西方經(jīng)濟學(xué) 講什么的啊 西方經(jīng)濟學(xué)十大原理的解讀

西方經(jīng)濟學(xué) 主要都講了什么內(nèi)容？想知道西方經(jīng)濟學(xué)的主要理論及內(nèi)容，西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是什么？西方經(jīng)濟學(xué)主要學(xué)的內(nèi)容是什么？西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論是什么？簡述什么是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)？

本文導(dǎo)航

• 西方經(jīng)濟學(xué)十大原理的解讀
• 西方經(jīng)濟學(xué)基本問題
• 西方經(jīng)濟學(xué)的哪些研究方法很重要
• 西方經(jīng)濟學(xué)研究內(nèi)容是什么
• 西方經(jīng)濟學(xué)三大模型
• 西方經(jīng)濟學(xué)流派和學(xué)說怎樣區(qū)別

西方經(jīng)濟學(xué)十大原理的解讀

介紹西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象和研究方法..上編是微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容..主要介紹價格理論,彈性理論,消費者行為理論,生產(chǎn)理論,廠商均衡理論,分配理論,市場失靈與政府干預(yù)等..下編是宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容,主要介紹宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容和宏觀經(jīng)濟指標(biāo),長期宏觀經(jīng)濟分析,短期宏觀經(jīng)濟分析,宏觀經(jīng)濟政策及開放經(jīng)濟中的宏觀經(jīng)濟什么的..

西方經(jīng)濟學(xué)基本問題

回答一個概念，須從多方說明，否則會以偏概全。

西方經(jīng)濟學(xué)的主要理論，從性質(zhì)上講，就是如何壓榨被統(tǒng)治階級以實現(xiàn)資本家最大利益的理論，是站在資本家立場上的經(jīng)濟理論；從手段上來講，就是綜合利用目前為止西方社會經(jīng)濟學(xué)家所認(rèn)識到的一些經(jīng)濟學(xué)知識，來操縱資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展；從目的上來講，就是如何讓資本家的利益最大化；從內(nèi)容上，可以分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)；從行業(yè)上可分為管理經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)，等等；從方法上可分為技術(shù)經(jīng)濟學(xué)、理論經(jīng)濟學(xué)，等等。

西方經(jīng)濟學(xué)的哪些研究方法很重要

西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是一定制度條件下的資源合理配置和有效利用問題。

西方經(jīng)濟學(xué)分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，微觀經(jīng)濟學(xué)主要是研究個體經(jīng)濟單位。單個消費者，單個生產(chǎn)者的消費行為；單個市場的均衡價格決定和所有單個市場均衡價格同時決定。宏觀經(jīng)濟學(xué)研究資源利用問題，是整體的、全局的。

西方經(jīng)濟學(xué)分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，微觀經(jīng)濟學(xué)主要是研究個體經(jīng)濟單位。單個消費者，單個生產(chǎn)者的消費行為；單個市場的均衡價格決定和所有單個市場均衡價格同時決定。

1）稀缺性（Scarcity）：西方經(jīng)濟學(xué)是從人類欲望無限性和經(jīng)濟資源稀缺性之間的矛盾入手說明經(jīng)濟學(xué)的。人類的欲望（Desire）是多樣的。但在一定時期內(nèi)，社會可以利用的經(jīng)濟資源總是有限的，用有限的經(jīng)濟資源生產(chǎn)的滿足人類需要的物品也是有限的。

2）資源配置（Allocation of Resources）：生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)。

3）資源利用：社會資源是充分利用了還是被浪費了，貨幣的購買力是提高了還是降低了，社會生產(chǎn)產(chǎn)品的能力是增長了還是下降。

4）經(jīng)濟體制：自給自足經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟、混合經(jīng)濟。

微觀經(jīng)濟學(xué)研究資源配置問題；宏觀經(jīng)濟學(xué)研究資源利用問題。

擴展資料

西方經(jīng)濟學(xué);指產(chǎn)生并流行于西方國家的政治經(jīng)濟學(xué)范式，狹義指西方資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)范式，廣義包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)范式。西方經(jīng)濟學(xué)與東方經(jīng)濟學(xué)是不同的經(jīng)濟學(xué)范式。西方經(jīng)濟學(xué)主要是范式概念，而不僅僅是地域概念。改革開放以來流行中國的新自由主義經(jīng)濟學(xué)也屬于西方經(jīng)濟學(xué)。

西方經(jīng)濟學(xué)即被運用于西方市場經(jīng)濟國家的經(jīng)濟學(xué)，即目前所稱的“主流經(jīng)濟學(xué)”，因特別注重對市場機制的研究，而又有市場經(jīng)濟學(xué)之稱。以1776年亞當(dāng)·斯密《國富論》; ;的出版為標(biāo)志，西方經(jīng)濟學(xué)歷經(jīng)200多年的風(fēng)雨滄桑。在這個不長不短的歷史進程中，從亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、薩伊、穆勒、馬爾薩斯、馬歇爾到凱恩斯、米爾頓·弗里德曼、薩謬爾森、盧卡斯、斯蒂格利茨，西方經(jīng)濟學(xué)大師輩出；從古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟到凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)、新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)，西方經(jīng)濟學(xué)流派林立。百花齊放，百家爭鳴，帶來西方經(jīng)濟學(xué)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以致于西方經(jīng)濟學(xué)文獻上有“經(jīng)濟學(xué)帝國”之稱。

參考資料;;百度百科 ;西方經(jīng)濟學(xué)

西方經(jīng)濟學(xué)研究內(nèi)容是什么

西方經(jīng)濟學(xué)分為微觀和宏觀兩種模式~~~~~主要是講關(guān)于中國和西方經(jīng)濟方面的異同點

西方經(jīng)濟學(xué)三大模型

西方經(jīng)濟學(xué)流派和學(xué)說怎樣區(qū)別

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國家和其他某些國家與地區(qū)的經(jīng)濟學(xué)說。這些經(jīng)濟學(xué)說是建立在以前的經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)之上，是對前人經(jīng)濟學(xué)說的修正和擴展。本文概括介紹各經(jīng)濟學(xué)流派的主要代表人物、主要觀點和政策主張，旨在理清西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和各學(xué)派之間的相同與不同之處。

一、經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的幾次革命

經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的第一次革命是亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國富論》。在這部巨著中，斯密主張經(jīng)濟自由，反對國家干預(yù)經(jīng)濟，第一次創(chuàng)立了比較完整的古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系。第二次革命是邊際主義革命，代表人物是英國的威廉·杰文斯、瑞士的萊昂·瓦爾拉斯和奧地利的卡爾·門格爾，他們在不同的國家、各自獨立提出了主觀效用價值理論和邊際分析方法，對古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論和費用價值論提出了質(zhì)疑和否定。第三次革命是凱恩斯革命，他在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了三大心理規(guī)律，即邊際消費傾向、流動性偏好和資本邊際效率。

在這三大心理規(guī)律的作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，市場本身的調(diào)節(jié)機制將無法發(fā)揮作用，必須由國家政府來干預(yù)經(jīng)濟。

事實上，凱恩斯反對“無為而治”由市場自動調(diào)節(jié)的做法，主張國家通過財政和貨幣政策對經(jīng)濟進行干預(yù)和引導(dǎo)。貨幣學(xué)派的誕生是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的第四次革命，以弗雷德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義者反對凱恩斯的主張，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟體系的不穩(wěn)定主要是貨幣不穩(wěn)定造成的。

貨幣是支撐就業(yè)和物價穩(wěn)定的主要因素，貨幣問題是最主要的問題。第五次革命是斯拉法革命，代表人物斯拉法提出了生產(chǎn)價格理論，對新古典經(jīng)濟理論進行了批判。第六次革命是在反對凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的過程中誕生的理性預(yù)期革命，他們認(rèn)為人都是理性的經(jīng)紀(jì)人，以自身利益最大化為理性預(yù)期，對于任何政策，出于對自我的保護，他們都會選擇相應(yīng)的對策來規(guī)避對自我的不利，這會導(dǎo)致政策的無效。因此，理性預(yù)期學(xué)派(即新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派)反對凱恩斯主義主張國家干預(yù)經(jīng)濟的思想，提倡由市場自身機制對經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)。

就一般來講，如果理論觀點、分析方法和政策主張上基本一致，就將其劃分為同一個流派。上述幾次大的思想革命大致反映了西方經(jīng)濟理論體系的基本發(fā)展變化，特別是后面的四次革命反映了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程。

二、主張國家干預(yù)的各流派

(一)凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)

約翰.梅納德.凱恩斯，英國著名的經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系的奠基者。凱恩斯從理論、方法和政策三個方面對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)進行了變革。

理論上，凱恩斯提出三大心理規(guī)律，即邊際消費傾向、流動性偏好和資本邊際效率規(guī)律，強調(diào)總需求對決定國民收入至關(guān)重要。他指出資本主義的有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場機制無法調(diào)節(jié)這種失調(diào)。方法上，凱恩斯克服傳統(tǒng)的二分法，將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟合為一體。政策上，凱恩斯主張國家通過財政和貨幣政策來干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活。