西醫(yī)從什么時候開始 西醫(yī)是什么時候進入中國

西醫(yī)到中國多少年了？西醫(yī)什么時間傳入中國？西醫(yī)的發(fā)展歷史，西醫(yī)有多久的歷史，西藥是從什么時期進入中國的？

本文導(dǎo)航

• 西醫(yī)是什么時候在中國普及的
• 近代西醫(yī)起源
• 西醫(yī)是什么時候進入中國
• 西醫(yī)是怎么起源的
• 什么時候開始有西藥

西醫(yī)是什么時候在中國普及的

　　19世紀以來，在西學東漸的背景下，西醫(yī)通過多種渠道傳入中國。鴉片戰(zhàn)爭前，東印度公司的醫(yī)生郭雷樞、李文斯敦等在廣州、澳門一帶向華人行醫(yī)，將西醫(yī)傳入中國。1835年，伯駕在廣州創(chuàng)辦近代中國第一所教會醫(yī)院。此后，教會醫(yī)療事業(yè)不斷拓展。1876年，新教在華所辦教會醫(yī)院有16所、診所24所，1905年分別達到166所和241所。同時，傳教士還翻譯出版西醫(yī)書籍，創(chuàng)辦一系列教會醫(yī)學院校和護士學校。洋務(wù)運動開始后，中國人也開始興辦近代醫(yī)療事業(yè)，但起步晚、進展慢。晚清時期，也有少數(shù)中國人因出國時受西方文化影響，或因接觸通商口岸的外國私人醫(yī)生而認識和接受了西醫(yī)。相比之下，教會醫(yī)療事業(yè)是晚清影響最大的西醫(yī)事業(yè)，它與其他因素一同影響了中國人西醫(yī)觀的演變。

　　晚清中國人接受西醫(yī)的過程

　　關(guān)于晚清中國人對西醫(yī)的接受，熊月之在《西學東漸與晚清社會》中指出：中國人接受西醫(yī)經(jīng)歷了“疑忌－接觸－試用－對比－信服”五個環(huán)節(jié)。這無疑是對晚清中國人接受西醫(yī)的總體態(tài)勢的精辟概括，但就不同地區(qū)不同的人群而言又表現(xiàn)出較大的差異性。

　　首先是不同階層在接受西醫(yī)時表現(xiàn)出明顯的差異。一般而言，在接觸西醫(yī)之初，下層社會往往走在前列。由于西醫(yī)具有較強的實用性，下層社會生活貧窮，較少受主流文化的影響，因此他們進入教會醫(yī)院時顧忌較少，較早接受了西醫(yī)治療。伯駕在第一季度的醫(yī)院報告中就說，“除極少數(shù)之外，病人都表達了完全的信任。”中上層人士則不同，他們一般都有較優(yōu)越的生活條件，可以聘請名中醫(yī)治病，再加上文化上的優(yōu)越感，促使他們對“夷人”的醫(yī)學嗤之以鼻，有些人則是因“疑忌”而不接受西醫(yī)。但是，下層社會求西醫(yī)治療的靈驗，久而久之對中上層社會也產(chǎn)生影響，特別是在中醫(yī)治療同種疾病無效時，西醫(yī)治療就成為可能。1840年前后，在大量下層群眾求伯駕治病的影響下，不少官紳也常請伯駕治病。

　　到第二次鴉片戰(zhàn)爭前，教會醫(yī)療事業(yè)在向其他地方推進時，并沒有發(fā)生因中國人疑忌西醫(yī)而發(fā)生的教案，這表明中國人一開始并不反對西醫(yī)。1860年以后，教會醫(yī)療事業(yè)向內(nèi)地拓展時，開始與頻繁發(fā)生的教案發(fā)生聯(lián)系。雖然西醫(yī)在某些方面易引起中國人的猜疑，但反教者的惡意宣傳往往是引發(fā)教案的主因。不過經(jīng)過一段時間，西醫(yī)很快為當?shù)匾话忝癖娊邮?，接著中上層開始接受。可見，內(nèi)地和沿海在接受西醫(yī)時均表現(xiàn)出“下層社會在先，中上階層在后”的情形。如在19世紀末的蘇州，“中戶以上不樂西醫(yī)”。就個人而言，李鴻章可謂典型。他在19世紀60年代初就接觸到西醫(yī)；1879年，他的夫人生病，天津中醫(yī)均束手無策，后經(jīng)傳教士馬根濟和郝維德治愈，至此他才接受西醫(yī)。

　　其次是不同地區(qū)在接受西醫(yī)方面也表現(xiàn)出一定的差異。很明顯，最早接受西醫(yī)的地方是最先舉辦教會醫(yī)院的通商口岸。接著，由于西醫(yī)的靈驗得到體現(xiàn)，加上人員往來、信息流通，周邊地方一些對西醫(yī)素無所知的人也主動前往接觸西醫(yī)。如雒魏林在上海行醫(yī)之初，蘇州、松江等周邊城市都有人前去治病。

　　1860年后，教會醫(yī)療事業(yè)開始向內(nèi)地滲透，影響不斷增強。中國社會流動性也日趨增強，信息傳播的速度、范圍超過以前。在此背景下，西醫(yī)信息傳播到了許多地方。在以排外著稱的湖南，早在1879年就有人對西醫(yī)感興趣。據(jù)郭嵩燾日記載，當年長沙中醫(yī)夏洛林向他索要西醫(yī)書，他將《內(nèi)科新說》、《西藥略釋》等四本醫(yī)書送給夏氏。在封閉的四川，19世紀80年代成都的羅定昌就很想獲得上海出版的西醫(yī)書，1886年終于購得《全體新論》、《婦嬰新說》，后據(jù)此撰著了《中西醫(yī)粹》?？梢?，19世紀七八十年代，內(nèi)地中國人通過信息傳播對西醫(yī)已有所認識和接受。

　　在內(nèi)地已有人對西醫(yī)感興趣時，西醫(yī)在沿海地區(qū)并未被普遍接受。據(jù)《教會新報》載：19世紀70年代初，在廣州、上海、寧波、福州等地的西醫(yī)院，有病接受治療的人“實多佩服，惟不敢就醫(yī)者亦很多”。19世紀70年代，上海的仁濟醫(yī)院、格致書院都很難找到合適的中國人學西醫(yī)，《格致匯編》答復(fù)杭州讀者說：華人開設(shè)公病院還太早，因為中國人不明醫(yī)理，“西醫(yī)之法眾人不信”。因此，在19世紀70年代，通商口岸也只是在較大程度上接受了西醫(yī)，而通商口岸的附近地區(qū)對西醫(yī)的認識和接受還處在起步階段。到19世紀八九十年代，隨著西醫(yī)事業(yè)的發(fā)展、中國社會的開放，通商口岸華人對西醫(yī)的認識在實用和學理上均有很大的進步，這時西醫(yī)也開始為當?shù)厝似毡榻邮?。進入20世紀，西醫(yī)逐漸為內(nèi)地一些主要城市接受。1915年，北洋政府正式承認西醫(yī)，西醫(yī)在中國才算真正立足。

　　晚清中國人對西醫(yī)認識的變化

　　接受西醫(yī)并不等于說完全認識了西醫(yī)，晚清中國人在長期接觸的過程中逐漸正確地認識了西醫(yī)。

　　起初，大多數(shù)中國人對西醫(yī)缺乏深入的接觸和了解，他們信奉西醫(yī)的一個原因就是“喜西醫(yī)之簡便與西藥之奇異”。在沒有科學地認識西醫(yī)之前，很多中國人在治病上自作主張。一些人根本不遵醫(yī)囑，有人經(jīng)常把開的藥一次吃完，有的人在病情好轉(zhuǎn)后就不再繼續(xù)治療，很多人不敢接受西醫(yī)麻醉手術(shù)。

　　在學理上，中國人起初對于西醫(yī)的理解是相當片面的。較早從學理上對西醫(yī)進行評判的是潘仕成。他在《全體新論·弁語》中說：《全體新論》有所創(chuàng)見，但與《靈樞》、《素問》有不同之處，只能是“一家之言”。他對西方的解剖學也存有懷疑，認為它是解剖死人而得出的，不能反映活人的真實情況。開始時，中國人往往從表象出發(fā)，認為西醫(yī)長于外科，內(nèi)科不精，對一些外科手術(shù)也感到奇異。至于西藥，很多人認為它比中藥“猛烈”。隨著教會醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、醫(yī)學著作的流傳、醫(yī)學教育的開展，中國人對于西醫(yī)的認識逐漸加深。1884年《全體通考》出版時，中國人對西方解剖學的認識就與以往大不相同了。當時為之作序的有廣壽、榮祿、陳蘭彬、張斯桂等人。廣壽評曰：“中國學醫(yī)者，由此悟入，將見施針用藥不爽毫厘。此書之功豈不大哉?！蓖瑫r，中國人對西醫(yī)內(nèi)、外科的態(tài)度也發(fā)生變化。俞樾在《中西內(nèi)癥玄機·序》指出：“吾華之爭羨西醫(yī)也，莫不稱其精于外科，而不知其內(nèi)科尤精”；西醫(yī)之所以精于內(nèi)科就是因為它對生理解剖有準確的了解。中國人對西藥的認識也不斷加深，不僅認識到中、西藥的不同，還認識到西醫(yī)用藥的內(nèi)在差別。

　　可見，晚清中國人對西醫(yī)的認識經(jīng)歷了一個從感性到理性、由片面粗淺到全面精到的過程。

　　晚清中國人的中西醫(yī)觀

　　在接受和認識西醫(yī)的過程中，晚清中國人產(chǎn)生了四種不同的中西醫(yī)觀。

　　（一）信奉西醫(yī)而排斥中醫(yī)。晚清出身教會醫(yī)學教育的西醫(yī)大都持這種觀點，轉(zhuǎn)而信奉西醫(yī)的人中也有持此觀點者。如吳汝綸在信奉西醫(yī)后對中醫(yī)即大加排斥，說《靈樞》、《素問》、《本草綱目》等醫(yī)書都不足據(jù)；西醫(yī)解剖學相當準確，藥品又多由化學家所定，所以“百用百效”。他認為中醫(yī)遠不如西醫(yī)，宋以后的一些醫(yī)書“盡可付之一炬”。吳氏的看法過分夸大西醫(yī)，完全否定中醫(yī)，是一種極端的看法。

　?。ǘ┲鲝堉形麽t(yī)會通。一些信奉西醫(yī)的人比較中西醫(yī)，認為西醫(yī)可補中醫(yī)之不足，形成以下兩種中西醫(yī)會通主張。一是認為中西醫(yī)各有所長，主張二者會通。李鴻章在《萬國藥方·序》中說：中國醫(yī)學和醫(yī)藥均有不足之處，西醫(yī)的長處在于醫(yī)學教育、醫(yī)藥、解剖學上。他還認為西醫(yī)解剖學在某些方面同中國傳統(tǒng)醫(yī)書有相合之處。鄭觀應(yīng)認為中西醫(yī)各有短長，“棄短取長，中西合璧，必能打破中西界限，彼此發(fā)明，實于醫(yī)學大有裨益?！贝送猓罱?jīng)邦、陳熾、鐘天緯、許克勤等人均持此種觀點。朱沛文等近代名中醫(yī)也持這種主張。另外，教會醫(yī)學教育培養(yǎng)出來的醫(yī)生也有人持這種主張，蘇州醫(yī)學傳教士柏樂文的學生顧福如就是例證。二是認為中西醫(yī)可以互補，但西醫(yī)有許多不足，會通應(yīng)以中醫(yī)為主。這以唐宗海為代表，他在《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》中提出“集靈、素諸經(jīng)，兼中西義解之，不存疆域異同之見，但求折衷歸于一是?！钡终f，西醫(yī)在藥物、用藥、解剖學、外科治療等方面遠不及中醫(yī)。

　　（三）有限地肯定西醫(yī)，實際上反對或不接受西醫(yī)。這以朱一新和陳虬等人為代表。朱氏在《無邪堂答問》中說：“醫(yī)學則中國針石之技，久而失傳，西醫(yī)擅長在此。其內(nèi)科之學，遠不如中國?！蓖瑫r，他還從體質(zhì)差異和醫(yī)理不同來反對西醫(yī)。陳虬雖承認西醫(yī)的疫病來源于病菌之說，卻又說“其實中國古籍皆已引而不發(fā)”，事實上他并沒有接受西醫(yī)。這種觀點反映了對待西學上的“西學中源”。

　?。ㄋ模﹫猿种嗅t(yī)排斥西醫(yī)。在反對西醫(yī)的中國人中，有的是從保存國粹出發(fā)來反對西醫(yī)的，有的是出于利益考慮而反對西醫(yī)。如19世紀七八十年代東北、浙江的一些中醫(yī)和官紳為了自身利益，制造謠言煽動群眾來反對西醫(yī)。葉德輝在《西醫(yī)論》一文中則說基督教在利用醫(yī)學傳教上成效很大，要有所防備，并從生理解剖、華夷之辨、醫(yī)理和醫(yī)藥不同等方面提出反對西醫(yī)的五個理由，最后提出要振興中醫(yī)。

　　綜上所述，晚清中國人西醫(yī)觀的演變是一個復(fù)雜的過程。在西醫(yī)的沖擊之下，中醫(yī)一統(tǒng)的局面被打破，從而造成了近代中國人醫(yī)藥觀的多元化格局。這對近代中國醫(yī)學和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

近代西醫(yī)起源

準確一點應(yīng)該是在康熙中期，17世紀中葉。因為康熙本人博學多才，貫通古今中外，當時他請的一個外國師傅（名字我不大記得起了）就給他講訴了許多國外的知識，如數(shù)學、天文地理、人文科學，也包括醫(yī)學知識。

西醫(yī)是什么時候進入中國

西醫(yī)發(fā)展概述

關(guān)于現(xiàn)今國人所說的西醫(yī)學，它的完整名稱是“近代和現(xiàn)代西方國家的醫(yī)學”，它起源于近代時期的西方國家，是近代時期的西方國家的學者在摒棄古代西方國家的醫(yī)學之后發(fā)展出來的。由于它起源于西方國家，因此我們習慣的稱為西醫(yī)。在過去的中國被稱為新醫(yī)，與舊醫(yī)（中醫(yī)）相對立。

文藝復(fù)興以后，西方醫(yī)學開始了由經(jīng)驗醫(yī)學向?qū)嶒炨t(yī)學的轉(zhuǎn)變。1543年，維薩里發(fā)表《人體構(gòu)造論》，建立了人體解剖學。這既表明一門古老的學科在新的水平上復(fù)活，又標志著醫(yī)學新征途的開始。

17世紀實驗、量度的應(yīng)用，使生命科學開始步入科學軌道，其標志是哈維發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)。隨著實驗的興起，出現(xiàn)了許多科學儀器，顯微鏡就是其中之一，顯微鏡把人們帶到一個新的認識水平。18世紀莫干尼把對疾病的認識由癥狀推到了器官，建立了病理解剖學，為研究疾病的生物學原因開辟了道路，此外，牛痘接種的發(fā)明，公共衛(wèi)生和社會醫(yī)學的一些問題引起人們的重視。

到了19世紀中葉，德國病理學家微爾嘯（Virchow）倡導(dǎo)細胞病理學，將疾病的原因解釋為細胞形式和構(gòu)造的改變。細胞病理學確認了疾病的微細物質(zhì)基礎(chǔ)，充實和發(fā)展了形態(tài)病理學，開辟了病理學的新階段。

19世紀下半葉巴斯德證明發(fā)酵及傳染病都是微生物引起的，德國人科赫（Koch R．）發(fā)現(xiàn)霍亂弧菌、結(jié)核桿菌及炭疽桿菌等，并改進了培養(yǎng)細菌的方法和細菌染色方法，大多數(shù)主要致病菌在此時期內(nèi)先后發(fā)現(xiàn)。巴斯德還用減弱微生物毒力的方法首先進行疫苗的研究，從而創(chuàng)立經(jīng)典免疫學，以后，在巴斯德研究所工作的俄國人梅契尼科夫（Mechnikovl I．）系統(tǒng)闡述了吞筮現(xiàn)象及某些傳染病的免疫現(xiàn)象。

在臨床醫(yī)學上，19世紀診斷學有了很大的進步，叩診法在臨床上推廣應(yīng)用；雷奈克（Laennec R．）發(fā)明聽診器；許多臨床診斷輔助手段，如血壓測量、體溫測量、體腔鏡檢查都是在19世紀開始應(yīng)用的。19世紀中葉以后，解剖學的發(fā)展和麻醉法、防腐法和無菌法的應(yīng)用，對外科學的發(fā)展，起了決定性的作用，從此外科學開始迅速發(fā)展。

19世紀末期，體腔外科普遍發(fā)達，這樣許多臨床專業(yè)（如婦科、泌尿科、眼科等）中除進行內(nèi)科處置外，外科方法也獲得重要地位。藥物學方面，19世紀初期，一些植物藥的有效成分先后被提取出來。到19世紀末合成阿斯匹林，其后各種藥物的合成精制不斷得到發(fā)展。

19世紀，預(yù)防醫(yī)學和保障健康的醫(yī)學對策已逐漸成為立法和行政的問題。勞動衛(wèi)生學、營養(yǎng)和食品衛(wèi)生學、學校衛(wèi)生學相繼產(chǎn)生。19世紀末葉和20世紀初，衛(wèi)生學中又劃分出社會衛(wèi)生學，它的目的是研究人民的健康情況，患病率和死亡率的原因以及與它們斗爭的方法。此外，英國南丁格爾（Nightingale F．）1860年創(chuàng)立護士學校，傳播其護理學思想，提高護理地位，使護理學成為一門科學。

擴展資料：

西醫(yī)起源

在人類歷史的早期，醫(yī)學是以哲學形式出現(xiàn)的。人類在對自身身體理解的基礎(chǔ)上，提出了各種各樣的醫(yī)學理論。古代西方國家的醫(yī)學起源于古希臘，它的它奠基人是希波克拉底，古代西方國家的醫(yī)學的“四體液學說”認為人體是由血液、粘液、黃膽液、黑膽液組成的，而且各個部分是相互聯(lián)系的，身體中充滿了各種液體，這些液體的平衡是機體賴以生存的基本條件，它們的平衡與否反映在氣色、氣質(zhì)和性情上；

同時，古代西方國家的醫(yī)學還強調(diào)心與身、人體與自然的相互聯(lián)系，并非常重視保持健康，認為健康主要取決于生活方式、心理和情緒狀態(tài)、環(huán)境、飲食、鍛煉、心態(tài)平和以及意志力等因素的影響；古代西方國家的醫(yī)學體系要求醫(yī)生應(yīng)當特別重視研究每個病人個體健康的特殊性和獨特性，所以它關(guān)注的是病人而不是疾病，強調(diào)的是病人和醫(yī)生之間的主動合作。

到十七世紀時，“四體液”學說遭到了猛烈抨擊，因為它被認為是沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)的空洞理論。從此以后，西方國家的學者就摒棄了古代西方國家的醫(yī)學，采用正確的研究方法，在近代時期發(fā)展出了一門建立在科學和實驗的基礎(chǔ)上的全新醫(yī)學體系，這門學科就是近代和現(xiàn)代西方國家的醫(yī)學，也就是當今在全世界各國各民族發(fā)展的西醫(yī)學。

科學的進步使近代西方人認識到，大自然有著自己的運動規(guī)律，不能按人們的意愿或者猜想來解釋，而是只能用機械理論并以幾何和數(shù)學語言來表述清楚。這種機械論的觀點大大推動了醫(yī)學的發(fā)展，人們開始認為機體的不適并不隨個體的不同而不同，實際上任何疾病都是由于機體內(nèi)受到某種傷害而引起的，藥物和外科手術(shù)可以治愈或者緩解疾病。

20世紀后期，“社會-心理-生物”綜合醫(yī)學模式的現(xiàn)代西方國家的醫(yī)學興起，隨著系統(tǒng)生物學與系統(tǒng)生物技術(shù)的發(fā)展，21世紀伊始開始走向后基因組時代的系統(tǒng)醫(yī)學與個性化醫(yī)療衛(wèi)生時代。

參考資料：百度百科-西醫(yī)

西醫(yī)是怎么起源的

近200年的歷史。

關(guān)于現(xiàn)今中國人所說的西醫(yī)學，它的完整名稱是“近代和現(xiàn)代西方國家的醫(yī)學體系”。它起源于近代時期的西方國家，它是近代時期的西方國家的學者在否定并摒棄了古希臘醫(yī)學之后，所發(fā)展出來的一門以解剖生理學、組織胚胎學、生物化學與分子生物學作為基礎(chǔ)學科的全新的醫(yī)學體系；

現(xiàn)代西方國家的醫(yī)學體系中的診斷技術(shù)更多的是借助先進的醫(yī)療儀器設(shè)備和實驗室做出對疾病準確的診斷。醫(yī)生利用自己的感覺器官通過視診、觸診、叩診、聽診、嗅診等方法或借助聽診器、叩診錘、血壓計、體溫表等簡單的工具對病人進行全面、系統(tǒng)的檢查來診斷患者的疾病。

由于它起源于近代時期的西方國家，因此我們習慣的稱為西醫(yī)?，F(xiàn)代西醫(yī)在近代時期的中國被稱為新醫(yī)，與舊醫(yī)（中醫(yī)）相對立。而19世紀中葉，這是世界近代史階段基本到來的歷史時刻，距今已有近200年的歷史。

擴展資料：

傳入中國時期：

明末清初，來華的傳教士把基督教帶到中國的同時，也帶來了西方近代科學和醫(yī)藥學。由于當時主要傳人的只是淺顯的解剖生理知識，而且西醫(yī)在臨床治療技術(shù)上并不優(yōu)于中醫(yī)，故影響不大。

西醫(yī)開始對中國醫(yī)學發(fā)生影響是在19世紀初，牛痘接種法以及西醫(yī)外科和眼科治療技術(shù)的傳入，隨著西醫(yī)傳入的擴大，近代西醫(yī)學的成就相繼引入中國，從而為西醫(yī)在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

鴉片戰(zhàn)爭改變了中國原有的歷史進程和社會性質(zhì)。鴉片戰(zhàn)爭后，教會醫(yī)院由沿海進入整個內(nèi)地，幾十年間教會醫(yī)院在各地比比皆是，成為和教堂一樣引人注目的教會標志。

參考資料來源：百度百科—西醫(yī)

參考資料來源：百度百科—近代

什么時候開始有西藥

說到西藥就不得不提清初的著名傳教士湯若望，這個傳教士精通天文歷法，他為清朝廷負責編寫的《時憲例》受到攝政王多爾袞的肯定，于是在順治朝湯若望頗受朝廷重用，他擔任欽天監(jiān)監(jiān)正專門負責為帝國觀察天象，推演節(jié)氣。

不過真正讓湯若望近距離接觸到皇室反而因為他的醫(yī)術(shù)，據(jù)說孝莊的侄女、順治的表妹，帝國未來的皇后患病，可朝廷的太醫(yī)卻束手無策，病急亂投醫(yī)之下孝莊找來了湯若望這個洋和尚，在湯若望調(diào)理之下小姑娘很快病愈，為了表示感謝，孝莊認他為義父（也有說法孝莊其實是認湯若望為教父）正所謂外來的和尚好念經(jīng)，于是西洋的醫(yī)術(shù)開始在宮廷扎根。

（在康熙皇帝的支持鼓勵下，西藥開始大規(guī)模的傳入中國，他本人也是首例服用金雞納霜的患者）

隨著康熙繼位，西藥真正在中國迎來了巔峰?？滴跞?，正值壯年的皇帝感染了瘧疾，瘧疾是一種急性傳染病，通過蚊蟲叮咬來傳播病原體，人在受感染后會畏寒發(fā)熱、渾身顫抖，所以這病又稱為“打擺子”。在電視劇《亮劍》中李云龍就曾經(jīng)感染瘧疾，要不是忠心耿耿的和尚背著他突出重圍，估計老李這條命就不保了。

現(xiàn)在醫(yī)療科技發(fā)達，瘧疾只算是小病，但在醫(yī)療條件比較差的古代瘧疾可是災(zāi)難性的病癥，它帶來持續(xù)的高燒會侵害患者的腦干和神經(jīng)系統(tǒng)，眼看皇帝痛苦不已，御醫(yī)們想盡各種辦法卻無可奈何，一副副中藥吃下去皇帝始終不見好，時而如墜冰窟時而如掉火坑。

（不管是近代還是古代，金雞納霜都被作為治療瘧疾的特效藥）

正當清廷上下忙成一團時，說來也巧，四年前法國國王路易十四派遣了五位傳教士來到北京，有兩位傳教士在得知皇帝得病后火速從廣州趕往北京，他們向皇帝推薦金雞納霜，說您這病在我們法國都不算啥，只要一劑金雞納霜就沒問題了！