理學(xué)怎么研究 什么是理學(xué)的思想內(nèi)涵

理學(xué)如何理解？物理學(xué)的研究方法有哪些，什么是理學(xué)？什么是理學(xué)？理學(xué)與工學(xué)的區(qū)別。

本文導(dǎo)航

• 理學(xué)如何理解？
• 物理學(xué)的研究方法有哪些？
• 什么是理學(xué)的思想內(nèi)涵
• 什么是理學(xué)?
• 什么是工學(xué)什么是理學(xué)

理學(xué)如何理解？

我上《宋明理學(xué)》這堂課拿過獎(jiǎng) 簡(jiǎn)單說說吧 全是手打的很辛苦的哦。

一、名稱的由來：

1、理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到宋代后，將儒學(xué)、佛教、道教理論揉合在一起（三教合一）的新儒學(xué)理論，因宋代理學(xué)家認(rèn)為“天理”是萬物的本源，故稱理學(xué)。

2、因程朱理學(xué)與后來的陸王心學(xué)在本質(zhì)上都承認(rèn)“天理”的重要性，所以合稱宋明理學(xué)（因王陽(yáng)明是明朝的）

3、陸王二人認(rèn)為萬物的本源在心中，天理也在心中，所以也稱心學(xué)，相對(duì)的也就有了程朱理學(xué)

二、如何理解理學(xué)

1、首先要明白理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，屬于儒學(xué)的一種，很多思想還是來自于孔孟，但結(jié)合了佛道的一些理論。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)容可概括為：

（1）世界萬物的本源是天理，一切事物都只是理。很抽象吧，看第二條。

（2）天理就是人倫道德，就是三綱五常，提倡“存天理，滅人欲”。比如“你”是誰(shuí)，你本質(zhì)上就是天理，那你存在的意義就是要做到仁義禮智信（五常），聽絕對(duì)聽你老爸的（父為子綱），你老婆要聽你的（夫?yàn)槠蘧V），要是當(dāng)官了就要絕對(duì)服從皇帝（君為臣綱），你要是做不到，那你就有違天理，那就是天理不容。再比如，女人死了老公，一個(gè)人帶著幾個(gè)孩子飯都吃不飽，如果改嫁大家會(huì)體諒她嗎？不會(huì)，因?yàn)榕艘獜囊欢K，要有三從四德，這個(gè)叫做“餓死事小，失節(jié)事大”。

（3）認(rèn)識(shí)論：“格物致知”。既然萬物都只是天理，那動(dòng)物植物泥土的天理又是什么呢？這個(gè)就要人去研究了，研究的方法叫做“格物致知”，就是通過窮究事物，認(rèn)知天理。這里的天理也是倫理道德，而不是科學(xué)知識(shí)。比如我看到蓮花，那它的天理就是“出淤泥而不染”?？吹矫坊秃邼?傲骨之風(fēng) 不畏嚴(yán)寒 堅(jiān)強(qiáng) 美麗 貧寒卻有德行……

這就是理學(xué)，這也是為什么統(tǒng)治者把它當(dāng)做官方哲學(xué)的原因。

3、陸王心學(xué)

陸王心學(xué)跟程朱理學(xué)主要是認(rèn)識(shí)論不同，認(rèn)為理學(xué)格物是格不來的，理學(xué)就在人的心中。陸九淵認(rèn)為通過自我反省就可以認(rèn)識(shí)到。王陽(yáng)明認(rèn)為致良知，知行合一，即拋棄心中的欲望，就能回得良知，找到天理。

物理學(xué)的研究方法有哪些？

一、控制變量法：通過固定某幾個(gè)因素轉(zhuǎn)化為多個(gè)單因素影響某一量大小的問題.

二、等效法：將一個(gè)物理量,一種物理裝置或一個(gè)物理狀態(tài)（過程）,用另一個(gè)相應(yīng)量來替代,得到同樣的結(jié)論的方法.三、模型法：以理想化的辦法再現(xiàn)原型的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在特性的一種簡(jiǎn)化模型.四、轉(zhuǎn)換法（間接推斷法）把不能觀察到的效應(yīng)（現(xiàn)象）通過自身的積累成為可觀測(cè)的宏觀物或宏觀效應(yīng).五、類比法：根據(jù)兩個(gè)對(duì)象之間在某些方面的相似或相同,把其中某一對(duì)象的有關(guān)知識(shí)、結(jié)論推移到另一個(gè)對(duì)象中去的一種邏輯方法.六、比較法：找出研究對(duì)象之間的相同點(diǎn)或相異點(diǎn)的一種邏輯方法.七、歸納法：從一系列個(gè)別現(xiàn)象的判斷概括出一般性判斷的邏輯的方法.

擴(kuò)展資料：

物理學(xué)的本質(zhì)：物理學(xué)并不研究自然界現(xiàn)象的機(jī)制（或者根本不能研究），我們只能在某些現(xiàn)象中感受自然界的規(guī)則，并試圖以這些規(guī)則來解釋自然界所發(fā)生任何的事情。我們有限的智力總試圖在理解自然，并試圖改變自然，這是物理學(xué)，甚至是所有自然科學(xué)共同追求的目標(biāo)。

六大性質(zhì)

1.真理性：物理學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)揭示了自然界的奧秘，反映出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

2.和諧統(tǒng)一性：神秘的太空中天體的運(yùn)動(dòng)，在開普勒三定律的描繪下，顯出多么的和諧有序。物理學(xué)上的幾次大統(tǒng)一，也顯示出美的感覺。

牛頓用三大定律和萬有引力定律把天上和地上所有宏觀物體統(tǒng)一了。麥克斯韋電磁理論的建立，又使電和磁實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦質(zhì)能方程又把質(zhì)量和能量建立了統(tǒng)一。光的波粒二象性理論把粒子性、波動(dòng)性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦的相對(duì)論又把時(shí)間、空間統(tǒng)一了。

3.簡(jiǎn)潔性：物理規(guī)律的數(shù)學(xué)語(yǔ)言，體現(xiàn)了物理的簡(jiǎn)潔明快性。如：牛頓第二定律，愛因斯坦的質(zhì)能方程，法拉第電磁感應(yīng)定律。

4.對(duì)稱性：對(duì)稱一般指物體形狀的對(duì)稱性，深層次的對(duì)稱表現(xiàn)為事物發(fā)展變化或客觀規(guī)律的對(duì)稱性。如：物理學(xué)中各種晶體的空間點(diǎn)陣結(jié)構(gòu)具有高度的對(duì)稱性。豎直上拋運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)諧運(yùn)動(dòng)、波動(dòng)鏡像對(duì)稱、磁電對(duì)稱、作用力與反作用力對(duì)稱、正粒子和反粒子、正物質(zhì)和反物質(zhì)、正電和負(fù)電等。

5.預(yù)測(cè)性：正確的物理理論，不僅能解釋當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，更能預(yù)測(cè)當(dāng)時(shí)無法探測(cè)到的物理現(xiàn)象。例如麥克斯韋電磁理論預(yù)測(cè)電磁波存在，盧瑟福預(yù)言中子的存在，菲涅爾的衍射理論預(yù)言圓盤衍射中央有泊松亮斑，狄拉克預(yù)言電子的存在。

6.精巧性：物理實(shí)驗(yàn)具有精巧性，設(shè)計(jì)方法的巧妙，使得物理現(xiàn)象更加明顯。

對(duì)于物理學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)來說，物理量的定義和測(cè)量的假設(shè)選擇，理論的數(shù)學(xué)展開，理論與實(shí)驗(yàn)的比較是與實(shí)驗(yàn)定律一致，是物理學(xué)理論的唯一目標(biāo)。

人們能通過這樣的結(jié)合解決問題，就是預(yù)言指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐這不是大唯物主義思想，其實(shí)是物理學(xué)理論的目的和結(jié)構(gòu)。

在不斷反思形而上學(xué)而產(chǎn)生的非經(jīng)驗(yàn)主義的客觀原理的基礎(chǔ)上，物理學(xué)理論可以用它自身的科學(xué)術(shù)語(yǔ)來判斷。而不用依賴于它們可能從屬于哲學(xué)學(xué)派的主張。在著手描述的物理性質(zhì)中選擇簡(jiǎn)單的性質(zhì)，其它性質(zhì)則是群聚的想象和組合。

通過恰當(dāng)?shù)臏y(cè)量方法和數(shù)學(xué)技巧從而進(jìn)一步認(rèn)知事物的本來性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)選擇后的數(shù)量存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。一種關(guān)系可以有多數(shù)實(shí)驗(yàn)與其對(duì)應(yīng)，但一個(gè)實(shí)驗(yàn)不能對(duì)應(yīng)多種關(guān)系。也就是說，一個(gè)規(guī)律可以體現(xiàn)在多個(gè)實(shí)驗(yàn)中，但多個(gè)實(shí)驗(yàn)不一定只反映一個(gè)規(guī)律。

參考資料：百度百科——物理學(xué)

什么是理學(xué)的思想內(nèi)涵

宋代哲學(xué)的主流，是儒家哲學(xué)的特殊形式，又可稱為道學(xué)。因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，故稱為理學(xué)。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。北宋時(shí)期的石介、胡瑗、孫復(fù)被稱為理學(xué)三先生，但實(shí)際的開創(chuàng)者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。周敦頤為宋代理學(xué)的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學(xué)的基本概念與思想體系。邵雍是先天象數(shù)之學(xué)的創(chuàng)始人，并使之成為理學(xué)思想體系的重要內(nèi)容。張載則發(fā)展了氣一元論思想，為古代中國(guó)辯證法兩一學(xué)說的集成者。二程兄弟是理學(xué)的重要代表，他們?yōu)楸彼蔚睦韺W(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。宋代理學(xué)思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認(rèn)事物的變化。但認(rèn)為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關(guān)系等問題，堅(jiān)持天人相與的命題。在認(rèn)識(shí)論上比較重視精致的先驗(yàn)論認(rèn)識(shí)論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。南宋學(xué)者朱熹與陸九淵是理學(xué)的發(fā)展者。朱熹也是理學(xué)思想的集大成者，在理學(xué)體系的完善與闡發(fā)上有特殊貢獻(xiàn)。他承續(xù)了二程的思想，認(rèn)為理是存在的基礎(chǔ)，物質(zhì)性的氣是第二性的，“‘理在先，氣在后’雖未有物而已有物之理”(《朱子語(yǔ)類》)，理的最高境界為太極。但他又認(rèn)為理無氣則不存，氣無理亦不能存，二者緊密相關(guān)。陸九淵為主觀唯心主義理學(xué)派別的重要代表，他的思想多與朱熹對(duì)立，二人曾發(fā)生激烈的辯論。他反對(duì)朱熹的讀書明理，觀察萬物以窮理的思想，認(rèn)為這些均屬支離事業(yè)，提出“心即理也”的命題。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”為核心，把格物致知的命題變?yōu)橐缀?jiǎn)功夫，主張發(fā)明人之本心，反對(duì)著述立說與博取群書。宋代理學(xué)的這兩派對(duì)后來影響較大，王陽(yáng)明為明代理學(xué)代表，他基本上承續(xù)了陸九淵一派思想，對(duì)后代影響巨大。

什么是理學(xué)?

宋代哲學(xué)的主流,是儒家哲學(xué)的特殊形式,又可稱為道學(xué).因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué),故稱為理學(xué).是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系.北宋時(shí)期的石介、胡瑗、孫復(fù)被稱為理學(xué)三先生,但實(shí)際的開創(chuàng)者為北宋五子,即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤.周敦頤為宋代理學(xué)的開山祖,他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合,闡述了理學(xué)的基本概念與思想體系.邵雍是先天象數(shù)之學(xué)的創(chuàng)始人,并使之成為理學(xué)思想體系的重要內(nèi)容.張載則發(fā)展了氣一元論思想,為古代中國(guó)辯證法兩一學(xué)說的集成者.二程兄弟是理學(xué)的重要代表,他們?yōu)楸彼蔚睦韺W(xué)思想奠定了基礎(chǔ).宋代理學(xué)思想以理為萬事萬物的本源,又稱為天理,承認(rèn)事物的變化.但認(rèn)為這是理的神秘力量所至,還闡述了天人關(guān)系等問題,堅(jiān)持天人相與的命題.在認(rèn)識(shí)論上比較重視精致的先驗(yàn)論認(rèn)識(shí)論,以格物致知為基本命題概念,講求窮理.南宋學(xué)者朱熹與陸九淵是理學(xué)的發(fā)展者.朱熹也是理學(xué)思想的集大成者,在理學(xué)體系的完善與闡發(fā)上有特殊貢獻(xiàn).他承續(xù)了二程的思想,認(rèn)為理是存在的基礎(chǔ),物質(zhì)性的氣是第二性的,“‘理在先,氣在后’雖未有物而已有物之理”（《朱子語(yǔ)類》）,理的最高境界為太極.但他又認(rèn)為理無氣則不存,氣無理亦不能存,二者緊密相關(guān).陸九淵為主觀唯心主義理學(xué)派別的重要代表,他的思想多與朱熹對(duì)立,二人曾發(fā)生激烈的辯論.他反對(duì)朱熹的讀書明理,觀察萬物以窮理的思想,認(rèn)為這些均屬支離事業(yè),提出“心即理也”的命題.以“宇宙即是吾心,吾心便是宇宙”為核心,把格物致知的命題變?yōu)橐缀?jiǎn)功夫,主張發(fā)明人之本心,反對(duì)著述立說與博取群書.宋代理學(xué)的這兩派對(duì)后來影響較大,王陽(yáng)明為明代理學(xué)代表,他基本上承續(xù)了陸九淵一派思想,對(duì)后代影響巨大.

什么是工學(xué)什么是理學(xué)

理學(xué)傾向于研究，如果你比較坐的住，性格比較內(nèi)向還是搞理學(xué)比較好。象中科大，南京大學(xué)都以理學(xué)見長(zhǎng)。而且學(xué)理學(xué)的以后比較容易出國(guó)，因?yàn)閲?guó)外缺少這種人才。

工學(xué)以后就主要是搞技術(shù)的啦，出來就是工程師一類的。