中國(guó)哲學(xué)有哪些 經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍有哪些

中國(guó)主要傳統(tǒng)哲學(xué)有那些，有哪些中國(guó)哲學(xué)，有什么經(jīng)典的中國(guó)哲學(xué)思想嗎？有哪些關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的書(shū)籍，古代中國(guó)主要的哲學(xué)思想有哪些，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都包括哪些方面。

本文導(dǎo)航

• 中國(guó)哲學(xué)主要學(xué)什么
• 中國(guó)哲學(xué)具有什么特點(diǎn)
• 中國(guó)的哲學(xué)有哪些
• 經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍有哪些
• 中國(guó)傳統(tǒng)三大哲學(xué)思想
• 中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)有哪些

中國(guó)哲學(xué)主要學(xué)什么

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)主要有以下10項(xiàng)：

1． 神奇的《易經(jīng)》

中國(guó)的《易經(jīng)》，

最早的哲學(xué)語(yǔ)言。

它不是神喻，

也不是天書(shū)，

它面對(duì)自然，

來(lái)自生活實(shí)踐。

古代的系統(tǒng)論，

中國(guó)的圓道觀，

陰爻（--）與陽(yáng)爻（—），

構(gòu)成神秘的哲學(xué)理念，

三爻組成經(jīng)卦（八卦），

經(jīng)卦組成重卦（六十四卦），

卦卦相通，卦卦相聯(lián)。

陰爻與陽(yáng)爻，卦與卦，

彼此制約，無(wú)限循環(huán)，

揭示事物的運(yùn)動(dòng)，

揭示了氣象萬(wàn)千。

它脫胎于占筮，

卻適用于普遍，

它有廣泛的內(nèi)容，

涉及社會(huì)與自然，

政治倫理，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

概括了宇宙的存在，

描繪了事物的發(fā)展。

蘊(yùn)含著豐富的辯證法，

樸素的唯物主義觀點(diǎn)。

2． 五行說(shuō)

“五行說(shuō)”——

出自古老的《尚書(shū)》。

《尚書(shū) 洪范》有論述

一是水，二是火，

三是木，四是金，

——五是土。

水能夠潤(rùn)下，

火能夠炎上，

木能夠曲直，

金能夠從革，

土能夠稼檣，

各有各的用處。

它們的適用范圍

極為廣泛：

潤(rùn)下作咸，

炎上作苦，

曲直作酸，

從革作辛，

稼檣作甘。

紛紜世界的本質(zhì)，

不過(guò)是水火木金土。

它們不是孤立的存在，

是相互聯(lián)系的物質(zhì)元素，

世界是統(tǒng)一整體，

存在著五行結(jié)構(gòu)。

五行說(shuō)——

體現(xiàn)了古代哲人的智慧，

他們對(duì)世界本質(zhì)的領(lǐng)悟。

3．“和同”說(shuō)

西周的史伯，

最早提出“和同”說(shuō)，

和實(shí)生物，同則不繼，

以他平他謂之和。

史伯認(rèn)為——

事物是多樣性的統(tǒng)一，

不能取同而去和。

齊國(guó)晏嬰多發(fā)揮，

辯證分系同與和，

不同聲音配合成樂(lè)曲，

君臣關(guān)系協(xié)調(diào)好運(yùn)作。

后來(lái)的孔子說(shuō)：

君子和而不同，

小人同而不和。

試看當(dāng)今世界，社會(huì)生活，

處處是和，處處要和，

不同民族文化要交流，

多極化有利于各國(guó)。

生活需要七色陽(yáng)光，

經(jīng)濟(jì)更要開(kāi)放搞活，

不要同一模式，

道路自己選擇。

4． 老子的道

中華文化的源流，

——儒與道，

道的理論，玄虛深?yuàn)W。

它是古代真正的哲學(xué)，

試圖解釋宇宙的奧妙。

道可道，非常道，

道如果可以言說(shuō)，

就不是永恒的道。

道法自然，

道不是別的，

道就是道。

道隱無(wú)名，

不知出處，

道之為物，

惟恍惟惚。

它是萬(wàn)物的本根，

創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物：

道生一，一生二，

二生三，三生萬(wàn)物。

它周行而不殆，

永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)。

它是至高無(wú)上的，

惟道是從，別無(wú)他途。

5．老子的無(wú)為

道體——

有與無(wú)的統(tǒng)一，

有是萬(wàn)物之母，

無(wú)是萬(wàn)物之始。

無(wú)是道的別名，

也是道的一翼，

無(wú)為——

道的根本原則，

道哲學(xué)的真諦。

道常無(wú)為，

人要無(wú)為，

無(wú)為而無(wú)不為。

閃光的智慧，

深邃的哲理，

不能誤解和歪曲。

無(wú)為不是什么也不作，

它要求人們遵循規(guī)律。

做到不違背規(guī)律，

都能達(dá)到目的。

6．老子：反者道之動(dòng)

老子認(rèn)為：

事物都有相反的兩方面，

禍與福，惡與善，

難與易，長(zhǎng)與短……

至美無(wú)美，

至善無(wú)善，

枉則直，曲則全。

兩方面相互依存，轉(zhuǎn)化，

推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，

周而復(fù)始，往復(fù)循環(huán)。

老子說(shuō)：

“大曰逝，

逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”

事物離去了，

越離越遠(yuǎn)，

遠(yuǎn)到一定時(shí)候，

又返回到起點(diǎn)。

道的規(guī)律，

如此這般。

7．孔子的仁

在孔子那里——

天道遠(yuǎn)，

人道近。

孔子的學(xué)說(shuō)，

處處不離人與仁。

仁是儒家的最高原則，

是儒學(xué)的核心與靈魂。

子曰：仁者，愛(ài)人。

己欲立而立人，

己欲達(dá)而達(dá)人。

己所不欲，勿施于人。

孔子重視人，

遠(yuǎn)離鬼與神。

高揚(yáng)人的地位，

關(guān)注人的精神，

不講天帝與天命，

仁的內(nèi)涵是人本。

他的學(xué)說(shuō)——

人道與理性不可分，

人與人要相互尊敬，

要相互愛(ài)與信。

仁是認(rèn)識(shí)事物的根據(jù)，

也是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。

8．孔子：仁與知

在孔子看來(lái)，

倫理是基礎(chǔ)，

然后是認(rèn)識(shí)論。

“學(xué)以致其道”，

德性培養(yǎng)是根本，

知是仁的必要條件，

仁是知的靈魂，

“未知，焉得仁”。

仁是最高標(biāo)準(zhǔn)，

美德即知識(shí)，

關(guān)鍵是做人。

9．孔子：知與不知

孔子說(shuō)，

“知之為知之，

不知為不知，

是知也?！?/p>

就是說(shuō)：知是知，

自知不知也是知，

它是不知的自覺(jué)，

也是知的開(kāi)啟。

人要求實(shí)，

不要自以為是。

擇善而從，

去偽存真，

才能獲得真知。

關(guān)鍵是學(xué)與思，

“多聞”“多見(jiàn)”善“闕疑”。

10．墨子的兼愛(ài)

兼愛(ài)——

墨子的核心觀點(diǎn)，

墨子認(rèn)為，

孔子的仁有局限，

不如兼愛(ài)更廣泛。

兼愛(ài)就是博愛(ài)，

人人相愛(ài)，親密無(wú)間。

兼愛(ài)應(yīng)“非攻”，

戰(zhàn)爭(zhēng)要避免。

兼愛(ài)要“尚賢”，

賢能者受重視，

不能靠邊站。

兼愛(ài)要“非樂(lè)”，

生活儉樸樂(lè)無(wú)邊。

兼愛(ài)要“尚同”，

天下統(tǒng)一無(wú)界限。

中國(guó)哲學(xué)具有什么特點(diǎn)

中國(guó)古代哲學(xué)思想，在時(shí)間表上粗略地可以劃分為：先秦諸子（儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)的興起）、兩漢經(jīng)學(xué)和讖緯（儒家正統(tǒng)的發(fā)展）、魏晉玄學(xué)（道家的再探索）、唐宋禪學(xué)（佛教思想開(kāi)花結(jié)果）、宋明理學(xué)（佛儒道合一）、明朝王陽(yáng)明心學(xué)（理學(xué)的新創(chuàng)造）。

中國(guó)哲學(xué)有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)概念范疇。中國(guó)哲學(xué)這些獨(dú)特的概念范疇如：道、氣、理、神、虛、誠(chéng)、明、體、用、太極、陰陽(yáng)等。凝結(jié)著中國(guó)思想家的智慧。在中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，這些范疇被不斷地充實(shí)、豐富，賦予新的內(nèi)容，圍繞這些范疇展開(kāi)了深入的討論，將中國(guó)哲學(xué)的理論思維水平不斷提高。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人類文化的發(fā)展也作出了有益的貢獻(xiàn)，傳播到周圍的國(guó)家和地區(qū)如日本、朝鮮、越南及東南亞國(guó)家，并在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)的哲學(xué)有哪些

諸子百家呀，全是經(jīng)典。。。。。。

諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書(shū)總目》等書(shū)則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過(guò)幾十家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。

諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。中國(guó)在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。中國(guó)有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。幾經(jīng)周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時(shí)期全面上位；同時(shí)，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國(guó)相鄰的國(guó)家。

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經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍有哪些

一、中國(guó)古代哲學(xué)擁有豐富的哲學(xué)體系，包括道家哲學(xué)、儒家哲學(xué)、釋家哲學(xué)以及法家、墨家等等學(xué)派哲學(xué)，共同構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)體系。

二、在道家哲學(xué)方面，代表的哲學(xué)著作有《道德經(jīng)》、《管子》、《列子》、《莊子》、《淮南子》、《抱樸子》等等。以《道德經(jīng)》為例，提出了道法自然的思想，至今，這一思想對(duì)整個(gè)人類也有著極為重要的指導(dǎo)意義。

三、在儒家哲學(xué)方面，代表折哲學(xué)著作有《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等等。以《論語(yǔ)》為例，提出了“仁”的核心思想，成為幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人普遍追求的思想狀態(tài)。

四、在釋家哲學(xué)方面，代表的哲學(xué)著作有《心經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等等。以《心經(jīng)》為例，提出了人生性悟，在全世界哲學(xué)領(lǐng)域占有一席之地。

五、此外，還有以《墨子》為代表的墨家思想、以《韓非子》為代表的法家思想、以《公孫龍子》為代表的名家思想，以《傳習(xí)錄》為代表的王陽(yáng)明心學(xué)思想，以及《菜根譚》等為代表的處世哲學(xué)等等著作。

中國(guó)傳統(tǒng)三大哲學(xué)思想

古代中國(guó)主要的哲學(xué)思想包括以下3個(gè)：

1、上古哲學(xué)思想，指奴隸社會(huì)的哲學(xué)思想。中國(guó)奴隸社會(huì)的哲學(xué)思想，從殷代后期起，經(jīng)歷了殷及西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)階段。殷周之際是古代思想的起源時(shí)期；西周則學(xué)在官府；周室東遷前后，官學(xué)崩潰，這是古代哲學(xué)思想的第一階段。

2、周王東遷以后的思想，以至春秋鄒魯縉紳先生的《詩(shī)》《書(shū)》傳授之學(xué)，是古代哲學(xué)思想的第二階段?？啄@學(xué)，戰(zhàn)國(guó)百家并鳴之學(xué)，周秦之際的思想，是古代哲學(xué)思想的第三階段。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)哲人出現(xiàn)的具體歷史機(jī)緣，既造就了中國(guó)哲學(xué)的性格，也塑造了中華民族的個(gè)性。中國(guó)哲人的推天道以明人事，使得中國(guó)哲學(xué)具有鮮明的入世品格；中國(guó)哲學(xué)關(guān)心的重心在于人事，使得中國(guó)哲人總是飽含憂患。

每當(dāng)中國(guó)哲學(xué)處于這樣一個(gè)集中發(fā)展時(shí)期，學(xué)派之多人才之盛思想之自由學(xué)術(shù)之開(kāi)闊，都會(huì)達(dá)到一個(gè)高峰。中國(guó)哲學(xué)之興衰系于中國(guó)社會(huì)之興衰，同時(shí)也造就了民族精神的個(gè)性與內(nèi)涵。

參考資料來(lái)源：百度百科-中國(guó)古代哲學(xué)

中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)有哪些

引言：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都包括哪些方面？ 中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)文化是有很多方面的，只要傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭就是在諸子百家的時(shí)期。當(dāng)時(shí)是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的思想還沒(méi)有定下來(lái)，百家爭(zhēng)鳴的文化更是讓中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得到了一個(gè)融合，有儒家，道家，法家，兵家等等。最后雖然封建統(tǒng)治是以儒家為主要的主旋律，但是依舊有其他的思想相以襯托，所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化是比較悠久的。

先秦諸子百家就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭，在諸子百家中有很多都是帶著有人民的憂患意識(shí)的，這也是很多哲學(xué)中所擁有的必要的元素，那么傳統(tǒng)哲學(xué)的精神究竟是什么呢？就是雖然沒(méi)有大環(huán)境的相互交流，但是意見(jiàn)是有指導(dǎo)人們進(jìn)步的思想的。就像中國(guó)這傳統(tǒng)哲學(xué)肯定也是有弊端的，西方的哲學(xué)也是有弊端的，所以中西方哲學(xué)各有各的好處，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有交流的環(huán)境下形成了一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)。

中國(guó)古代哲學(xué)的來(lái)源就是在百家爭(zhēng)鳴的局面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從封建制轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)期的哲學(xué)。其實(shí)也是在封建統(tǒng)治下，有相對(duì)讓人們幸福的一種哲學(xué)來(lái)管理人民。在這個(gè)過(guò)程中，其實(shí)皇帝也不知道到底選擇什么樣的哲學(xué)才是最適合時(shí)代發(fā)展的，因?yàn)檎軐W(xué)的意義就是有指導(dǎo)人民進(jìn)步的一個(gè)意義，最終還是選擇了儒家的思想。也是讓人們更加有對(duì)美好的向往和憂患意識(shí)，儒家就是一種柔中帶剛的，一個(gè)哲學(xué)的特色。

中國(guó)的禮儀也是在不斷進(jìn)步的，從傳統(tǒng)的哲學(xué)中就可以看出中國(guó)的禮儀是有很強(qiáng)大的規(guī)矩的。無(wú)論是從老師還是學(xué)生的看法或者是君臣之分等等這些在古代時(shí)都是比較嚴(yán)格分明的，并且階級(jí)層次也是比較固化，這也是中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀。其實(shí)這些思想不僅是友好的同時(shí)有壞的流傳到現(xiàn)在的中國(guó)的禮儀都是更加禮待他人的一種好的方面。