認(rèn)識活動的規(guī)律是什么 什么是有規(guī)律的運動

人類認(rèn)識世界的活動是否有規(guī)律，馬克思主義基本原理概論：認(rèn)識活動的發(fā)展規(guī)律（從感性到理性到實際，心理學(xué):認(rèn)識過程包括哪些內(nèi)容,其主要特征及相關(guān)規(guī)律，實踐和認(rèn)識的辯證運動及其規(guī)律，認(rèn)識運動總規(guī)律是什么？

本文導(dǎo)航

• 人類認(rèn)識總規(guī)律
• 馬克思主義基本原理概論：認(rèn)識活動的發(fā)展規(guī)律（從感性到理性到實際）
• 心理學(xué)的四種主要方法分別是什么
• 認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系原理及方法
• 什么是有規(guī)律的運動

人類認(rèn)識總規(guī)律

認(rèn)識不是知識，認(rèn)識只是人的感官對於對象的關(guān)系而已。可不幸的，人的對象是人的感官所從來無法感覺到的東西。因為人的對象以人的對象的姿態(tài)出現(xiàn)，都是被創(chuàng)造、生產(chǎn)和實現(xiàn)的狀態(tài)。被創(chuàng)造、生產(chǎn)和實現(xiàn)的狀態(tài)，指的是構(gòu)成對象的那些關(guān)系和聯(lián)系。對象即是通過那些關(guān)系和聯(lián)系才被生產(chǎn)出來，因而才得為我們感官所指認(rèn)出來。關(guān)系和聯(lián)系自然是任何事物或任何對象不會顯現(xiàn)出來的狀態(tài)，那麼我們的感官如何能夠看到那些被隱藏起來的東西呢？當(dāng)然是不可能的。這是認(rèn)識認(rèn)識不到任何對象的根本原因。所以認(rèn)識根本是一場空話。認(rèn)識既然認(rèn)識不到任何對象，那麼認(rèn)識實際上是從來沒有做出任何活動出來，它不過是空有其名而已。既然人類認(rèn)識世界的活動是空有其名，這麼一來也就不可能存在任何的認(rèn)識活動。只要認(rèn)識活動不可能存在，什麼規(guī)律問題就浮不上任何枱面。何況，規(guī)律指著的還是事物的法則、道路或邏輯呢！認(rèn)識既然跟任何東西都產(chǎn)生不了關(guān)系，還談什麼規(guī)律呢？

馬克思主義基本原理概論：認(rèn)識活動的發(fā)展規(guī)律（從感性到理性到實際）

認(rèn)識活動是從認(rèn)識的對象客體為起點，由感性上升到理性，再由理性到實踐的道路前進的,;這就意味著人的認(rèn)識總是從現(xiàn)成的既定的事物出發(fā),;又超越這種既定的事物.;但超越又不是背離、脫離既定的事物,;而是意在獲得其必然性的高度上力求內(nèi)涵和概括既定的事物。因此,;認(rèn)識不是人作為被動的受體對既定事物作出的簡單反映,;而是一種具有主體性和創(chuàng)造性且?guī)в蓄A(yù)見性的能動反映。

主體能力系統(tǒng)中的各種要素—生理—心理水平的要素、自覺目的的要素、經(jīng)驗知識和能力的要素,;以及感情、情緒和意志的要素等等,;根據(jù)動態(tài)的結(jié)合方式就會統(tǒng)一在一起,;形成統(tǒng)一的選擇主體,;共同執(zhí)行人所特有的選擇調(diào)控機能。

人在實踐和學(xué)習(xí)的過程中積累的大量的經(jīng)驗和知識，從認(rèn)識過程的角度來看,;認(rèn)識的主體能動性突出地表現(xiàn)在主體對客體對象信息的建構(gòu)或重構(gòu)之中，總是將進入認(rèn)識的新信息與原有信息進行對比、加工、改造，形成一個新的認(rèn)識。

在人與世界的關(guān)系中，人對世界的改造形成了人的實踐活動并限定了其內(nèi)容；世界對人的改造形成了人的認(rèn)識活動并限定了其內(nèi)容。在人與世界改造與被改造的雙向互動模式中，既不是單純的實踐模式或認(rèn)識模式，也不是二者之間的簡單相加。這種雙向互動模式可以稱之為實踐－認(rèn)識一體化模式。

心理學(xué)的四種主要方法分別是什么

心理過程是指心理活動發(fā)生、發(fā)展的過程，也就是人腦對現(xiàn)實的反映過程。以知覺過程為例我們看到一個物體，先要用眼睛來接受來自物體的光刺激，然后經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)的加工，把光刺激轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動，從而察覺到物體；接著要將看到的物體，從它的環(huán)境或背景中區(qū)分開來，最后要確認(rèn)這個物體，并叫出它的名稱。

人的心理是復(fù)雜的，但總的來說可以分為兩個方面：心理過程和個性心理特征。心理過程是心理活動的重要方面，個性心理特征是個體心理活動過程體現(xiàn)出來的特點。整個心理過程又包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程，這三個過程既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。管理的中心的問題就是要愛人，愛人就是要愛心。因此，研究人的心理活動過程的特點和規(guī)律，對于搞好管理工作具有極為重要的意義。

內(nèi)容：

心理過程是指心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和消失的過程。它具有時間上的延續(xù)性。

1、認(rèn)知過程（知）：人在認(rèn)識客觀世界的活動中所表現(xiàn)的各種心理現(xiàn)象。 簡要介紹概念：感覺、知覺、記憶、思維、想象。

2、情感過程（情）：人認(rèn)識客觀事物時產(chǎn)生的各種心理體驗過程。

3、意志過程（意）：人們?yōu)閷崿F(xiàn)奮斗目標(biāo)，努力克服困難，完成任務(wù)的過程。在意志過程中產(chǎn)生的行為就是意志行為（行）。

4、知、情、意、行的關(guān)系：認(rèn)知是產(chǎn)生情、意的基礎(chǔ)；行是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上和情的推動下產(chǎn)生的，它能提高認(rèn)識，增強情感，磨練意志；行為控制、調(diào)節(jié)情感，提高認(rèn)知。

心理過程著重探討人的心理的共同性。主要包括認(rèn)知、情緒和意志三個方面，即：常說的知、情、意。知是人腦接受外界輸入的信息，經(jīng)過頭腦的加工處理轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動，進而支配人的行為的過程；情是人在認(rèn)知輸入信息的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的滿意、不滿意、喜愛、厭惡、憎恨等主觀體驗；意是指：推動人的奮斗目標(biāo)并且維持這些行為的內(nèi)部動力。知、情、意不是孤立的、互相關(guān)連的一個統(tǒng)一的整體，它們相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透。

認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系原理及方法

實踐與認(rèn)識的辯證運動，是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實踐的飛躍，是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度”。這就是認(rèn)識辯證運動發(fā)展的基本過程，也是認(rèn)識運動的總規(guī)律，表明認(rèn)識是一個反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程。

擴展資料

這一認(rèn)識運動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。

所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。

什么是有規(guī)律的運動

認(rèn)識運動總規(guī)律是通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。

總規(guī)律：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認(rèn)識，再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：

1、實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實踐具有主觀能動性，任何實踐都是有意識、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的。

2、認(rèn)識來源于實踐，并反作用于實踐。但認(rèn)識有正確與錯誤之分，正確的認(rèn)識對實踐具有積極的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會帶來消極的作用，使實踐陷入誤區(qū)。