愚窮弱私指的什么意思 古代文學對現(xiàn)代教育的啟示
大學形勢與政策課的論文題 跪求，晏陽初,梁漱溟,陶行知分別都實行了鄉(xiāng)村教育實驗,三者之間的區(qū)別與聯(lián)系，文藝教育攻愚是誰提出的。
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形勢與政策大學生1500字論文
1一
六、中國共產(chǎn)黨90周年的光輝歷程及寶貴經(jīng)驗
1.中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷程有哪些經(jīng)驗和啟示？
2.中國特色社會主義理論對當代中國有哪些指導意義？
一、在建設中國特色社會主義的思想路線上，強調思想路線是個世界觀和方法論的問題，是個政治問題，是個關系到黨和國家的前途和命運的問題。
二、在中國特色社會主義的本質屬性問題上，排除了一系列錯誤觀點，指出貧窮不是社會主義、發(fā)展太慢也不是社會主義，平均主義不是社會主義、兩極分化也不是社會主義，僵化封閉不能發(fā)展社會主義、照搬外國也不能發(fā)展社會主義，沒有民主就沒有社會主義、沒有法制也沒有社會主義，不重視物質文明搞不好社會主義、不重視精神文明也搞不好社會主義?？茖W地揭示出“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”
三、在中國特色社會主義的發(fā)展道路問題上，強調我們的現(xiàn)代化建設必須從中國的實際出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義。
四、在中國特色社會主義的發(fā)展階段問題上，強調我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我國最大的實際和最基本的國情。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃。
五、在中國特色社會主義的根本任務問題上，強調生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最根本的決定性因素?，F(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置。社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力。
六、在中國特色社會主義的發(fā)展戰(zhàn)略問題上，強調建設和發(fā)展中國特色社會主義必須從實際出發(fā)，確定正確的發(fā)展戰(zhàn)略。明確提出了分“三步走”基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略步驟。
七、在中國特色社會主義的發(fā)展動力問題上，強調改革
八、在中國特色社會主義的對外開放問題上，強調現(xiàn)在的世界是開放的世界，任何一個國家要發(fā)展，孤立起來，閉關自守是不可能的。
九、在中國特色社會主義的經(jīng)濟建設問題上，強調現(xiàn)代化建設要把經(jīng)濟建設當作中心。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎和根本，必須堅定不移地把農(nóng)業(yè)放在經(jīng)濟工作的首位
十、在中國特色社會主義的政治建設問題上，強調“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”。人民民主是社會主義的生命。
十一、在中國特色社會主義的文化建設問題上，強調我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明，兩個文明都搞好，才是有中國特色的社會主義。
十二、在中國特色社會主義的社會建設問題上，強調社會和諧是中國特色社會主義本質屬性，構建社會主義和諧社會是建設中國特色社會主義的一項基本任務
3.作為當代大學生，應該承擔什么樣的歷史責任？
首先，我認為我們當代大學生肩負著重大的歷史責任，主要包括努力學習科學文化知識，提高自己的思想道德水平，樹立起服務祖國和人民的遠大理想，并且為之奮斗終生。
其次，我們當代大學生要成為德、智、體等全面發(fā)展的合格接班人和建設者。在德、智、體三者中，德是靈魂，是重中之重。偉大的物理學家愛因斯坦曾經(jīng)說過：“光靠科學和技術，不能把人類帶向幸福與高尚的生活，人類有理由將崇高的道德準則置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上”。多么偉大的科學家，多么經(jīng)典的名言，給了我們當代大學生深刻的啟示，那就是：必須加強思想道德休養(yǎng)，提高思想道德水平。在新世紀，黨中央國務院為了提高全民族的思想道德水平，頒布了《公民道德建設實施綱要》，它是我國在新世紀第一部有關道德的綱領性文件，是指引全國人民實現(xiàn)小康社會、實現(xiàn)現(xiàn)代化的指路明燈，其基本內容包括五個方面：愛國守法、明禮誠信、團結進取、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。當代大學生必須按照這些要求約束自己，發(fā)展自己。
最后，我們當代大學生要樹立服務祖國人民的遠大理想，因為理想是我們的精神支柱、是我們的力量源泉、是我們的指路明燈、是我們?yōu)橹畩^斗的不竭動力。鄧小平說：“為什么我們過去能在困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險，使革命生理呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”可見理想對我們大學生的作用之大。
我們當代大學生肩負起民族振興的使命，成為一個理想遠大、熱愛祖國的人；追求真理、勇于創(chuàng)新的人；德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人；視野開闊、胸懷寬廣的人；知行合一、腳踏實地的人。不要問祖國能為我們做什么，而要問：我們的歷史責任是什么，我們自己能為祖國做些什么。
○中國30多年的改革開放，可以說以“變”為主旋律的。同時，當代中國又秉持科學社會主義的基本原則，傳承著“中國特色”的制度基因。
○一般來說，在遇到困難挫折的情況下容易想到解放思想，也容易去解放思想，在取得成績高歌猛進的情況下不容易想到解放思想，也不容易去解放思想。
○不能讓人民群眾的主體地位越來越模糊，廣大群眾在社會改革、發(fā)展中的聲音越來越微弱，社會改革發(fā)展目標的設定、方案的設計、措施的出臺越來越經(jīng)院化、越來越精英化、越來越小圈子化。
■尊重國情、強調從國情出發(fā)，作為一種科學的思維方法，來之不易
程美東：尊重國情、強調從國情出發(fā)在今天是實事求是的科學思想方法和工作方法，是中國“變”與“不變”的一個根本出發(fā)點。在近代中國史上，強調國情的特殊性本是一些保守派人士拒絕改革的一個重要依據(jù)。從鴉片戰(zhàn)爭一直到甲午戰(zhàn)爭，無論是林則徐，還是李鴻章、張之洞，雖然強調中國要變，要學習西方，僅限于器物層次，在政治、文化層次上則認為中國不必學習西方，其內在的理論依據(jù)就是中國有自己的特殊性，說穿了就是特殊國情，中體西用就是這種思想的集中體現(xiàn),尤為集中在張之洞的《勸學篇》一文當中。甚至，在馬克思主義傳入中國后，一些人也以不合國情為由而拒斥之、謾罵之。
正因為如此，國情一詞在“五四”前后為自由主義者、民主主義者、共產(chǎn)主義者所共同反感，視其為守舊分子固步自封的遮羞布。所以，李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適都反對以國情為借口而拒絕改革進步。陳獨秀的言論尤為激烈：“若是決計革新，一切都應該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂?！笨梢哉f，從晚清到民國，國情的使用頻率越來越高，但各自使用的立場、動機卻是不一樣的。傳統(tǒng)派以之為抵御西方文化的理論和現(xiàn)實依據(jù)，改革派則以其為守舊者充當工具而視之為民族痼疾、現(xiàn)代文明的障礙之一而對其加以猛烈的批判，這與后來以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人為批判教條主義而從正面的意義上來使用國情這個詞語的價值取向有著徹底的差異。
■全面客觀地認識國情，應當要把“歷史之國情”和“近今之國情”結合起來，對歷史方位做到準確地把握
程美東：每個生活在特定國家、社會的人都可以對這個國家、社會的情況有所了解、感受，甚至在某些個別的方面了解很深。但是，作為一個執(zhí)政黨、政府來說，不能把枝枝節(jié)節(jié)的國情簡單地疊加，而必須在充分把握具體事實的基礎上抽象出根本國情，否則其所推行的政策就不可能取得實效。李大釗在1915年《國情》一文中批評古德諾、有賀長雄等人的“共和不合中國國情”的論調時，就強調要全面認識國情，應當把“歷史之國情”和“近今之國情”結合起來，尤其不能靠外國人的評斷來判斷中國的國情，其目的就是反對肢解國情，反對以偏概全。
近代以來為何出現(xiàn)那么多的思想流派、開出了那么多的藥方？這與他們從不同的角度認識國情關系密切。保守派看到了中國傳統(tǒng)文化教化民眾、有利于治國安邦的一面，卻沒有看到其空洞疏闊、重人文輕科技的一面；晏陽初把“愚弱窮私”視為中國的基本國情，所以就鄉(xiāng)村教育視為救國之途；任鴻雋看到中國人缺乏科學精神，所以致力于科學救國；胡適認為中國問題根源于“五鬼”(貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂)，從中國舊有的制度文化無法解決，故而主張充分世界化、充分西化；孫中山認為清政府自私腐敗，內壓漢族，外媚洋人，中國之途必得先推翻清政府，故主張政治革命、社會革命次第而行。
應該承認，上述各種思想、主張都是從不同角度審視了中國國情的結果(當然也不排除其中有路徑依賴的慣性、文化自戀、思維視野、利益保護等多種因素在起作用)，但在馬克思主義者看來，這些都沒有抓住本質，沒有掌握中國的最根本的國情，這就是中國的社會性質——內有封建勢力壓迫、外有帝國主義侵略的半殖民半封建社會。中國共產(chǎn)黨人正是基于這樣的國情判斷而開展了新民主主義革命，使得中國獲得國家獨立、民族解放。
■國情、世情的統(tǒng)一是解決中國現(xiàn)代化如何“變”與“不變”的基本方法
程美東：科學認識、準確判斷國情并不等于就能一定實現(xiàn)科學地決策，不僅因為認識世界和改造世界本來就是不同層次的問題，也因為在全球化傾向越來越明顯的今天，一個國家政策的科學性僅僅建立在對本國國情的認識上是不夠的，還必須要建立在對世情(世界發(fā)展歷史現(xiàn)狀)的科學認識之上。
晚清傳統(tǒng)派(頑固派、洋務派、清流派 等等)認識到了中國科技落后這個國情，但對西方政治、文化卻總體上反感、不予認同或不敢認同。甚至在1898年，張之洞還認為“民權之說，無一益而有百害”，這個恐怕與缺乏世界眼光不能不說具有密切關系。而這個世界眼光對于我們制定出符合國情而又能引導我們超越國情的政策是至關重要的，它直接影響到中國的國情哪些是可以變的，哪些是不可以變的；哪些是暫時條件不具備變、將來條件具備了可以變的，哪些是現(xiàn)在不能變將來也無法變的；哪些要徹底地變，哪些只需要枝節(jié)地變；哪些是在形式上變，哪些是在本質上變……否則就會出現(xiàn)要改良中國人種、消除漢字這樣的奇談怪論來。
■西方對中國國情的一些基本的理性判斷
王慶泓：在美國政界，中國在政治經(jīng)濟社會各方面的迅猛崛起以及美國金融危機后自身影響力的衰退，使華盛頓的大佬們意識到，“老師教學生式”的中美關系已經(jīng)不現(xiàn)實，一種更為平等互利的新型雙邊關系正在醞釀中。在這種全新定位中，美國將給予中國崛起更多空間與支持，而美國所要的就是中國向美國作出一種心理及戰(zhàn)略上的保證，保證中國的強大不以犧牲西方大國的既得安全與利益為代價。
相對于美國政界對中國崛起的保守性心態(tài)，西方學界對新型的中美關系、中西關系更具開放性與想像力。哈佛大學教授弗格森2007年首次撰文提出的“中美國”(Chimerica)概念，則創(chuàng)造性地闡明了，在全球化時代，作為最大消費與進口國的美國和作為最大儲蓄與生產(chǎn)國的中國之間所構成的利益共同體關系。這種互補、互利的共生關系在很大程度上決定了中美雙方在經(jīng)濟上都承擔不起任何簡單直接全面的沖突與決裂。這就像夫妻關系，雖然雙方吵吵鬧鬧不斷，但真的離婚可不容易。這一概念反映了美國學界對中國經(jīng)濟崛起的認可。
英國學者雅克從東西方關系歷史演進的大視角出發(fā)，對未來的中國與西方的關系作出了大膽而深刻的預測。雅克斷言，“中國絕對不會走上西方民主化的道路，只會選擇一條不同于西方世界的發(fā)展模式；中國的崛起將改變的不僅僅是世界經(jīng)濟格局，還將徹底動搖我們的思維和生活方式。”這是對過去中西交流兩百年間“現(xiàn)代化即西方化”偏見的顛覆，顯示出西方有識之士對中華文明的洞察以及對中國崛起的期待。這對我們那些只顧埋頭跟學、缺乏大局觀與創(chuàng)造性思維的人應當有所觸動。
■推進政治體制改革，以“變”保“不變”，以“中國特色社會主義”“不變”的政治方向規(guī)范著政治體制改革的“變”
程美東：正如恩格斯所說，社會主義“不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。中國30多年的改革開放，可以說以“變”為主旋律的。同時，當代中國又秉持科學社會主義的基本原則，傳承著“中國特色”的制度基因。當然，在這些“變”化中，中國始終堅守著“不變”，即堅定不移地堅持中國特色社會主義道路。這條道路的根本點就是中國特色與世界視野的有機結合，無論是在政治制度上，還是經(jīng)濟政策、文化政策上我們要堅持那些被實踐證明是符合中國國情的內容。我們不能迎合某些人的胃口或迫于壓力、利益，在這個根本問題上變來變去。就政治制度而言，像人民代表大會制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，是適合中國國情的，也是總結世界政治發(fā)展的經(jīng)驗教訓而得來的。
十七屆五中全會強調要積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，是推進社會主義政治制度的自我完善和發(fā)展的重要舉措。對中國民主政治建設，我想談點認識。按照西方的標準，中國還不是他們心目中的以多黨輪流執(zhí)政和普選為特征的民主國家，但在他們視為民主化的國家里，有多少是中國人民所向往的呢？
廣大的亞非拉美在實施西方民主制度后出現(xiàn)的很多問題是我們必須引以為戒的。拉美的民主政治從海地革命算起，已經(jīng)206年，但是其社會發(fā)展極其緩慢，其社會的動蕩尤為嚴重。拉美國家在獨立后的150年時間里，共發(fā)生不下550次軍事政變。墨西哥在19世紀不到100年的時間出現(xiàn)過72個執(zhí)政者，其中60個靠暴力上臺。玻利維亞在1825年——1952年發(fā)生過179次政變。非洲也在20世紀后半期開始了政治民主化，但同樣的動蕩不安。從1960——1980年代，共發(fā)生過241次政變，70次成功。在亞洲，很多實行民主制度的國家或局勢動蕩，或腐敗不斷，或軍人專政。
事實證明，西方的民主制度并不能萬能似地保障所有國家地區(qū)的人民都能獲得自由和幸福，而中國以上述國家為鑒，獨立自主地探索出了一條富有中國特色的卓有成效的民主制度。
季明：有一種現(xiàn)象也值得注意：有的人認為我們在建設和發(fā)展中國特色社會主義的過程中產(chǎn)生了許多嚴重問題，因而借“反思”之名，否定我們所走的道路。應該看到，建設和發(fā)展中國特色社會主義是全新的事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可循，出現(xiàn)一些問題是正常的，但這些問題是前進中的問題，只能通過深化改革、加快發(fā)展來解決。如果走回頭路，就意味著回到封閉僵化、回到停滯落后，結果只能是死路一條。因此，我們既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，只能堅定不移地走中國特色社會主義道路。
■中國處于新的歷史方位，社會的進一步發(fā)展還需要靠改革發(fā)力
辛鳴：作為研究“十二五”發(fā)展規(guī)劃的中央全會，發(fā)展是主題理所當然。但我們注意到，要想實現(xiàn)這些發(fā)展，把這些發(fā)展從規(guī)劃藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實的實踐，需要一系列的體制、制度的配合。所以，這個問題再引申，就關涉到收入分配制度改革上來。因此，擴大內需的發(fā)展行為背后是收入分配制度的改革，而收入分配制度的改革又會牽扯到社會經(jīng)濟運行體制乃至政治體制的變革。五中全會的主題是發(fā)展，但著力點卻在改革上，發(fā)展要靠改革發(fā)力。
季明：當代中國的發(fā)展新時期是以改革開放為標志、為核心、為動力的。在實現(xiàn)“十二五”的歷程中，我們不能因改革開放的偉大成就而看不到前進中面臨的困難和問題，也不能因前進中出現(xiàn)的困難和問題而動搖改革開放的決心和信心，要不斷排除各種錯誤干擾,不動搖、不懈怠、不折騰，保證改革開放始終沿著正確方向前進。要適應國內外形勢新變化、順應人民新期待，堅定信心，砥礪勇氣，堅持不懈地把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國理政各個環(huán)節(jié)，繼續(xù)推進經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制改革創(chuàng)新，加快重要領域和關鍵環(huán)節(jié)改革步伐，堅決破除一切妨礙科學發(fā)展的思想觀念和體制機制弊端，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調，不斷完善適合我國國情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們要堅持對外開放的基本國策，拓展對外開放的廣度和深度，提高開放質量，完善內外聯(lián)動、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟體系，加強同世界各國的經(jīng)濟技術交流合作，繼續(xù)以自己的和平發(fā)展促進世界各國共同發(fā)展。
■社會狀況與時代背景的不斷發(fā)展變化，客觀決定解放思想是一個不變的主題
辛鳴：我認為解放思想這一指導思想不能變。對于解放思想的重要性，我們可以從理論和實踐兩個方面來理解。從理論要求看，思想理論形成以后，就有著相對的穩(wěn)定性，可社會狀況與時代背景卻在不斷發(fā)展變化，客觀導致思想容易滯后于現(xiàn)實，這就需要通過解放思想求得思想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。
有人認為，越是困難時期，人們解放思想的要求就越強烈和迫切，但今日中國的發(fā)展處在歷史上最高水平，我們的事業(yè)蒸蒸日上，欣欣向榮。很多人不禁要問，在這種情況下，我們?yōu)槭裁催€要強調解放思想，我們還有必要解放思想嗎？一般來說，在遇到困難挫折的情況下容易想到解放思想，也容易去解放思想，在取得成績高歌猛進的情況下不容易想到解放思想，也不容易去解放思想。這一點可以從我們黨解放思想的歷程看得比較清楚。
比如，上個世紀70年代后期，中國社會已經(jīng)到了一個比較危險的境地，關于真理標準問題的大討論，開啟的第一次解放思想馬上得到了全黨全社會的認同，進展也很深入。
又比如，上個世紀90年代，中國經(jīng)濟社會的改革發(fā)展遇到了很大障礙，鄧小平又一次吹響了解放思想的號角，把思想從對計劃的崇拜和對市場的疑慮中解放出來，從姓“社”姓“資”的爭論中解放出來，建立起了社會主義市場經(jīng)濟體制，保障了改革開放持續(xù)健康地進行。
那么，在走向“十二五”的今天，我們通過解放思想究竟要破掉什么樣的思想觀念呢？我們今天的解放思想，我們面對的不是明確的錯誤思想，而是對正確思想片面的理解與認識。比如，“發(fā)展是硬道理”這一思想的正確性毫無疑義，但如果狹隘地理解為不計成本代價的發(fā)展是硬道理，問題就出現(xiàn)了；還比如，“以經(jīng)濟建設為中心”的要求絕對不可動搖，但變成以GDP為中心，也就有問題了；再比如，三十年來形成的一些發(fā)展觀念、發(fā)展思路、行為模式，像高投入、高消耗、高污染的經(jīng)濟增長方式，過分倚重勞動力低成本的低水平發(fā)展手段，城鄉(xiāng)和區(qū)域非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，等等。這些發(fā)展觀念、發(fā)展思路、行為模式在過去三十年的改革發(fā)展中立下了汗馬功勞，我們很多同志也已經(jīng)習慣了這些觀念和行為，對此還有很深的感情。
但這也正是這次解放思想的難點所在。所以在這次解放思想過程中，我們一定要明確一點，就是我們決不否認過去一些觀念行為做法的歷史地位與實踐價值，我們這次解放思想不是要去否定什么，我們充分尊重歷史。但是過去行之有效的做法只要不適應現(xiàn)在和未來發(fā)展要求，不適應滿足人民群眾的新期待，就一定要毫不猶豫地破除掉。
■政黨的變化一定要堅持“變中不變”，新的歷史方位讓中國共產(chǎn)黨的宗旨信仰須臾不能丟
辛鳴：90年來，既然政黨的功能定位有了變化，目標任務有了變化，執(zhí)政環(huán)境有了變化，政黨當然也要發(fā)生變化。
但是政黨的變化一定要堅持“變中不變”。政黨是一個有特定內涵或質的規(guī)定性的客體，在特定的歷史時期內，變中必須有不變，必須有相對的穩(wěn)定性，正所謂變易、簡易、不易，特定階段變化中的質的規(guī)定性是不能變的。如果我們把不能變的給變了，就會喪失根本，就是自毀長城。
對于中國共產(chǎn)黨來說，譜寫新的理論篇章與堅持馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的，創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗與發(fā)揚歷史傳統(tǒng)并不矛盾。新的歷史方位讓中國共產(chǎn)黨必須成為中國人民和中華民族的先鋒隊，但這并不意味著是對中國工人階級先鋒隊性質的淡化，馬克思主義政黨的階級性是須臾不能丟的，丟了就會喪失根本；新的發(fā)展方式讓中國共產(chǎn)黨必須領導人民發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，但同樣這并不意味著就是用市場原則替代黨性原則，決不意味著政黨有了自己特殊的利益，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務的宗旨須臾不能丟，丟了就是自毀長城。
■人民群眾的主體地位不能變，人民群眾當家做主的根本要求不能變
辛鳴：中國共產(chǎn)黨的黨章明確要求，黨在任何時候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦。十七屆五中全會同樣明確要求，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，堅持黨的群眾路線，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨這樣一遍又一遍地強調，就是一個要求，無論中國社會如何發(fā)展，對人民群眾的感情不能變。
按理說，人民群眾是社會發(fā)展進步的主體，這對于中國共產(chǎn)黨人來說，是一個不需要討論的問題，相當于自然科學中的“公理”。但我們也不得不指出，在現(xiàn)實的社會發(fā)展實踐中，特別是一些具體的發(fā)展過程中，人民群眾的主體地位越來越模糊，廣大群眾在社會改革、發(fā)展中的聲音越來越微弱，社會改革發(fā)展目標的設定、方案的設計、措施的出臺越來越經(jīng)院化、越來越精英化、越來越小圈子化。
對于中國來說，我們是中國共產(chǎn)黨領導下的社會主義國家，全國13億人民從理論上講在政治、經(jīng)濟、文化權利上是一律平等的。在社會迅速發(fā)展，社會群眾政治意識和權利意識逐漸提升的情況下，過于懸殊的貧富差距不僅不可能產(chǎn)生效率，反而會導致經(jīng)濟的停滯乃至社會的沖突。在當代中國，發(fā)展是硬道理，為人民發(fā)展更是硬道理中的硬道理。我們發(fā)展的成果，無論物質成果，還是精神成果，都應該為最廣大的人民群眾所共享，都應該滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。如果最廣大的人民群眾不能和沒有實現(xiàn)對改革發(fā)展成果共享，就談不上社會和諧和進步。
所以，從中國共產(chǎn)黨的角度來說是對人民群眾的感情不能變；從中國社會的角度來說就是人民群眾的主體地位不能變，人民群眾當家做主的根本要求不能變，國家一切權力來自于人民、一切權力屬于人民的基本原則不能變。
陶行知創(chuàng)立哪兩種教育方法
學過晏陽初與梁漱溟的異同
相同點：1.重視農(nóng)民，重視教育；2.強調農(nóng)民組織；3.重視知識分子的作用
不同點：
對農(nóng)村根本問題的認識上：梁認為是文化問題（早熟與失調），晏認為是人的問題（愚弱窮私）
解決方法：梁主張文化重建，晏推行四大教育
依賴力量：梁依賴國民政府，晏依靠地方政府及國外援助
教育內容：梁傳統(tǒng)文化，晏西式教育
成功與否的原因：因為種種原因，兩者總體都沒成功
，梁漱溟由城市轉向農(nóng)村建設沒有抓住土地的重要性，晏陽初意識到了土地問題但無力解決。
陶行知的部分不太熟悉，希望對你有幫助。
古代文學對現(xiàn)代教育的啟示
文藝教育攻愚是晏陽初提出的。
晏陽初出生于書香門第，后來到美國耶魯大學深造，接受了一些西方先進思想，畢業(yè)后他清楚地認識到中國因平民文化水平低而造成地位低，毅然回國。他認為中國農(nóng)村最大的問題就在于愚窮弱私。當時中國大多數(shù)人民目不識丁，是所謂的文盲，這是愚;大部分人民生活處在水深火熱之中，夾縫里求生存，這是窮;有很多人體弱多病，這是弱;大多數(shù)人不能合作、不能團結、沒有道德感、責任感，這是私。為此，晏陽初提出了四大教育，以文藝教育攻愚，以生計教育攻窮，以衛(wèi)生教育攻弱，以道德教育攻私。那么通過什么樣的方式去改變呢，他提出三大方式，學校、社會、家庭。他在深入農(nóng)村的過程中，發(fā)現(xiàn)你想讓農(nóng)民讀書那不太現(xiàn)實，農(nóng)民根本聽不進去，他就想了個辦法，“欲化農(nóng)民，必先農(nóng)民化”，這就是平民教育。
