考研政治哪些具有客觀性 考研政治各個科目的試卷分布
考研政治 中的主觀和客觀怎么理解？考研政治有哪些題型，考研政治重要考點：基本規(guī)律考點有哪些。
本文導航
考研政治中的系統(tǒng)觀念是指什么
主觀與客觀
主觀，指人的意識、思想、認識 等；客觀，指人的意識之外的物質世界或認識對象。主觀和客觀的關系 問題，是認識論中的基本問題。唯心主義顛倒主觀與客觀的真實關系，提出主觀決定客觀，否認客觀的獨立性和主觀對于客觀的依賴性。機械唯物論雖然承認客觀的獨立性及其對主觀的決定作用，但不懂得主觀對客觀的能動性和反作用。辯證唯物主義全面科學地解決了主觀與客觀的關系問題，認為主觀與客觀是對立統(tǒng)一的關系?？陀^不依賴于主觀獨立存在著，客觀決定主觀，主觀能動地反映客觀和反作用于客觀，對客觀事物的發(fā)展起促進或阻礙作用。并指出主觀與客觀在實踐基礎上的統(tǒng)一、一致，不是僵死的，而是一個過程。由于客觀事物本身的復雜性及其處在不斷的變化發(fā)展之中，由于主觀認識受社會歷史條件、階級地位（在階級社會中如此）和科學知識水平等等的限制，使主觀認識常落后于客觀實際，主觀與客觀之間常產生矛盾，這個矛盾，只有經過不斷實踐、不斷總結經驗（包括失敗的教訓），才能逐步做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。鄧小平強調指出：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷第364頁）有時亦用主觀指認識上的主觀片面，不從實際出發(fā)，主觀地看問題；用客觀指觀察、認識的客觀性，從客觀實際出發(fā)，客觀地看問題。
主觀就是人類大腦活動的各種產物?？陀^就是大腦活動以外存在的各種事物。當主觀認識客觀存在時，首先要通過感覺把客觀信息轉變?yōu)樯窠浶畔ⅰ？陀^信息的是否存在是確定客觀存在的唯一標準。
你說得從主觀角度看與從客觀角度看，都是人在看問題，都屬于人腦的主觀活動。它們與通常說的主觀與客觀不是一回事。
在你說的含義下：從客觀角度看問題，就是要求一個人主觀想象不要太多，要多以客觀存在為依據(jù)。從主觀角度看問題，就是要求一個人可以任意發(fā)揮自己的想象，不必過多拘泥于客觀事實。
而我們通常說的客觀，是指存在于人意識以外的東西。例如客觀存在，是指存在于人意識以外的各種事物。包括人體的結構，人的大腦結構和人存在著意識等事實。再例如客觀規(guī)律，它是指不由人的意識活動控制的制約事物發(fā)展變化的規(guī)律。
我們通常所說的主觀是指人的認識活動，是指以大腦為核心以感覺為外圍的認識能力。主觀就是意識活動。
由于“主觀存在”與“客觀存在”有相互轉化作用，因此沒有主觀存在這個概念，就會出現(xiàn)你說的“沒有什么是徹底客觀的，也沒有什么是完全主觀的”這種說不清的現(xiàn)象。但是引入了主觀存在這個概念后，凡是由主觀產生的東西就屬于主觀，凡是不依人的意識活動而存在的東西，就屬于客觀。當一個事物處于主觀存在狀態(tài)時，它還屬于主觀，當它轉化為客觀存在后，它就屬于客觀。分不清的現(xiàn)象就不會再出現(xiàn)。
考研政治各個科目的試卷分布
客觀題：單選 多選（主要看大綱，背知識點）
主觀題：就是分析題。主要是要達到點上?？荚嚽氨骋幌隆犊记氨貍鋁X題》就可以了
考研政治必背知識點詳解
兩個基本原理：
1.主觀能動性和客觀規(guī)律性
(1)規(guī)律含義：規(guī)律是事物的內部聯(lián)系和發(fā)展的然趨勢，是事物運動發(fā)展中的本質的、然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的重復性。
(2)規(guī)律特征：規(guī)律是客觀的。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認識和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。
(3)正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系
首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。
其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。發(fā)揮主觀能動性的基本途徑：
①從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。
②實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。
③主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。
2.世界物質統(tǒng)一性
世界(自然界和人類社會)真正統(tǒng)一性在于它的物質性。這一原理的內容包括：①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個②世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質③物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。
世界物質統(tǒng)一性原理的理論意義在于，它是馬克思主義哲學的基石其實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎。
聯(lián)系和發(fā)展：
1.普遍聯(lián)系
(1)含義：
聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。
(2)特征：
①聯(lián)系具有客觀性。事物本身所固有的，不是主觀臆想的。
②聯(lián)系具有普遍性。其一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是過&ldquo中介&rdquo來實現(xiàn)的。
③聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。
④聯(lián)系具有條件性。其一，條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用其二，條件是可以改變的，人們經過努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的，須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
(3)方法論意義
馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
2.永恒發(fā)展
(1)聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展
事物的相互聯(lián)系包含著相互作用，而相互作用然導致事物的運動、變化和發(fā)展。
個別的事物變化稱為變化全部事物的變化稱為運動向上的運動稱為發(fā)展。
(2)發(fā)展的實質
發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。
新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：
第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物適應已經變化了的環(huán)境和條件。
第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是對舊事物的揚棄。這兩方面也就是新事物在本質上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。
第三，在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能得到人民群眾的擁護，因而然戰(zhàn)勝舊事物。
(3)發(fā)展、過程、歷史
事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。
自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。恩格斯指出：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。
堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。
聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：
1.原因和結果
原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約(引起與被引起)的關系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。
原因和結果的關系是辯證的：①原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的②原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果③原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結果之中④原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的要條件。
方法論意義：辯證地分析事物的因果關系，可以增強人們活動的自覺性、?性和調控性。
2.然性和偶然性
然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。
然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生確定不移的趨勢。
偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。
然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系：
一方面，二者是有區(qū)別的：①它們產生和形成的原因不同，然性產生于事物內部的根本矛盾偶然性產生于非根本矛盾和外部條件②它們的表現(xiàn)形式不同，然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)③它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。
另一方面，然性和偶然性又是統(tǒng)一的：然性存在于偶然性之中，過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路偶然性背后隱藏著然性，受然性的支配，偶然性是然性的表現(xiàn)形式和補充然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。
方法論意義：要重視事物發(fā)展的然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。
3.可能性和現(xiàn)實性
可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。
現(xiàn)實性：已經產生出來的具有內在根據(jù)、合乎然性的存在。
可能性：事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。
把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性(現(xiàn)實中是否有根據(jù)和條件)②現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性(根據(jù)和條件是否充分)③好的可能性和壞的可能性(是否對人有利)。
現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系：沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉化。
方法論意義：立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。
4.現(xiàn)象和本質
現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內部聯(lián)系相互關系的范疇。
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可過感官感知(個別的、具體的、生動的、豐富的)本質是事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握(共同的、一般的、穩(wěn)定的)。
現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事(假象是客觀的，錯覺是主觀的)。
任何本質都是過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，即使假象也是本質的表現(xiàn)。
方法論意義：人們不能停留于現(xiàn)象而須透過現(xiàn)象揭示本質。
5.內容和形式
內容與形式是揭示事物內在要素同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系范疇。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。
方法論意義：既要重視內容，根據(jù)內容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造要的形式，適時地拋棄與內容不相適應的形式。
對立統(tǒng)一規(guī)律：
1.唯物辯證法的實質和重要
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質和重要。原因在于：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力②貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索③提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析方法④是否承認對立統(tǒng)一學說是唯物辯證法和形而上學對立的實質。
2.矛盾的基本屬性
對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。
(1)同一性和斗爭性的辯證關系
同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。
同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。即矛盾雙方相互依存、互為前提相互貫通，在一定條件下相互轉化。同一性是有條件的相對的。
斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質和趨勢。不能把斗爭性歸結為一種形式，也不能斗爭形式的改變誤認為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。斗爭性是無條件的絕對的。
同一性是以差別和對立為前提的斗爭性寓于同一性之中。
矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，須從對立中把握同一，從同一中把握對立，一分為二、多方面地看問題。
(2)同一性和斗爭性的作用
同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：
①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展
②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展
③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：
①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變
②斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。
和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并不意味著絕對同一。和諧是相對的有條件的。
矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內部的矛盾性。①內因是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因②外因須過內因起作用。
3.矛盾的普遍性與特殊性
(1)矛盾的普遍性
矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學認識的首要前提。
矛盾普遍性要求我們承認矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾，堅持矛盾分析法，一分為二的看問題。
(2)矛盾的特殊性
矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：①是不同事物的矛盾各有其特點②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點③是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。用適當?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾。
矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：①矛盾一方克服另一方②矛盾雙方同歸于盡③矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式④矛盾雙方融合成一個新事物。
(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系
矛盾的普遍性即共性，是絕對的、無條件的。
矛盾的特殊性即個性，是相對的、有條件的。
任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。
人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。
質量互變規(guī)律：
1.質、量、度
任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。
質：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。
量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
質和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質的數(shù)量界限。認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止過或不及。
2.量變和質變的辯證關系
量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。
質變：事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。
區(qū)分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出了度。
量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的要準備。第二，質變是量變的然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。
質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。
否定之否定規(guī)律：
1.質、量、度
任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。
質：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。
量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
質和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質的數(shù)量界限。認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止過或不及。
2.量變和質變的辯證關系
量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。
質變：事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。
區(qū)分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出了度。
量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的要準備。第二，質變是量變的然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。
質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。
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