。但是﹐整個(gè)民間文學(xué)決不會(huì)消失。因?yàn)樗谋憩F(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動(dòng)并富于活力的口頭語(yǔ)言。只要語(yǔ)言存在﹐用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想﹑感情和經(jīng)驗(yàn)的口頭文學(xué)﹐人們所熟悉的﹑方便的表達(dá)形式﹐就要繼續(xù)產(chǎn)生﹑存在和傳承下去。在中﹑蘇等國(guó)的廣大民眾中間﹐除了傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品以外﹐還不斷有新的民間文學(xué)﹐即革命傳說(shuō)﹑新笑話(huà)﹑新民歌及新諺語(yǔ)等的產(chǎn)生和流傳。再?gòu)臍v史的往事看﹐過(guò)去那些能使用文字的上層社會(huì)的文人學(xué)者﹐在他們的書(shū)面著述之外﹐也仍然在口頭上產(chǎn)生和傳播著那些軼事﹑笑話(huà)和品評(píng)人物的韻語(yǔ)﹐如《世說(shuō)新語(yǔ)》里的某些故事和唐人筆記里關(guān)于某些名人的笑談﹐都是這種例子。

以上四種特征﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相關(guān)聯(lián)的(前面已經(jīng)提到一些)。這些特征﹐主要是從民間文學(xué)與專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面文學(xué)分歧的地方提出的。它們?cè)谙喈?dāng)?shù)某潭壬峡梢允刮覀冋J(rèn)識(shí)這種文學(xué)的特征﹐但這并不是它的全部。