什么是傳播學(xué)史 傳播學(xué)的三大問題

什么叫傳播學(xué)？簡單的說下什么是傳播學(xué)？傳播學(xué)史怎么復(fù)習(xí)？簡述人類傳播學(xué)史的主要階段。

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• 什么是傳播學(xué)跟什么學(xué)科像
• 傳播學(xué)的三大問題
• 傳播學(xué)入門必看書籍
• 人類傳播四個階段是什么

什么是傳播學(xué)跟什么學(xué)科像

傳播學(xué)的興盛，直接源于大眾傳播事業(yè)的興起。如今，對"大眾傳播"這個名詞，人們已是司空見慣，耳熟能詳，可大約20年前，大眾傳播以及大眾傳播學(xué)之類的說法，在中國還像天外來客似的陌生。有一次，領(lǐng)風(fēng)氣之先的廣州有位領(lǐng)導(dǎo)，在接見香港某個代表團(tuán)的時候，隨便問起一位代表是學(xué)什么出身的，人家回答是"傳播"，而這位領(lǐng)導(dǎo)誤以為是"船舶"。其實(shí)再倒退50年，就是西方人聽到傳播、大眾傳播時也一樣感到希奇古怪。那時，有個學(xué)者寫了一本傳播學(xué)的著作，出版社編輯看了書名以后還以為是談交通運(yùn)輸?shù)模驗(yàn)?傳播?communication　"一詞在英語里也有"交通"的意思。傳播、傳播學(xué)、大眾傳播學(xué)等概念的逐漸流行，是二次大戰(zhàn)后這50年間的事情，特別是20世紀(jì)60年代以來，隨著電視的普及以及由此引發(fā)的一系列社會生活的深刻變革，才使大眾傳播學(xué)成為一門顯學(xué)。

說到大眾傳播活動及大眾傳播事業(yè)的興起，可從兩個視角上進(jìn)行審視，一是歷史學(xué)的視角，一是社會學(xué)的視角。從歷史學(xué)的視角看，大眾傳播是現(xiàn)代文明的衍生物，它是隨著現(xiàn)代文明的興起而興起，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而發(fā)展。事實(shí)上，有史以來人類的傳播活動已經(jīng)經(jīng)歷了四個大的發(fā)展階段，最早是口語傳播，接著是突破了時間與空間限制的文字傳播，然后是大規(guī)模復(fù)制信息的印刷傳播，最后就是將全球日益連為一體的電子傳播，而電子傳播又經(jīng)歷了廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)這樣一個三級跳。這里，前兩個階段都發(fā)生在現(xiàn)代文明之前，而后兩個階段即印刷傳播和電子傳播則都隸屬于現(xiàn)代文明。所謂大眾傳播，一般指的是印刷傳播出現(xiàn)以后的事情。

現(xiàn)代以前的人類傳播活動，不管是口語傳播還是文字傳播，都只能稱為小眾傳播，當(dāng)時的各類傳播活動不僅范圍小，信息少，而且影響也非常有限。這種不發(fā)達(dá)的傳播狀況有兩個主要原因，一是技術(shù)方面的，一是社會方面的，技術(shù)方面的原因在于傳播手段的落后，傳播手段在大眾傳播學(xué)里叫媒介或傳播媒介，漢語里也稱媒體或傳媒　，當(dāng)時的傳播手段或媒介主要就是口語和文字，其次還有一些輔助性的媒介，如烽火、刻石、驛馬、信鴿等，而這些媒介的局限性是不言而喻的，這就跟當(dāng)時的戰(zhàn)爭規(guī)模受制于冷兵器是一個道理。社會方面的原因，則是指那時人們的生產(chǎn)活動與社會交往都比較簡單，日出而作，日入而息，男耕女織，自給自足，彼此之間沒有多少需要溝通的情況，沒有什么需要交流的信息，所謂雞犬之聲相聞而老死不相往來。

這種情況隨著現(xiàn)代文明的興起而逐漸發(fā)生變化?，F(xiàn)代文明起源于5百年前的歐洲，然后通過殖民擴(kuò)張而一步步向全世界蔓延。它給人類傳播活動帶來的最大變化，就是使過去的小眾傳播逐漸成為現(xiàn)在的大眾傳播。其間變化的原因，也可分為技術(shù)方面的和社會方面的。在傳播技術(shù)方面，近代 來出現(xiàn)兩次革命性的飛躍，這就是15世紀(jì)中葉興起的活字印刷術(shù)和19世紀(jì)中葉亮相的電子傳播術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)使大批量的信息復(fù)制成為可能，從而為書籍、雜志、特別是報紙的廣泛印行提供了必要的手段。至于電子傳播術(shù)的應(yīng)用，更對人類傳播活動產(chǎn)生無可估量的影響，像19世紀(jì)的電報和電話、20世紀(jì)的廣播和電視以及20世紀(jì)末的國際互聯(lián)網(wǎng)，都使信息及時、全面、生動的傳播成為可能，也使千里眼、順風(fēng)耳、飛毛腿等神話傳說成為現(xiàn)實(shí)。

至于社會方面的原因，則在于現(xiàn)代文明是一種以整個世界為活動范圍的文明，馬克思說得好，追逐利潤的動機(jī)使資本家奔走于世界各地，貪婪的、永無止境的賺錢欲望，使得現(xiàn)代文明非把全世界變成一個統(tǒng)一的大市場不可。這樣一來，過去那種地方的生產(chǎn)與生活，就逐漸被一種廣泛聯(lián)系的生產(chǎn)與生活所取代。正是這一"犬牙交錯、勾心斗角"的社會現(xiàn)實(shí)與歷史發(fā)展，才最終導(dǎo)致了過去的小眾傳播逐步變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾傳播。沒有現(xiàn)代文明所引發(fā)的全球一體化的進(jìn)程，沒有人與人之間日益頻繁日益活躍的聯(lián)系與交往，那么即使有國際互聯(lián)網(wǎng)這類先進(jìn)的傳播技術(shù)，那也只能作為擺設(shè)而派不上什么用場。

除了上述歷史學(xué)的視角，認(rèn)識大眾傳播的興起還有一種社會學(xué)的視角。從社會學(xué)的視角上看，人類社會分為三大形態(tài)，一是農(nóng)牧社會，二是工業(yè)社會，三是信息社會，而這三大形態(tài)正好分別對應(yīng)著三種世界存在的方式--物質(zhì)、能量和信息。早期的農(nóng)牧社會以物質(zhì)為核心，衣食足、倉廩實(shí)成為社會生活的基本內(nèi)容，而那時的戰(zhàn)爭就是攫取物質(zhì)財(cái)富。后來的工業(yè)社會轉(zhuǎn)而以能量為核心，沒有熱能、電能、原子能，沒有蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)、柴油機(jī)以及相關(guān)的煤炭、石油等，工業(yè)社會就無法運(yùn)轉(zhuǎn)，所以這時的戰(zhàn)爭首先得控制能源，控制了能源就控制了整個社會的生命線。如今的信息社會則又開始以信息為核心，人們的政治、經(jīng)濟(jì)與文化活動全都圍繞信息而展開，一切都是信息，一切為著信息，對現(xiàn)代人來說最致命的就是沒有信息或信息不靈，無怪乎海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭都把摧毀對方的通訊設(shè)施作為首要目標(biāo)。從這個視角看，大眾傳播的興起又是信息社會的必然要求。在信息社會里，各種信息的傳布與流通，主要通過大眾傳播媒介進(jìn)行，報刊、書籍、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等都成為信息社會的基礎(chǔ)構(gòu)成，科索沃戰(zhàn)爭期間，西方不惜踐踏自己一向標(biāo)榜的所謂新聞自由原則，而悍然轟炸南聯(lián)盟國家電視臺，犯下駭人聽聞的罪行，其原因也在于此。

以上說的是大眾傳播的興起，下面再來看看大眾傳播學(xué)的產(chǎn)生。前面說過，大眾傳播活動的興起，導(dǎo)致了大眾傳播學(xué)的誕生。當(dāng)然，任何學(xué)問都不可能憑空而來，鑿空而論，一方面需要深入實(shí)際，對事物進(jìn)行實(shí)事求是的分析、研究和解剖，另一方面又必須繼承前人的有關(guān)思想、學(xué)說和理論，就像牛頓說的站在前人的肩膀上。

那么，大眾傳播學(xué)都繼承了哪些前人的研究成果和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)呢？概括起來，大眾傳播學(xué)主要有三個來源，一是行為科學(xué)，二是信息科學(xué)，三是新聞學(xué)。如果我們把大眾傳播學(xué)比做一條大河，那么這三個來源就是它的三條支流，而這三條支流又有各自的更小支流。也就是說，這三個來源實(shí)際上是三組學(xué)科群，而不僅僅是三個學(xué)科。比如行為科學(xué)至少就涵蓋社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，信息科學(xué)則指信息論、控制論和系統(tǒng)論即俗稱的"三論"，新聞學(xué)又涉及新聞理論、新聞歷史、新聞倫理、新聞業(yè)務(wù)等內(nèi)容。在這三大來源中，大眾傳播學(xué)從行為科學(xué)里汲取了實(shí)證方法及其科學(xué)理念，如設(shè)計(jì)問卷、調(diào)查訪談、抽樣分析等；從信息科學(xué)里借鑒了學(xué)科的核心概念與基本范疇，如信息、控制、系統(tǒng)等；從新聞學(xué)里繼承了研究對象及其學(xué)科領(lǐng)域，如新聞傳播的許多規(guī)律。另外，傳播學(xué)與新聞學(xué)除了繼承與借鑒關(guān)系，還有互相滲透與彼此依托的關(guān)系，這種關(guān)系就類似于戰(zhàn)略學(xué)?傳播學(xué)　與戰(zhàn)術(shù)學(xué)?新聞學(xué)　的關(guān)系。

在這個借鑒融合的過程里，20世紀(jì)中葉有五位美國學(xué)者對大眾傳播學(xué)的形成，做出了篳路藍(lán)縷以啟山林的貢獻(xiàn)，所以被后人稱為這個學(xué)科的五大先驅(qū)。他們是政治學(xué)家拉斯韋爾、社會學(xué)家拉扎斯菲爾德、心理學(xué)家盧因、社會心理學(xué)家霍夫蘭和傳播學(xué)集大成者施拉姆。其中，政治學(xué)家拉斯韋爾對整個學(xué)科體系的影響尤為突出，所以我們重點(diǎn)談?wù)勊慕?。拉斯韋爾是一位開宗立派的政治學(xué)家，也是行為主義的代表人物，他的研究推動了政治學(xué)的科學(xué)化。在其政治學(xué)研究中，有一個不無偏好的領(lǐng)域，這就是宣傳以及與此有關(guān)的問題，他的博士學(xué)位論文同時也是成名作，研究的就是第一次世界大戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn)，題為《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》，這部出版于1927年的著作至今還被視為傳播研究的經(jīng)典。

其實(shí)，宣傳與傳播往往就是一回事，其基本模式都在于通過信息的發(fā)布、流傳或擴(kuò)散而實(shí)現(xiàn)某種意圖，如政治上的競選活動、軍事上的心理戰(zhàn)術(shù)、經(jīng)濟(jì)上的廣告促銷、文化上的精神塑造等，無不可以說是宣傳，同時也無不可以說是傳播。只是由于兩次世界大戰(zhàn)中的宣傳戰(zhàn)搞得太過火，尤其是納粹德國的宣傳蒙騙民眾、混淆視聽、顛倒黑白、造謠污蔑，無所不用其極，正像納粹宣傳部長戈培爾說的："謊言重復(fù)千遍就成為真理。"于是，從此西方人一聽到宣傳，渾身就起雞皮疙瘩，盡管現(xiàn)實(shí)生活一天也離不開宣傳，但"宣傳"兩字在西方社會卻成為十足的貶義詞。既然天天同宣傳打交道而又討厭提宣傳，那么怎么辦呢？那就換個說法吧，比如把宣傳換成傳播。這一換感覺上好多了，因?yàn)樾麄饕宦牼陀忻鞔_的意圖，而傳播似乎是一種中性的行為。而其實(shí)這跟朝三暮四、暮四朝三的耍猴把戲沒什么兩樣。因?yàn)檎f到底，宣傳也好，傳播也罷，都不可能是中性的，都不可避免地體現(xiàn)著某個集團(tuán)的意志或利益。拿北京申奧成功這件事來說，我國媒體的傳播?宣傳　和美國媒體的傳播?宣傳　就大相徑庭。北京申奧成功的第二天，美國媒體幾乎都以同一個腔調(diào)報道說：盡管國際社會強(qiáng)烈譴責(zé)中國的人權(quán)狀況，但2008年奧運(yùn)會的舉辦權(quán)還是給了北京……這是新聞傳播呢，還是政治宣傳呢？

好了，我們還接著說拉斯韋爾。除了1927年出版的《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》，拉斯韋爾對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)就是1948年發(fā)表的一篇文章--《傳播在人類社會中的結(jié)構(gòu)與功能》。在傳播研究的歷史上，這篇東西是個里程碑，它有兩點(diǎn)突出的理論貢獻(xiàn)，其一是提出了一個具有高度概括性的、關(guān)于傳播活動的運(yùn)行模式，其二是圍繞這個模式勾畫了一個具有普遍適用性的、關(guān)于傳播研究的關(guān)注范圍。不妨說，前者揭示了傳播實(shí)踐的總體規(guī)律，后者提供了傳播研究的核心體系。

我們先來看第一點(diǎn)。拉斯韋爾認(rèn)為，所有的人類傳播活動均可分解為五大要素，或者說均由五大要素所構(gòu)成。哪五大要素呢？

第一個要素是傳播主體，如傳道授業(yè)的教師、寫詩作文的藝術(shù)家、穿梭于國際舞臺的外交官、各類媒體的從業(yè)人員等。任何一個傳播過程都離不開傳播主體，正如任何一場演出都離不開演員。

第二個要素是傳播內(nèi)容，如記者的報道、私人的閑談、部門的文件通知等。傳播活動如果離開了傳播內(nèi)容，那就跟一個演員傻呼呼地站在舞臺上，卻一句話都不說，一首歌也不唱差不多。

第三個要素是傳播媒介，如語言、文字、印刷、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等等。媒介就像是運(yùn)貨的工具，又像是流水的河床，還像是跑車的道路，沒有媒介，再好的傳播內(nèi)容也只能趴在原地，動彈不得。

第四個要素是傳播對象，如書刊的讀者、廣播的聽眾、影視的觀眾、上網(wǎng)的網(wǎng)蟲等。任何傳播活動都必須關(guān)注自己的傳播對象，否則就是無的放矢；任何傳播活動都必須重視自己的傳播對象，否則就是對牛彈琴。

第五個要素是傳播效果。傳播效果是一切傳播活動的根本，不管有意還是無意，一切傳播活動都是為了特定的目的，也就是說為了特定的傳播效果。不為效果而開展傳播，就如同不為盈利而經(jīng)營企業(yè)，不為勝利而拼死戰(zhàn)斗，不為人才而教書育人似的不可思議。

這就是拉斯韋爾所解剖的傳播活動的五大要素。概括起來就是，"傳播主體-傳播內(nèi)容-傳播媒介-傳播對象-傳播效果"。由于在英文里，這五大要素的表述都含有一個W，所以，拉斯韋爾的這個理論就被稱為5W理論，或者叫5W模式。這個理論，對大眾傳播學(xué)的學(xué)科形成產(chǎn)生了開天辟地的推動，并為大眾傳播學(xué)的理論發(fā)展提供了首屈一指的平臺。

拉斯韋爾在分析了傳播活動的五大構(gòu)成要素之后，緊接著又提出了與這五大要素相互對應(yīng)的五種傳播研究。第一種是針對傳播主體的研究，他稱為控制分析；第二種是針對傳播內(nèi)容的研究，稱為內(nèi)容分析；第三種是針對傳播媒介的研究，稱為媒介分析；第四種是針對傳播對象的研究，稱為受眾分析；第五種是針對傳播效果的研究，他稱為效果分析。如果說任何傳播活動都離不開上面所說的五大要素，那么，任何傳播研究也都跑不出這五大分析。《孫子兵法》說："聲不過五，五聲之變不可勝聽也；色不過五，五色之變不可勝觀也；味不過五，五味之變不可勝嘗也。"意思是說，音節(jié)不過五種，即宮、商、角、徵、羽，而由此譜寫的樂曲卻聽不勝聽；原色不過五種，即紅、黃、藍(lán)、白、黑，而由此形成的色彩卻看不勝看；味道不過五種，即甜、酸、苦、辣、咸，而由此配成的佳肴卻嘗不勝嘗。套用這一句式，我們可以說傳播研究也不過五種，即控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析，而由此生發(fā)的理論學(xué)說也是學(xué)不勝學(xué)。

傳播學(xué)的三大問題

傳播學(xué)

傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問。簡言之，傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科。傳播學(xué)又稱傳學(xué)、傳意學(xué)等。

傳播學(xué)是本世紀(jì)30年代以來跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。傳播學(xué)和其他社會科學(xué)學(xué)科有密切的聯(lián)系，處在多種學(xué)科的邊緣。由于傳播是人的一種基本社會功能，所以凡是研究人與人之間的關(guān)系的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、語義學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、等等，都與傳播學(xué)相關(guān)。它運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)等許多學(xué)科的理論觀點(diǎn)和研究方法來研究傳播的本質(zhì)和概念；傳播過程中各基本要素的相互聯(lián)系與制約；信息的產(chǎn)生與獲得、加工與傳遞、效能與反饋，信息與對象的交互作用；各種符號系統(tǒng)的形成及其在傳播中的功能；各種傳播媒介的功能與地位；傳播制度、結(jié)構(gòu)與社會各領(lǐng)域各系統(tǒng)的關(guān)系等。

此外，傳播學(xué)還要借鑒自然科學(xué)中的信息論、控制論、系統(tǒng)論等，所以，人們稱它為邊緣科學(xué)，意思是處在多種學(xué)科的十字路口。各種社會學(xué)科的理論又往往成為傳播學(xué)理論的一部分。但是，傳播又有它自身的理論，是其他社會科學(xué)所不能代替的。

傳播學(xué)研究的重點(diǎn)和立足點(diǎn)是：人與人之間如何借傳播的作用而建立一定的關(guān)系。

它的研究范圍主要包括：人際傳播和大眾傳播。而其中又以大眾傳播為主。

研究傳學(xué)其實(shí)就是研究人：研究人與人，人與其它的團(tuán)體、組織和社會的關(guān)系；研究人怎樣受

傳播學(xué)入門必看書籍

傳播學(xué)史是入門讀物,有助于了解傳播學(xué)的發(fā)展歷程,主要是傳播研究如何成為傳播學(xué)的過程,另外就是對于傳播研究的一些重要學(xué)者的了解?？赐赀@本書你會發(fā)現(xiàn)很多著名的學(xué)者都有關(guān)系,師生,朋友,同事等等?？偟膩碚f,這本書考察的知識點(diǎn)不多,但是可讀性還是不錯的。

傳媒發(fā)展戰(zhàn)略這本書是一本注重實(shí)務(wù)的研究著作。重點(diǎn)介紹了中國21世紀(jì)初包括報紙、雜志、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)等的發(fā)展情況,包括其體制結(jié)構(gòu)以及運(yùn)作方式還有國內(nèi)的相關(guān)規(guī)制等等,這本書有利于形成一個比較全面的對于國內(nèi)傳媒發(fā)展現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識,對于思考傳媒實(shí)踐方面的很多問題有一定幫助。第一章最重要,其余部分作了解即可。

人類傳播四個階段是什么

第一個階段:口語傳播時代

1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號，

2.在人類認(rèn)識和改造世界的社會實(shí)踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號系統(tǒng)。

同時，口語也大大促進(jìn)了人類思維能力的發(fā)達(dá)。大大加速了人類社會進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段.——（符號系統(tǒng)思維社會）

局限性:第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。

第二，口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。

因此，口語受到空間和時間的巨大限制，在沒有諸如電話等口語媒介的情況下.它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播?！獣r空局限

第二個階段:文字傳播時代

文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?

重要意義——第一.文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類的知識、經(jīng)驗(yàn)的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；

第二，文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破音聲語言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流和社會活動的空間；

第三,文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。

一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。大大推進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。

局限性:手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊，耗費(fèi)大量時日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。

第三個階段:印刷傳播時代

重大貢獻(xiàn):（試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)）

中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機(jī)使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來的巨大影響。對社會經(jīng)濟(jì)也起到了巨大的推動作用。

第四個階段:電子傳播時代

最重要的貢獻(xiàn)之一是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個里程碑式的意義:它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存（后人－聽觀－音容笑貌）。使文化傳承的內(nèi)容更豐富，感覺更直觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。

電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。電子信號的傳輸也實(shí)現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。電子傳播技術(shù)的發(fā)展.使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的信息社會。

這個過程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史，也是社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷趨于復(fù)雜化的歷史。