民族學(xué)專業(yè)怎么樣 民族學(xué)專業(yè)的就業(yè)前景

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本文導(dǎo)航

• 中央民族大學(xué)轉(zhuǎn)專業(yè)的要求
• 高考選專業(yè)：民族學(xué)專業(yè)怎么樣，就業(yè)前景如何
• 學(xué)民族學(xué)是怎樣的體驗?
• 民族學(xué)專業(yè)的就業(yè)前景
• 民族學(xué)真不好就業(yè)嗎

中央民族大學(xué)轉(zhuǎn)專業(yè)的要求

嗯 民族學(xué)是我們學(xué)校的金牌專業(yè) 很不錯 畢業(yè)后在民族研究所 國家民委都會有不錯的職位 滿吃香的 歡迎噢~~

高考選專業(yè)：民族學(xué)專業(yè)怎么樣，就業(yè)前景如何

發(fā)展前景：

民族學(xué)專業(yè)畢業(yè)生認為該專業(yè)發(fā)展前景很好和比較好的比例為17%，50%的畢業(yè)生認為該專業(yè)發(fā)展前景為“不太好”或“很不好”。按照10分制進行計算，該專業(yè)的發(fā)展前景指數(shù)為4.98，與其他大學(xué)專業(yè)相比，發(fā)展前景指數(shù)為中等偏下。

1．畢業(yè)生1年薪酬指數(shù)：83%的民族學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)1年后的薪酬在2000元以下，薪酬在3000元以上的比例為5%。按照十分制計算，民族學(xué)專業(yè)畢業(yè)1年后的薪酬指數(shù)為2.95，與其他專業(yè)相比，薪酬屬于中等偏下。

2.畢業(yè)2年薪酬指數(shù)：68%的民族學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)2年后薪酬在2000元以下，薪酬在3000元以上的比例為17%。按照十分制計算，民族學(xué)專業(yè)畢業(yè)2年后的薪酬指數(shù)為3.15，與其他專業(yè)相比，薪酬屬于中等偏下。

3.畢業(yè)3年薪酬指數(shù)：61%的民族學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)3年后的薪酬在2000元以下，薪酬在3000元以上的比例為23%。按照十分制計算，民族學(xué)專業(yè)畢業(yè)3年后的薪酬指數(shù)為3.22，與其他專業(yè)相比，薪酬屬于中等偏下。

應(yīng)屆就業(yè)率指數(shù)：民族學(xué)專業(yè)畢業(yè)生中，60%的學(xué)生在畢業(yè)之前或剛剛畢業(yè)時找到工作，39%的學(xué)生在畢業(yè)1年以后實現(xiàn)就業(yè)。按照10分制進行計算，該專業(yè)的應(yīng)屆就業(yè)率指數(shù)為6.10，與其他專業(yè)相比，應(yīng)屆就業(yè)率指數(shù)屬于中等偏下。

學(xué)民族學(xué)是怎樣的體驗?

; 民族學(xué)這個名字聽起來很高大上，但其實這是個對口工作面比較窄的工作，是個冷門專業(yè)。

; 民族學(xué)作為專門研究民族群體的獨立學(xué)科，是一門對民族的社會文化特征及其形成演化規(guī)律進行綜合研究的社會科學(xué)。專業(yè)培養(yǎng)具備系統(tǒng)的民族學(xué)基本知識，有進一步培養(yǎng)潛能的民族學(xué)專門人才，以及能在國家機關(guān)、文教事業(yè)、新聞出版、社會團體和各類企事業(yè)部門從事實際工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才。民族學(xué)學(xué)科有：歷史學(xué)、社會學(xué)。主要課程：人類學(xué)、民族學(xué)導(dǎo)論、文化人類學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)史、生態(tài)人類學(xué)、民族學(xué)調(diào)查方法、中國民族概論、世界民族概論、民族考古學(xué)、民族經(jīng)濟學(xué)、族群與家族等課程?？傮w來說課程較多，分類較雜。民族學(xué)專業(yè)人才可以為社會民族方面輸送人才，可以對各種不同民族作出描述和分析，可以解決民族問題，民族政治，宗教問題等。

; 因為這個專業(yè)較冷門，市場對民族學(xué)人才需要少，就業(yè)面比較窄，難以找到相對口的工作。大部分畢業(yè)生會選擇考研繼續(xù)深造，也有畢業(yè)參加公務(wù)員考試，進入事業(yè)單位，企業(yè)等的，可到文教事業(yè)、新聞出版、社會團體和各類企事業(yè)部門工作 。民族學(xué)是偏文科的社會學(xué)科。需要細心認真的去了解其他民族文化，具備一定的語言交流能力和閱讀能力。學(xué)習(xí)民族學(xué)這門學(xué)科會擴展你研究問題的想法和視野，會有全面意識，重新認識各民族的文化和語言·，會開闊自己眼界。

; 人文學(xué)科關(guān)注點最大的問題就是對口工作窄，民族學(xué)也是一樣。但我相信，只要你有自己的人生規(guī)劃和能力，無論走哪一條路都會成功的。

民族學(xué)專業(yè)的就業(yè)前景

民族學(xué)是一門社會學(xué)科學(xué)，“民族學(xué)”一詞，起源于古希臘文， 由’γos（ethnos（族體民族））和 λγos（logos（科學(xué)））兩字組成，是指研究民族共同體的學(xué)問。英文的Ethnology、法文的Ethnologie、 德文的Vlkerkunde都是民族學(xué)的意思。 英國的“社會人類學(xué)”（Social Anthropology）、美國的“文化人類學(xué)”（Cultural Anthropology）和當前合稱的“社會文化人類學(xué)”（Sociocultural Anthropology），在研究對象和范圍上與民族學(xué)相近。

基本信息

中文名

民族學(xué)

外文名

Professional Ethnology

專業(yè)代碼

030401

授予學(xué)位

法學(xué)學(xué)士

學(xué)科門類

法學(xué)

展開全部

基本簡介

以民族為研究對象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會科學(xué)中一門獨立學(xué)科。屬于法學(xué)類，專業(yè)代碼：030401

民族學(xué)建立

19世紀中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時代”。一些主要資本主義國家向世界各地區(qū)尋找原料和市場。為了擴大殖民地，統(tǒng)治當?shù)氐膰液兔褡?，必須研究殖民地各民族的社會情況。在長期積累資料的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當時的需要，民族學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展的機會。西方主要國家紛紛建立了專門從事民族學(xué)研究的組織，如1839年法國的“巴黎民族學(xué)學(xué)會”，1842年美國的“美國民族學(xué)學(xué)會”，1843年英國的“民族學(xué)學(xué)會”，1869年德國的“人類學(xué)、民族學(xué)和原始社會協(xié)會”等。這些機構(gòu)陸續(xù)組織了一些考察隊或探險隊，到殖民地和邊遠地區(qū)的落后民族中進行調(diào)查研究，除了詳細記錄各族人民的現(xiàn)實社會現(xiàn)象、生活方式和文化習(xí)俗等之外，還搜集了各種文物作為研究資料。此后，實地調(diào)查或田野工作逐漸成為民族學(xué)的主要研究方法，從搜集和展出民族文物發(fā)展到建立民族學(xué)博物館，也成為民族學(xué)研究的一個組成部分。

民族學(xué)的產(chǎn)生

就在19世紀中葉，先后出現(xiàn)了一批專業(yè)民族學(xué)家，他們在以C.R.達爾文為代表的生物進化論的影響下，提出人類社會與文化的進化思想，從而被稱為進化學(xué)派。 主要代表人物有： 美國的L.H.摩爾根、英國的E.B.泰勒、J.F.麥克倫南和瑞士的J.J.巴霍芬等。他們認為各民族社會和文化發(fā)展的程度盡管不同，但都遵循著相同的途徑前進，都經(jīng)歷過或?qū)⒔?jīng)歷大體相同的發(fā)展階段。K.馬克思和F.恩格斯讀過這派學(xué)者的很多著述，對他們的立論題材有不同程度的褒或貶，但對其認為社會向前進化發(fā)展這一共同點，都采取了稱贊的態(tài)度。

馬克思主義的民族學(xué)的建立

民族學(xué)相關(guān)書籍

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理論基礎(chǔ)　馬克思早在19世紀40年代，為了研究資本主義制度，闡明資本主義必定滅亡而社會主義、共產(chǎn)主義必將代之而起， 就著重探討了前資本主義的社會經(jīng)濟形態(tài)。正如恩格斯所說，馬克思研究任何事物時都考慮它的歷史起源和它的前提,這樣才能了解社會現(xiàn)象全面的發(fā)生發(fā)展過程1845～1846年馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》，敘述了歷史唯物主義的基本原理，論證了人們的社會存在決定人們的社會意識，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律。他們還提出決定人類歷史關(guān)系的三個因素：第一，生產(chǎn)物質(zhì)生活 資料是一切歷史的基本條件；第二，人類滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要所用的工具又引起新的需要；第三,人類自身的生產(chǎn),即增殖。后來恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（1884）第一版序言中,再次強調(diào)了這個理論,并將其歸納為歷史中的決定性因素是兩種生產(chǎn)，即生活資料以及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)亦即種的蕃衍的唯物主義原理，并在全書中貫串了這一根本觀點。馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，對歷史唯物主義的實質(zhì)下了經(jīng)典性的定義。..列寧指出，在這篇序言中，馬克思對運用到人類社會和人類社會史的唯物主義的基本原理作了周密的說明。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀是建立科學(xué)的民族學(xué)的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯關(guān)于民族學(xué)的研究和著述

馬克思從創(chuàng)建科學(xué)社會主義理論的第一天起，對于民族學(xué)的著述,特別對人類原始時代的歷史,就予以高度的重視。馬克思對受到侵略、壓迫和歧視的民族，如諸猶太人、波蘭人、愛爾蘭人、印度人、中國人等，都寄予無限的同情，并用階級觀點闡明了民族和民族問題的實質(zhì)。馬克思在1879～1882年間，發(fā)現(xiàn)了許多研究原始時代的有價值的民族學(xué)論著，經(jīng)過他分析摘錄的目前已知的有摩爾根。J.B.菲爾、H.J.S.梅因、J.拉伯克、J.W.B.莫尼、R.梭姆、E.霍斯皮塔利爾和科瓦列夫斯基等人的著作。馬克思最贊揚摩爾根的論述，認為《古代社會》（1877）一書尤為重要。摩爾根是進化學(xué)派的杰出人物。他把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進步看作人類社會進化的原因，指出了氏族制度（見原始公社制）在原始社會中的核心作用，它的共產(chǎn)制的性質(zhì)，并談到了當時社會的未來改造，從而達到了自發(fā)的唯物主義的結(jié)論。馬克思將《古代社會》一書作了詳細摘要，調(diào)整了書的結(jié)構(gòu)，補充了必要的材料，加上重要的批語和評注，從而大大地提高了摩爾根著作的價值。馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》及馬克思若干篇民族學(xué)筆記（見荷蘭L.克拉德的《卡爾·馬克思民族學(xué)筆記》）是馬克思主義民族學(xué)的光輝論著。

恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思對摩爾根著作的十分詳細的摘錄，寫信給德國K.考茨基說：“摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對現(xiàn)代社會提出了直接的共產(chǎn)主義的要求。他根據(jù)野蠻人的、尤其是美洲印第安人的氏族組織，第一次充分地闡明了羅馬人和希臘人的氏族，從而為上古史奠定了牢固的基礎(chǔ)”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷第443頁）恩格斯認為有必要寫一部專門著作，聯(lián)系唯物主義的歷史研究得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果及其全部意義，并把這看做是執(zhí)行馬克思的“遺言”，于是《家庭、私有制和國家的起源》一書就在1884年問世。他根據(jù)馬克思的摘要和批語，摩爾根提供的事實資料，加上自己對歐洲古代一些民族歷史所作的研究和新補充的材料,對原始社會的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，做了透徹闡述，特別著重在經(jīng)濟方面的論證。恩格斯所詳細論證的是原始時代人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和崩潰的過程及私有制、階級和國家出現(xiàn)的歷史，但他的主要目的卻在于指出當代階級社會必然將被改造成未來的社會主義、共產(chǎn)主義。這是社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，依據(jù)大量的民族學(xué)資料寫成的民族學(xué)論著，為馬克思主義民族學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

馬克思主義創(chuàng)始人留下了寶貴的民族學(xué)遺產(chǎn)，樹立了研究原始社會的光輝典范。恩格斯還著重提出：隨著奴隸制的出現(xiàn)，發(fā)生了社會大分裂，分為剝削階級和被剝削階級，而這種分裂繼續(xù)存在于整個文明時代，古代奴隸制、中世紀的奴隸制和近代資本主義的雇傭勞動制是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式。這些論述為民族學(xué)研究指出了方向，對不同時代的不同民族社會進行具體的分析和比較研究應(yīng)是民族學(xué)研究的任務(wù)。馬克思、恩格斯的學(xué)生和戰(zhàn)友、法國工運活動家P. 拉法格用大量事實所寫的《財產(chǎn)及其起源》（1895），是比較優(yōu)秀的民族學(xué)作品。

流派

西方民族學(xué)流派

西方民族學(xué)大體經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。

第一階段從19世紀中葉到20世紀初，這一階段占主導(dǎo)地位的是進化論學(xué)派；

進化論學(xué)派

進化論學(xué)派是19世紀中葉西方出現(xiàn)的第一個民族學(xué)流派。進化論學(xué)派主要研究人類社會文化的起源和發(fā)展過程，認為人類的社會文化和生物進化一樣，由簡單到復(fù)雜，由低級階段向高級階段逐漸地發(fā)展。這種循序的進化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在與人類心理的一致性。

主要代表人物有斯賓塞（H.Spencer，1820-1903）、泰勒（E.B.Tylor，1832-1917）、摩爾根（L.Morgen，1818-1888）。他們都以各自的特點系統(tǒng)闡述了進化論思想，對民族學(xué)的初期發(fā)展做出了重要貢獻。

第二階段從19世紀末到第二次世界大戰(zhàn)，是西方民族學(xué)的大發(fā)展時期，整個學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，出現(xiàn)的流派有播化學(xué)派、歷史學(xué)派、社會學(xué)年刊學(xué)派、功能學(xué)派、心理學(xué)派等。

傳播學(xué)派

最初出現(xiàn)的是傳播學(xué)派，又分成德、奧文化圈學(xué)派和英國傳播學(xué)派。前者以德國的R.F.格雷布納、奧地利天主教神甫W.施密特等人為代表。他們認為人類的創(chuàng)造能力極其有限，每一種文化都是在一個中心地區(qū)一次產(chǎn)生，然后傳播開來。后者以英國的G.埃利奧特-史密斯及其學(xué)生 W.J.佩里為代表。他們宣稱各種高級文化因素都是從世界文明的發(fā)源地和中心尼羅河傳播出去的，宣傳泛埃及主義。由于這種理論缺乏科學(xué)事實根據(jù)，后來沒有被人繼承下來。

歷史學(xué)派

民族學(xué)真不好就業(yè)嗎

民族學(xué)真的不好就業(yè)。

民族學(xué)專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生掌握系統(tǒng)扎實的民族學(xué)專業(yè)知識，熟悉我國民族理論和政策，了解國內(nèi)外各民族的社會與文化，掌握民族學(xué)基本理論和調(diào)查方法，具備實地搜集資料、民族田野調(diào)查的能力，最終可從事民族文化研究和管理、民俗文化導(dǎo)游、民族事務(wù)服務(wù)、民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的咨詢服務(wù)等工作。民族學(xué)專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)民族學(xué)的基本理論，了解中國民族和族群、中國社會與文化的基本情況；掌握民族學(xué)研究的基本方法；受到人類學(xué)、社會學(xué)及歷史學(xué)等方面的基本訓(xùn)練。

民族學(xué)專業(yè)就業(yè)前景民族學(xué)專業(yè)畢業(yè)生認為該專業(yè)發(fā)展前景很好和比較好的比例為17%，50%的畢業(yè)生認為該專業(yè)發(fā)展前景為“不太好”或“很不好”。按照10分制進行計算，該專業(yè)的發(fā)展前景指數(shù)為4.98，與其他大學(xué)專業(yè)相比，發(fā)展前景指數(shù)為中等偏下。畢業(yè)生1年薪酬指數(shù)：83%的民族學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)1年后的薪酬在2000元以下，薪酬在3000元以上的比例為5%。按照十分制計算，民族學(xué)專業(yè)畢業(yè)1年后的薪酬指數(shù)為2.95，與其他專業(yè)相比，薪酬屬于中等偏下。畢業(yè)2年薪酬指數(shù)：68%的民族學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)2年后薪酬在2000元以下，薪酬在3000元以上的比例為17%。按照十分制計算，民族學(xué)專業(yè)畢業(yè)2年后的薪酬指數(shù)為3.15，與其他專業(yè)相比，薪酬屬于中等偏下。