截昆侖代表什么數(shù)學(xué) 卜算子送鮑浩然之浙東的教學(xué)過程

小說《昆侖》中的數(shù)學(xué)題，昆侖縱有千丈雪,我亦誓把昆侖截什么意思？請(qǐng)老師您講講：[一截遺歐，截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。]是何意，昆侖 有什么含義？

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• 冰上運(yùn)動(dòng)小說的題目
• 把孤獨(dú)磨成一把劍是什么意思
• 卜算子送鮑浩然之浙東的教學(xué)過程
• 昆侖比喻什么

冰上運(yùn)動(dòng)小說的題目

　　其一,今有物不知其數(shù)，三三數(shù)之剩二，五五數(shù)之剩三，七七數(shù)之剩二，物幾何？ 其二,今有田廣一步半、三分步之一、四分步之一、五分步之一、六分步之一、七分步之一、八分步之一。求田一畝，問從幾何？{少?gòu)V之問}

　　其三,今有垣下廣三尺，上廣二尺，高一丈二尺，袤二十二丈五尺八寸。問積幾何？{商功之問}

　　其四,今有共買雞，人出九，盈一十一；人出六，不足十六。問人數(shù)、雞價(jià)各幾何？{盈不足之問}

　　其五,今有積一百八十六萬八百六十七尺,問為立方幾何？〔此尺謂立方尺也。凡物有高、深而言積者，曰立方。〕,又有積一千九百五十三尺八分尺之一，問為立方幾何？又有積六萬三千四百一尺五百一十二分尺之四百四十七，問為立方幾何？又有積一百九十三萬七千五百四十一尺二十七分尺之一十七，問為立方幾何？{立方問}

　　其六,今有上禾三秉，中禾二秉，下禾一秉，實(shí)三十九斗；上禾二秉，中禾三秉,下禾一秉，實(shí)三十四斗；上禾一秉，中禾二秉，下禾三秉，實(shí)二十六斗。問上、中、下禾實(shí)一秉各幾何？{方程問}

　　其七,今有池方一丈，葭生其中央，出水一尺。引葭赴岸，適與岸齊。問水深、葭長(zhǎng)各幾何？{勾股問}

　　其八,今有箕田，舌廣二十步，踵廣五步，正從三十步，問為田幾何?又有箕田，舌廣一百一十七步，踵廣五十步，正從一百三十五步，問為田幾何?{方田}

　　其九,今有大夫、不更、簪裊、上造、公士，凡五人，共獵得五鹿。欲以爵次分之，問各得幾何?{衰分}

　　其十,今有均輸粟，甲縣一萬戶，行道八日；乙縣九千五百戶，行道十日；丙縣一萬二千三百五十戶，行道十三日；丁縣一萬二千二百戶，行道二十日，各到輸所。凡四縣賦當(dāng)輸二十五萬斛，用車一萬乘。欲以道里遠(yuǎn)近、戶數(shù)多少衰出之，問粟、車各幾何？{均輸}

把孤獨(dú)磨成一把劍是什么意思

勵(lì)志名句，意思就是即使困難再大，也一定要克服困難，勇往直前

卜算子送鮑浩然之浙東的教學(xué)過程

出自毛主席的:

念奴嬌昆侖

橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。 夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉。千秋功罪，誰人曾與評(píng)說？

而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？

一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。

春色——秀美的景色

功——泛指昆侖山的好處

罪——指“飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉”

誰人曾與評(píng)說：為下文張本，“而今我謂昆侖”無人評(píng)說我評(píng)說

抽，裁昆侖，一截給歐洲，一截給美洲，使"太平世界,環(huán)球同此涼熱"全人類共幸福。

(本詞作于1935年。當(dāng)時(shí)中央紅軍走完了長(zhǎng)征最后一段行程，即將到達(dá)陜北。10月，毛澤東登上岷山峰頂，遠(yuǎn)望青海一帶蒼茫的昆侖山脈有感而作。)

【賞析】

《念奴嬌?昆侖》的主題是什么？它的豐富性可能會(huì)使細(xì)心的讀者應(yīng)接不暇，而又撲朔迷離。嚴(yán)格地說這是一首十分復(fù)雜的詩，詩人的胸懷在這首詩中不僅僅是容納了祖國(guó)河山，而且容納了整個(gè)人類世界，即氣魄之大僅祖國(guó)山川已不能容納，它必向外奔溢，窮盡八荒，涵蓋環(huán)宇。那么我們?cè)诖嗽僮穯栆痪洌?它的主題到底是什么？作者已在1958年12月21日為這首詩的批注中向我們揭開了謎底：“昆侖：主題思想是反對(duì)帝國(guó)主義，不是別的。”接著作者繼續(xù)批注道：“改一句，‘一截留中國(guó)’，改為‘一截還東國(guó)’。忘記了日本人民是不對(duì)的，這樣英、美、日都涉及了?！?/p>

我想讀者在讀到“把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)”時(shí)，一定要問毛主席為什么要把昆侖一分為三贈(zèng)予英、美、日呢？根據(jù)作者的解釋是反對(duì)帝國(guó)主義，我們循著這一思路向前，就會(huì)豁然開朗了。

縱觀毛主席的一生從來都是“胸懷祖國(guó)，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他輸?shù)闷鹨糙A得起。他胸懷世界的抱負(fù)是從青年時(shí)代就開始的，他讀過世界上眾多英雄的傳記并以此激勵(lì)自己的壯志。他在長(zhǎng)沙還是一英俊書生時(shí)就指點(diǎn)祖國(guó)江山，創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)及稍后的《湘江評(píng)論》。青春時(shí)的抱負(fù)隨著歲月的流逝沒有絲毫減退，反而越來越高漲，一浪高過一浪，終于在1935年10月，借昆侖山為著眼點(diǎn)或壯志之出發(fā)點(diǎn)，一舉表達(dá)了他對(duì)于全世界的義務(wù)、責(zé)任及抱負(fù)，這一切都是很具體的，說到底就是要把世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)進(jìn)行到底，而且要鋪開到世界的每個(gè)一角落，形成燎原之勢(shì)，從東到西、從南到北。毛主席對(duì)于世界革命的整套思想體系露出了最初的光芒，從這一天開始，直到后來他提出了第一、第二、第三世界學(xué)說，在最大范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)了不同膚色、不同民族的革命同志，共同反對(duì)帝國(guó)主義。為此，“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)”即是把中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)以及毛澤東思想傳送給他們，而不是真的把昆侖砍成三段送給他們。

前面談了此詩的思想境界之美，這里轉(zhuǎn)談一下此詩的藝術(shù)之美。

因?yàn)槲覀冎廊绱藦?fù)雜的主題本身要表達(dá)清楚已不容易，而且要同藝術(shù)相結(jié)合就更非易事了，但天公（即昆侖）出來幫忙了，詩人“橫空出世”般的勝任了。

詩之上半闋寫昆侖山之壯麗從冬天一直寫到夏日，冬天的酷寒、夏天的水禍，功過是非，誰曾評(píng)說。詩人在此以昆侖象征祖國(guó)，并站在一個(gè)高度評(píng)說祖 國(guó)幾千年歷史的功過是非。氣勢(shì)流暢，有一泄千里之感，從大象入物，又有細(xì)節(jié)描繪，“飛起玉龍三百萬”化用前人“戰(zhàn)罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”二句， 正如作者所說借此一句來形容雪山。此句用得靈妙自然、恰切精當(dāng)。再有“人或?yàn)轸~鱉”一句，意象突兀，如超現(xiàn)實(shí)主義詩歌中的奇異比喻，指夏日從此昆侖橫流下來的江河湖水已泛濫成災(zāi)，加害于人，同時(shí)又暗指中國(guó)舊社會(huì)的黑暗之云。然后破空斗膽一句提問：“千秋功罪，誰人曾與評(píng)說？”

下半闋，詩人挺身而出，直面昆侖道，今天我要來談一談你了，這高度，這大雪都不需太多?！斑@高”、“這多雪”中的“這”字用得簡(jiǎn)省好看，顯得詩人內(nèi)心篤定大氣，僅兩個(gè)“不要”就解決了。接著是“安得倚天抽寶劍”一句，令人聯(lián)想到稼軒的《水龍吟?過南劍雙溪樓》中二句“舉頭西北浮云，倚天萬里須長(zhǎng)劍?！币约袄畎住杜R江王節(jié)士歌》中二句：“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨。”甚至還令筆者想到金庸一部武俠小說的名字《倚天屠龍記》。而詩人毛澤東不正是在 1935年10月倚天拔劍斬玉龍嗎？

最后二行帶有預(yù)言性質(zhì)，在未來的和平世界里，全人類將共享一個(gè)冷暖適應(yīng)的氣候，這是字面之意，但它的潛在之意是詩人堅(jiān)信他所捍衛(wèi)及奉行的理想屬大道中正，必將普行于全人類。這理想是世界革命進(jìn)行到最后勝利，徹底埋葬帝國(guó)主義。

最后一行的“涼熱”二字極富詩意，前者清涼后者熱烈，放在一塊加以辯證綜合就調(diào)出一個(gè)恰切的溫度，另外，這二字的象征意義也極為精蘊(yùn)，含而不露，輾轉(zhuǎn)達(dá)意，卻又一語中的，最后應(yīng)了作者自己所層層推出的主題：反對(duì)帝國(guó)主義而不是別的。

這首詞里，毛成功地表達(dá)了他的思想，他把昆侖裁為三截后，“一截遺歐，一截贈(zèng)美”，好使“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。讀者立即知道這是“大同”理想；聯(lián)系到他的事業(yè)，這大同理想還不是《禮記》里幻想的那種，而是馬克思設(shè)計(jì)的那種。當(dāng)然，馬克思得以在中國(guó)傳播、托根，很可能與《禮記》那個(gè)古老理想深入民族心靈有關(guān)，康有為曾依傍那個(gè)理想，直到近來講“小康”，名字還從《禮記》那段里摘出來的。叫人驚異這個(gè)以流變不居著名的世界上，會(huì)有那樣頑固的繼承性；我也隱隱由此想到，一個(gè)學(xué)說在民眾間的傳播，往往不在于它論證得使人信服，而別有更深微幽隱的因素，任何時(shí)代，群眾都沒有從學(xué)理上了解過自己所信奉的理論。當(dāng)然，詞不是政治學(xué)說的論文，它也不可能向我們介紹大同理想的細(xì)節(jié)，所以，通過昆侖這個(gè)意象傳達(dá)的大同理想，其實(shí)還是個(gè)兩面派、具有兼容性，既適合《禮記》那個(gè)本土的型號(hào)，也適合馬克思那個(gè)舶來的型號(hào)。我們得參照作者的平生、思想，才能給這個(gè)理想貼上特別的標(biāo)簽——這是文藝寫作天生具有含糊性、作者的限制不可能天網(wǎng)恢恢的一個(gè)例子，同時(shí)也是讀者具有理解主動(dòng)性的一個(gè)例子。

安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。

是說要把昆侖山截為三截，分別送給美歐日三國(guó)家或地區(qū)的人民而不是帝*國(guó)主義政府【政治術(shù)語】，是天下共享太平清涼的大同世界意思。昆侖山或許是帝國(guó)主義意思，你看整篇詞意，主席對(duì)昆侖山是看做反動(dòng)強(qiáng)大勢(shì)力來作為想象意像的。

參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/125344164.html?an=0&si=1

昆侖比喻什么

昆侖山是漢族神話中最重要的神山，中國(guó)許許多多的神話傳說都和昆侖山有關(guān)。

在神話傳說中元始天尊的道場(chǎng)玉虛宮坐落其上，故而別名："玉京山"。又因昆侖山位列西北乾位之上，故而昆侖山又名：天柱。

昆侖山乃是中國(guó)第一圣山、華夏龍脈之祖。

“昆侖”也來自漢東方朔撰的《十洲記》（全稱《海內(nèi)十洲記》）

《十洲記》記載漢武帝聽西王母說大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑長(zhǎng)洲﹑元洲﹑流洲

昆侖風(fēng)光

﹑生洲﹑鳳麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召見東方朔問十洲所有的異物﹐后附滄海島﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆侖五條。

是虛構(gòu)的仙境之地。

《十洲記》中 昆侖 原文：

昆侖，號(hào)曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里。又有弱水周回繞匝。山東南接積石圃，西北接北戶之室。東北臨大活之井，西南至承淵之谷。此四角大山，實(shí)昆侖之支輔也。積石圃南頭，是王母告周穆王云：咸陽去此四十六萬里，山高，平地三萬六千里。上有三角，方廣萬里，形似偃盆，下狹上廣，故名曰昆侖山三角。其一角正北，干辰之輝，名曰閬風(fēng)巔；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正東，名曰昆侖宮；其一角有積金，為天墉城，面方千里。城上安金臺(tái)五所，玉樓十二所。其北戶山、承淵山，又有墉城。金臺(tái)、玉樓，相鮮如流，精之闕光，碧玉之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，錦云燭日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙靈之所宗。上通璇璣，元?dú)饬鞑?，五常玉衡。理九天而調(diào)陰陽，品物群生，稀奇特出，皆在于此。天人濟(jì)濟(jì)，不可具記。此乃天地之根紐，萬度之綱柄矣。是以太上名山鼎于五方，鎮(zhèn)地理也；號(hào)天柱于珉城，象網(wǎng)輔也。諸百川極深，水靈居之。其陰到，故治無常處。非如丘陵而可得論爾。乃天地設(shè)位，物象之宜，上圣覌方，緣形而著爾。乃處玄風(fēng)于西極，坐王母于坤鄉(xiāng)。昆吾鎮(zhèn)于流澤，扶桑植于碧津。離合火生，而光獸生于炎野；坎總眾陰，是以仙都宅于海島。艮位名山，蓬山鎮(zhèn)于寅丑；巽體元女，養(yǎng)巨木于長(zhǎng)洲。高風(fēng)鼓于群龍之位，暢靈符于瑕丘。至妙玄深，幽神盡，真人隱宅，靈陵所在。六合之內(nèi)，豈唯數(shù)處而已哉！此蓋舉其摽末爾。臣朔所見不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。昔曾聞之于得道者，說此十洲大丘靈阜，皆是真仙隩墟，神官所治。其余山川萬端，并無覿者矣。其北海外，又有鐘山。在北海之子地，隔弱水之北一萬九千里，高一萬三千里，上方七千里，周旋三萬里。自生玉芝及神草四十余種，上有金臺(tái)玉闕，亦元?dú)庵?，天帝居治處也。鐘山之南，有平邪山，北有蛟龍山，西有勁草山，東有束木山。四山，并鐘山之枝干也。四山高鐘山三萬里，官城五所，如一登四面山下望，乃見鐘山爾。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入，道經(jīng)自一路，從平邪山東南入穴中，乃到鐘山北阿門外也。天帝君總九天之維，貴無比焉。山源周回，具有四城之高，但當(dāng)心有覌于昆侖也。昔禹治洪水既畢，乃乘蹻車，度弱水，而到此山，祠上帝于北阿，歸大功于九天。又禹經(jīng)諸五岳，使工刻石，識(shí)其里數(shù)高下。其字科斗書，非漢人所書。今丈尺里數(shù)，皆禹時(shí)書也。不但刻剫五岳，諸名山亦然?？躺街?dú)高處爾。今書是臣朔所具見，其王母所道諸靈藪，禹所不履，唯書中夏之名山爾。臣先師谷希子者，太上真官也。昔授臣昆侖鐘山、蓬萊山及神洲真形圖。昔來入漢，留以寄知故人。此書又尤重于岳形圖矣。昔也傳授年限正同爾。陛下好道思微，甄心內(nèi)向，天尊下降，并傳授寶秘。臣朔區(qū)區(qū)，亦何嫌惜而不止所有哉！然術(shù)家幽其事，道法秘其師。術(shù)泄則事多疑，師顯則妙理散。愿且勿宣臣之意也。

《淮南子·地形訓(xùn)》 昆侖 原文：

掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二 尺六寸，上有木禾，其修五尋，珠樹、玉樹、旋樹、不死樹在其西，沙棠、瑯 環(huán)在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。有四百四十門，門間四里，里間 九純，純丈五尺。蕩有九井玉橫，維其西北之隅，北門開以不周之風(fēng)。傾宮、 旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水， 黃水三周復(fù)其原，是謂丹水，飲之不死。

昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃， 登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。

《山海經(jīng)》昆侖 原文：

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。（大荒西經(jīng)）

海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。（海內(nèi)西經(jīng)）