親戚或余悲 易經(jīng)辭舊迎新的句子

“親戚或余悲，他人亦已歌。 死去何所道，托體同山阿?！笔鞘裁匆馑迹俊坝H戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！笔鞘裁匆馑?？"親戚或余悲,他人亦已歌"出字哪首詩(shī),表達(dá)的是什么意思？“親戚或余悲，他人亦已歌”是什么意思.？"親戚或余悲,他人亦已歌;死去何所道,托體同山阿"詳解，“親戚或余悲，他人亦已歌.死去何所道，托體同山阿.”是什么意思？

本文導(dǎo)航

• 親情如秋水骨肉似寒炭什么意思
• 愿如梁上燕歲歲長(zhǎng)相見(jiàn)是什么意思
• 親戚分別的經(jīng)典詩(shī)句
• 悲喜皆由己他人豈能渡什么意思
• 易經(jīng)辭舊迎新的句子
• 心如涌泉意如飄風(fēng)意思

親情如秋水骨肉似寒炭什么意思

家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過(guò)；而那些同自己關(guān)系不深的人則唱完挽歌就把自己忘記了。人死之后還有什么可說(shuō)的呢，把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。

愿如梁上燕歲歲長(zhǎng)相見(jiàn)是什么意思

這兩句詩(shī)的白話譯文是：親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。死去還有何話講，寄托此身在山岡。

已歌：已經(jīng)在歡快地歌了。是說(shuō)人們?cè)缫淹怂勒?，不再有悲哀?/p>

何所道：還有什么可說(shuō)的呢。

托體：寄身。山阿（ē）：山陵。

這句詩(shī)出自東晉詩(shī)人陶淵明的《擬挽歌辭三首》其三，寫(xiě)的是想象中的下葬情形。詩(shī)人對(duì)下葬后的幽冥世界不猜測(cè)，也認(rèn)為賢達(dá)也不能逃避死亡，與當(dāng)時(shí)追求神仙得道的風(fēng)氣迥異。

擴(kuò)展資料：

陶淵明于晚年寫(xiě)下了《擬挽歌辭三首》組詩(shī)，假設(shè)自己死后的情況，表達(dá)了自己對(duì)生死的看法，又安慰親友不必過(guò)于悲傷。

第一首詩(shī)是說(shuō)死后收殮的情況，描述兒女朋友痛哭。詩(shī)人豁達(dá)地說(shuō)死后便沒(méi)有榮譽(yù)與羞辱，只覺(jué)得酒還未喝夠便死了，有些遺憾。原文如下：

《擬挽歌辭三首》其一

有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之，枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)！千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

第二首詩(shī)是寫(xiě)出殯前的祭祀。詩(shī)人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已為離開(kāi)家園而有些黯然。原文如下：

《擬挽歌辭三首》其二

在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗！

肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)；一朝出門(mén)去，歸來(lái)良未央。

全詩(shī)藝術(shù)構(gòu)思極有新意，以形象化的語(yǔ)言設(shè)想自己離開(kāi)人世之后發(fā)生的主客觀情狀，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生死極其坦然的態(tài)度，顯示了他極其明徹達(dá)觀的思想。

參考資料：百度百科-擬挽歌辭三首

親戚分別的經(jīng)典詩(shī)句

出自魏晉詞人陶淵明的擬挽歌辭三首，意思是：親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。

擬挽歌辭三首-其三

魏晉：陶淵明

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。

向來(lái)相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

譯文

茫?；囊安菘蔹S，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。

已是寒霜九月中。親人送我遠(yuǎn)郊葬。

四周寂寞無(wú)人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?/p>

馬為仰天長(zhǎng)悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響。

墓穴已閉成幽暗，永遠(yuǎn)不能見(jiàn)曙光。

永遠(yuǎn)不能見(jiàn)曙光，賢達(dá)同樣此下場(chǎng)。

剛才送葬那些人，各自還家入其房。

親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。

死去還有何話講，寄托此身在山岡。

擴(kuò)展資料：

擬挽歌辭鑒賞

陶詩(shī)一大特點(diǎn)，便是他怎么想就怎么說(shuō)，基本上是直陳其事的“賦”筆，運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語(yǔ)雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫(xiě)作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說(shuō)的“似枯而實(shí)腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆；而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩(shī)的結(jié)尾處說(shuō)：“縱浪大化中，不憂亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！?/p>

意思說(shuō)人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無(wú)主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對(duì)于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶在早些時(shí)候所寫(xiě)的《歸去來(lái)辭》結(jié)尾處所說(shuō)的“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，實(shí)際是一個(gè)意思。

這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想，雖說(shuō)難得，但在一個(gè)人身體健康、并能用理智來(lái)思辨問(wèn)題時(shí)這樣說(shuō)，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并以半開(kāi)玩笑的方式（如說(shuō)“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”）寫(xiě)成自挽詩(shī)，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了。

陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁?jiǎn)⒊⒐胖眱杉抑f(shuō)）還是活到六十三歲（《宋書(shū)·本傳》及顏延之《陶徵士誄》），至今尚有爭(zhēng)議；因之這一組自挽詩(shī)是否臨終前絕筆也就有了分歧意見(jiàn)。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩(shī)文系年》中就持非臨終絕筆說(shuō)，認(rèn)為陶活了六十三歲，而在五十一歲時(shí)大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時(shí)寫(xiě)的。對(duì)于這三首自挽詩(shī)，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認(rèn)為自己即將死去時(shí)寫(xiě)的。

而詩(shī)中所體現(xiàn)的面對(duì)生死關(guān)頭的達(dá)觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度，畢竟是太難得了。至于寫(xiě)作時(shí)間，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽詩(shī)的第三首開(kāi)頭四句說(shuō)：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊?！本古c《自祭文》時(shí)令全同，倘自挽詩(shī)寫(xiě)作在前，就太巧合了。因此把這三首詩(shī)隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。

悲喜皆由己他人豈能渡什么意思

親戚們有的余哀未盡，別的人又已經(jīng)唱起歌來(lái)了。人死了有什么可說(shuō)的，不過(guò)是寄托軀體于山陵，和山陵同化而已。

出自：陶淵明·東晉《挽歌》

或余悲:也許有些人還有悲傷。亦已歌:也開(kāi)始唱歌了。

魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見(jiàn)。

敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂(lè)或沉迷聲色。

擴(kuò)展資料：

陶詩(shī)一大特點(diǎn)，運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語(yǔ)雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫(xiě)作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說(shuō)的“似枯而實(shí)腴”。而這三首挽歌詩(shī)又極有新意。魏晉人侈尚清談，多言生死。

他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶淵明在早些時(shí)候所寫(xiě)的《歸去來(lái)辭》結(jié)尾處所說(shuō)的“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，實(shí)際是一個(gè)意思。

這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想，雖說(shuō)難得，但在一個(gè)人身體健康、并能用理智來(lái)思辨問(wèn)題時(shí)這樣說(shuō)，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并以半開(kāi)玩笑的方式（如說(shuō)“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”）寫(xiě)成自挽詩(shī)。

參考資料來(lái)源：百度百科-擬挽歌辭三首

易經(jīng)辭舊迎新的句子

親戚或余悲……托體同山阿：這是陶潛所作的《挽歌》中的四句，意思是，親戚們有的余哀未盡，別的人又已經(jīng)唱起歌來(lái)了。人死了有什么可說(shuō)的，不過(guò)是寄托軀體于山陵，（最后）和山陵同化而已。山阿，山陵。

心如涌泉意如飄風(fēng)意思

意思是：親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。死去還有何話講，寄托此身在山岡。

出自魏晉陶淵明的《擬挽歌辭三首》

原文：

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。

向來(lái)相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

譯文：

茫?；囊安菘蔹S，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。

已是寒霜九月中。親人送我遠(yuǎn)郊葬。

四周寂寞無(wú)人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?/p>

馬為仰天長(zhǎng)悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響。

墓穴已閉成幽暗，永遠(yuǎn)不能見(jiàn)曙光。

永遠(yuǎn)不能見(jiàn)曙光，賢達(dá)同樣此下場(chǎng)。

剛才送葬那些人，各自還家入其房。

親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。

死去還有何話講，寄托此身在山岡。

作品介紹：

此首通篇寫(xiě)送殯下葬過(guò)程，而突出寫(xiě)了送葬者?！盎牟荨倍浼瘸星捌?，又寫(xiě)出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛?！皣?yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié)，“送我”句直寫(xiě)送葬情狀?！八拿妗倍鋵?xiě)墓地實(shí)況，說(shuō)明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫(xiě)“馬”，一句寫(xiě)“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來(lái)，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫(huà)。

然后以“幽室”二句作一小結(jié)，說(shuō)明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫(xiě)殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，作者還沒(méi)有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無(wú)奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人，對(duì)有生必有死的自然規(guī)律總是無(wú)能為力的。這并非消極，而實(shí)是因看得破看得透而總結(jié)出來(lái)的。而一篇最精彩處，全在最后六句?！跋騺?lái)”猶言“剛才”。

剛才來(lái)送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫(xiě)死者從此永不能回家又遙相對(duì)照?！坝H戚”二句，是識(shí)透人生真諦之后提煉出來(lái)的話。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過(guò)；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了。