哲學為什么研究物質(zhì) 哲學上的物質(zhì)就是實物

哲學里所研究的基本問題是什么？為什么？為什么說馬克思主義哲學是關(guān)于世界物質(zhì)性的觀點？如何正確理解哲學上的物質(zhì)概念？哲學中的“物質(zhì)”是什么??？什么是哲學上的物質(zhì)？哲學上所說的物質(zhì)就是指具體事物。

本文導航

• 哲學的基本問題與基本特征
• 為什么說馬克思主義哲學是關(guān)于世界物質(zhì)性的觀點
• 哲學上的物質(zhì)與具體事物的關(guān)系
• 通俗理解哲學的物質(zhì)性
• 哲學上物質(zhì)的狀態(tài)
• 哲學上的物質(zhì)就是實物

哲學的基本問題與基本特征

思維（意識）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學的基本問題。

主要包括兩層意思：

1.思維與存在何為本源。也就是“第一性”問題。也就是誰決定誰。

a.其中,若認為存在是本源(物質(zhì)決定意識)，我們就稱之為唯物主義。

b.相反,若認為思維是本源(意識決定物質(zhì))，我們就稱之為唯心主義。

2.是否具有同一性.就是指人的思維能否正確地反映出存在。

a.若承認思維與存在具有同一性（思維能夠正確反映存在），我們就稱之為可知論。

b.若不承認思維與存在具有同一性（思維不能正確反映存在），我們就稱之為不可知論。

所以，哲學的基本問題是兩個方面，要注意哦，不能說成是一個 。

我是高二的學生，這學期正在學哲學，都是我自己打出來的哦，希望能對你有幫助。

為什么說馬克思主義哲學是關(guān)于世界物質(zhì)性的觀點

1，馬克思主義哲學認為，物質(zhì)是世界的本質(zhì)屬性，物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識。2，馬克思主義哲學是在自然科學對世界物質(zhì)性的研究成果上發(fā)展起來的。細胞學說，能量守恒轉(zhuǎn)換，進化論是馬克思主義哲學關(guān)于世界物質(zhì)性論斷的物質(zhì)基礎(chǔ)和來源。3，馬克思主義哲學是在考察人類物質(zhì)實踐的過程中發(fā)展起來的，是一門可以實證的科學。

哲學上的物質(zhì)與具體事物的關(guān)系

　　在哲學上，物質(zhì)是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。如何理解呢？

　　首先，把握物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性?！翱陀^實在性”是從萬事萬物中抽象出來的共同的唯一特性，即不依賴于人的意識，存在于人的意識之外。它克服了舊唯物主義的弊端和局限，明確了物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)，自然科學物質(zhì)概念與哲學物質(zhì)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。

　?。?）弄清楚“客觀實在”和“客觀存在”的關(guān)系

　　列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇。這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》第2卷，第128頁）這個著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀實在”，概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性。切不可把這種“客觀實在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀存在”。

　　何為“客觀實在”，根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，客觀實在的內(nèi)涵即不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的范疇。其外延是指除意識外萬事萬物的總和，既包括自然現(xiàn)象也包括社會現(xiàn)象。意識以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀實在。

　　客觀實在性是物質(zhì)的根本特性，不管物質(zhì)的形態(tài)。結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化，但其客觀實在的屬性卻在任何時候、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對性，客觀實在性是萬事萬物共有的特性。

　　在說明世界的本質(zhì)，說明物質(zhì)和意識關(guān)系的時候，列寧把物質(zhì)定義為“標志客觀實在的哲學范疇”。世界是產(chǎn)生于精神，是人的感覺、思想或者某種虛無縹渺的“客觀”精神體現(xiàn)呢，還是不依賴于人的意識，但卻可以為人們所感知所認識的實實在在的東西呢？這是兩種根本對立的世界觀。列寧正是從物質(zhì)和意識的相互關(guān)系這一根本問題上，針對唯心主義的虛構(gòu)和歪曲，作出了物質(zhì)是“客觀實在”的科學論斷，指出“客觀實在”是物質(zhì)的惟一特性，從而堵塞了用感覺、心理要素和觀念等等對物質(zhì)進行“普通代換”的任何空隙。

　　列寧還指出：“這種客觀實在是人通過感覺感知的?！闭f明物質(zhì)的客觀實在具有可知性，是可以為人的意識所反映的。

　　綜上所述，客觀實在是一個非常確定的概念，它是意識以外萬事萬物的共性，是物質(zhì)的根本特性和惟一特性，可以為人的意識所反映。

　　我們?nèi)粘Ｋf的“客觀存在”是既指一切客觀事物的存在，也包括意識的存在。對象化的意識，即意識作為主體認識和改造的對象，對于主體而言是客體，因而也是客觀存在的。例如，我們常說：“在社會主義社會，剝削階級思想影響是客觀存在的，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的?！边@里的客觀存在指的就是一種意識現(xiàn)象。而客觀實在是不包含任何意識現(xiàn)象的。

　　客觀存在的事物是具體的，多變的，易逝的，不同事物有不同的存在狀態(tài)，不同的性質(zhì)和特征，而客觀實在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性，是意識以外萬事萬物的共性，是絕對的，不變的，永恒的。

　　唯物主義者所理解的客觀存在同客觀實在之間的區(qū)別，可以概括為，后者是不依賴于“人們”的意識而存在，而前者是不依賴于“我”的個人意識而存在。前者的“客觀”是相對于“我”的主觀而言，是相對的，多變的；后者的客觀是針對“人們”的主觀而言，是絕對不變的。二者之間不僅有區(qū)別，而且還存在著密切的聯(lián)系，客觀存在的外延是萬事萬物的總和，包涵了客觀實在的除意識外萬事萬物的總和的外延，由于二者都可歸結(jié)為萬事萬物的總和，因而極易被混淆。

　　把客觀實在混同于客觀存在，在哲學上是非常危險的，極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個模糊不清的概念，存在主義者（唯心主義者的一種）以“存在”否認物質(zhì)世界的客觀實在性。他們認為，一切現(xiàn)實的東西之所以為現(xiàn)實，是因為“我的存在”，“排除了人的存在”，一切事物都是不真實的東西，都會“陷入虛無”。不難看出，這種把個人的存在、“個人的主觀性”當做一切存在的出發(fā)點，由此而推導出整個世界的存在的觀點，是赤裸裸的個人主義和主觀唯心主義。堅持唯物主義的物質(zhì)觀，必須批判諸如此類的唯心主義觀點，切忌把客觀實在等同于客觀存在。

　　無限多樣的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體形態(tài)，它們一方面千差萬別，各有特點，另一方面又具有共同特點，即不依賴于人的意識而存在。哲學上稱為客觀實在性。辯證唯物主義把物質(zhì)規(guī)定為“客觀實在”，是對世界上一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的最高概括，它不等于任何一種具體的物質(zhì)形態(tài)，但又是有聯(lián)系的，因為離開了具體的物質(zhì)形態(tài)，不可能有“物質(zhì)”。

　　（2）弄清楚物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系

　　聯(lián)系：物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來的，沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。

　　區(qū)別：①哲學上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性――客觀實在性。物質(zhì)具體形態(tài)則是哲學物質(zhì)概念的具體表現(xiàn)，除了具有共同的唯一特性——客觀實在性之外，還具有自己的個別特性。我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的物質(zhì)性。②哲學上的物質(zhì)是個抽象的概念，不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。物質(zhì)具有永恒性，不生不滅，只不過是具體形態(tài)發(fā)生變化而已；但世界上的事物又是具體的，就物質(zhì)的具體形態(tài)而言，任何事物又是有生有滅的。

　　總之可以將二者的關(guān)系看作是一般與特殊、共性與個性的關(guān)系

　?。?）弄清楚哲學物質(zhì)概念和自然科學物質(zhì)概念的關(guān)系

　　①也是物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系。哲學物質(zhì)概念概括了整個世界的萬事萬物，指的是自然界和社會各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性。自然科學的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分，只涉及物質(zhì)形態(tài)的具體特性。一個人即使承認了自然界各種事物的客觀性，并不等于他一定能承認社會領(lǐng)域事物的客觀性。②自然科學的物質(zhì)概念是哲學的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明，哲學的物質(zhì)概念為自然科學的物質(zhì)概念和研究提供指導。

　　比如，在科學上常常使用、人們也常常聽到“真空”這個詞。真空，不就是沒有物質(zhì)的空間嗎？其實不然，它反映的只是一定歷史階段上人們的認識?，F(xiàn)代科學發(fā)展表明，“真空”不空，是充滿物質(zhì)的。原來，世界上物質(zhì)有兩種形態(tài)：連續(xù)形態(tài)和不連續(xù)形態(tài)。天體、石塊、磚頭、分子、原于、原子核等，它們都有確定的大小，這是物質(zhì)的不連續(xù)形態(tài)；引力場、電磁場等，它們彌漫于空間，這是物質(zhì)的連續(xù)形態(tài)。整個物質(zhì)世界，就是連續(xù)與不連續(xù)兩種物質(zhì)形態(tài)的辯證統(tǒng)一。這兩種形態(tài)總是相互聯(lián)結(jié)的。比如物體由分子、原子組成，分子、原子間被引力場等充滿；在原于里頭，電子和原子核的體積只占整個原于的幾萬億分之氣，甚至千萬億分之一，而很大的間隙被電磁場、引力場所充滿；在原子核里頭，核子（質(zhì)子、中子）的體積只占幾十分之一，其問則被引力場、電磁場、介子場所充滿；如此等等。由于這些場也是物質(zhì)，因此就確實找不到“沒有物質(zhì)的空間”了。

　　1979年，美國新墨西哥州立大學的科研人員，利用充氦大氣球在三十五公里的高空測獲了二十八個反質(zhì)子的消息。指出：這是在地球上的實驗室以外第一次發(fā)現(xiàn)反物質(zhì)。所謂“反物質(zhì)”是什么呢？它與“世界是物質(zhì)的”這一哲學基本原理是否相矛盾呢？

　　我們知道，任何物質(zhì)都是由原子構(gòu)成，原子包括帶正電的原子核和帶負電的電子；而原子核又是由質(zhì)量相同的帶正電的質(zhì)子和不帶電的中子組成?？茖W家把電子、質(zhì)子、中子等所有的比原子核更小的微觀粒子統(tǒng)稱為“基本粒子”。研究基本粒子的科學家根據(jù)對稱性原理，在幾十年前就得出結(jié)論，每一種正常粒子都可能有相應(yīng)的電荷相反的反粒子存在,如帶陰電的電子有帶陽電的反電子，帶陽電的質(zhì)子有帶陰電的反質(zhì)子?？茖W家于1932年和1955年就先后在實驗中發(fā)現(xiàn)了反電子（“陽電子”）和反質(zhì)子。在實驗室的試驗中發(fā)現(xiàn)，粒子與反粒子相撞時，兩者都要消失（湮滅）而產(chǎn)生出能量和新的粒子。于是，有些科學家根據(jù)現(xiàn)代物理學定律，根據(jù)反粒子存在的事實，認為宇宙中存在著完全是由反粒子組成的各種實物，并起名為反原子、反物質(zhì)、反星球以至反宇宙等等。這次美國科學家在大氣層也發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子流，它證明作為反物質(zhì)的主要形式的反質(zhì)子是穩(wěn)定的，也表明宇宙間有可能存在著各種反粒子組成的實物。

　　可見，“反物質(zhì)”這個概念，不過是指各種反粒子及由反粒子組成的實物。因此，它同樣是不依賴人們的意識而存在的客觀實在。粒子和反粒子之間的差別是極為相對的，涉及到的僅僅是它們的電荷符號、磁矩等這樣一些局部性的物質(zhì)特性，它們的其他特性都是相同的。況且，科學家也早把各種反粒子都歸于“基本粒子”的范疇之中，所以，“反物質(zhì)”只不過是物質(zhì)的一種形態(tài)。

　　其次，物質(zhì)具有可知性，即物質(zhì)能夠為人的意識所反映。承認這一點既克服了形而上學唯物主義的不可知論，又堅持了物質(zhì)觀的辯證法

通俗理解哲學的物質(zhì)性

物質(zhì)意思指在人們的意識之外獨立存在又能為人的意識所反映的客觀實在。列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于感覺而存在，為感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

世界上的一切事物有著無限多樣的形態(tài)，無窮的變化發(fā)展，但歸根結(jié)底都是客觀實在的外在表現(xiàn)，都是物質(zhì)的外在表現(xiàn)。意識只是高度發(fā)展的物質(zhì)的一種外在表象。

擴展資料

哲學產(chǎn)生原因：在當代，由于自然科學、社會科學和意識科學的獨立和迅速發(fā)展，哲學的研究對象又發(fā)生了變化。

哲學不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問題了，而是研究整個世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源，物質(zhì)和意識的關(guān)系，世界的基本狀態(tài)等問題，從而形成了唯物唯心兩大派系。

哲學本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無對錯可言，可若以實踐探尋客觀世界本來面目即存在科學與不科學之分了。

物質(zhì)認識進程：人類對物質(zhì)的認知是從感性到理性的過程，溝通感性和理性的是現(xiàn)象和思維的契合。最初，人們區(qū)分身邊可見、可聽、可觸、可嘗、可嗅的事物，是以各種反射的異同較模糊地認識這些事物的特點的。

另外，人類有視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺五大感覺，還有對力的感覺、對平衡的感覺、對距離的感覺、對饑餓和渴的感覺等。

參考資料來源：百度百科-物質(zhì)

參考資料來源：百度百科-哲學

哲學上物質(zhì)的狀態(tài)

哲學上的物質(zhì)是一種屬性，是看不見摸不著的，指的是不依賴于人的意識而存在、并能為人的意識所放映的客觀實在，是對萬事萬物共有屬性的高度概況和抽象。

其實是說物質(zhì)是世界的普遍性的抽象，并不是說世界是由“物質(zhì)”變的!也不是說有一個單獨存在的東西叫“物質(zhì)”。

擴展資料：

哲學上的物質(zhì)范疇是不依賴于人的意識而能被人的意識所反映的客觀實在，這個概念是從一切具體物質(zhì)中抽象概括出來的。

我國哲學界在關(guān)于馬克思主義哲學物質(zhì)范疇的討論中，許多同志注意到了物質(zhì)范疇對哲學史的繼承。但是，人們只看到物質(zhì)范疇同哲學史上“物質(zhì)(質(zhì)料)”范疇的關(guān)系，這很容易重復(fù)歷史上片面的物質(zhì)觀。

認真地研究哲學史，人們會發(fā)現(xiàn)，歐洲哲學史上回答世界本原問題的范疇是實體。物質(zhì)(質(zhì)料)只是實體的一個方面，物質(zhì)(質(zhì)料)范疇的認識成果是包含在實體范疇的內(nèi)容中的。

哲學上的物質(zhì)就是實物

哲學上的物質(zhì)是一種屬性，是看不見摸不著的，指的是不依賴于人的意識而存在、并能為人的意識所放映的客觀實在，是對萬事萬物共有屬性的高度概況和抽象。

其實是說物質(zhì)是世界的普遍性的抽象，并不是說世界是由“物質(zhì)”變的!也不是說有一個單獨存在的東西叫“物質(zhì)”。

擴展資料：

概念關(guān)系

1、 哲學物質(zhì)概念概括了整個世界的萬事萬物，指的是自然界和社會各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性。自然科學的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分，只涉及物質(zhì)形態(tài)的具體特性。一個人即使承認了自然界各種事物的客觀性，并不等于他一定能承認社會領(lǐng)域事物的客觀性。

2、自然科學的物質(zhì)概念是哲學的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明，哲學的物質(zhì)概念為自然科學的物質(zhì)概念和研究提供指導。