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外國(guó)美術(shù)史論文

樓主的問(wèn)題不夠明確啊~~~~

附上一篇，希望能幫到你。

平凡質(zhì)樸的崇高之美——米勒與《拾穗者》

米勒在43歲時(shí)完成的《拾穗者》，這是一幅描寫(xiě)農(nóng)村夏季收割勞動(dòng)場(chǎng)面的作品，從題材上看，應(yīng)該說(shuō)平凡而簡(jiǎn)單。但它在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)效果是所有人沒(méi)有料到的。畫(huà)面上，金黃色的田野一望無(wú)際，秋天麥?zhǔn)蘸蟮倪|闊土地上，有三個(gè)農(nóng)村婦女正在彎腰而細(xì)心的撿拾收割后被遺落在田間的麥穗，她們身后的不遠(yuǎn)處，有堆積如山的麥垛。這一切，都說(shuō)明三位拾穗的農(nóng)家婦女是勤勞而樸實(shí)的勞動(dòng)者。從畫(huà)面上看，盡管她們身體健壯，但始終在重復(fù)著機(jī)械而單調(diào)的動(dòng)作，目光卻全神貫注在地上的麥穗。尤其是她們手中拿著的幾根拾起的麥穗，與遠(yuǎn)處的草垛形成極其鮮明的對(duì)比。她們那憨笨的動(dòng)作，也流露出一種虔誠(chéng)和忠誠(chéng)，畫(huà)作將農(nóng)民和土地的這種情意刻畫(huà)得淋漓盡致，入木三分。所以，任何人在這幅作品前，都會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)豐收、對(duì)生命的莊嚴(yán)景仰，都會(huì)產(chǎn)生一種農(nóng)民對(duì)土地那種類似于宗教般虔誠(chéng)的情懷。當(dāng)然，也對(duì)畫(huà)面上的平凡而質(zhì)樸之美產(chǎn)生崇高的敬意。

《拾穗者》這幅畫(huà)刻畫(huà)了三位貧窮的農(nóng)家婦女在遼闊的麥田里撿拾麥穗的情景，她們彎腰撿拾的動(dòng)作展示了一種古典美。重要的是對(duì)人性的謳歌與贊美。同時(shí)，美麗富饒的農(nóng)村自然景色與農(nóng)民的辛酸與勤勞又形成明顯反差。法國(guó)文藝評(píng)論家卡德萊曾這樣說(shuō)道：“米勒的《拾穗者》等作品刻畫(huà)出他當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代一般平民的心理和思想，表達(dá)了近代思想，這是一位高貴而不朽的人性畫(huà)家?！痹谶@幅作品中，米勒安排的人物動(dòng)作和形態(tài)已經(jīng)成為后人研究構(gòu)圖的經(jīng)典，人物樸素動(dòng)作優(yōu)美，特別是在她們的背后，那合理而有序的鋪陳，使得畫(huà)面散發(fā)著一股泥土的芳香，也彌漫著古老而沉重的詩(shī)意，使我們感受到大地之神的魅力和古典的莊嚴(yán)美。

據(jù)說(shuō)，米勒在創(chuàng)作這幅作品的時(shí)候，自己的孩子連奶水都吃不飽，家庭生活極其窘迫，所以他對(duì)底層的勞動(dòng)者有著非同一般的理解和同情，甚至他是在繼續(xù)接受著并在繪畫(huà)中融化他的痛苦，在生活的痛苦和創(chuàng)作過(guò)程的痛苦中尋找到一種莊嚴(yán)而崇高的宗教式的喜悅。因此，米勒筆下的勞動(dòng)人民是在生活的痛苦中卻飽含著道德，這是一種美，最后成為米勒的一種信仰?！妒八胝摺肥撬枷肱c技術(shù)最完美的結(jié)合物，羅曼?羅蘭這樣贊賞道：“米勒畫(huà)中的三位農(nóng)婦是法國(guó)的三位女神。”

米勒一生留下的作品不多，從1840年到去世的三十多年間只有八十余件油畫(huà)作品。而且很多都是較小的畫(huà)幅。據(jù)說(shuō)，他的每一幅作品都是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考而成的。除《拾穗者》之外，還有《播種者》、《晚鐘》和《牧羊女》等，同樣在美術(shù)史上占有一席之地。

無(wú)論什么時(shí)候，《拾穗者》總會(huì)給人一種心靈的震撼與沖擊，這一點(diǎn)與畫(huà)家始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)是分不開(kāi)的。這幅作品在沙龍展出的時(shí)候引起了極大地反響，其中褒貶不一，甚至還有人認(rèn)為畫(huà)面上的三個(gè)女人丑陋不堪，還有人指責(zé)畫(huà)面的內(nèi)容揭露了農(nóng)民生活的艱辛而有意向上層生活挑戰(zhàn)的意味，還有人認(rèn)為這是在有意煽動(dòng)農(nóng)民的情緒等等。面對(duì)這一切，畫(huà)家米勒毫不畏懼，他說(shuō)：“我將堅(jiān)強(qiáng)的站著，即使他們稱我是表現(xiàn)丑的畫(huà)家，是妨害我們民族進(jìn)步的東西，但我們絕不做把農(nóng)民模樣加以美化的蠢事。如果只能無(wú)力的表現(xiàn)我自己，我寧愿不表現(xiàn)。”我們從米勒的這番話語(yǔ)中感受到他那堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，通過(guò)平凡的人物表現(xiàn)崇高的理想和內(nèi)在的精神。特別是他用真實(shí)的筆觸和感受描繪著他生活在一個(gè)空間中的農(nóng)民，成為后來(lái)法國(guó)許多畫(huà)家共同的創(chuàng)作主題。因此，米勒成為法國(guó)美術(shù)史上偉大的畫(huà)家，與庫(kù)爾貝一樣，為法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的蓬勃發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

外國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)答題羅丹的藝術(shù)思想

羅丹所處的19世紀(jì)是法國(guó)資本主義發(fā)展、壯大時(shí)期，工業(yè)化大生產(chǎn)創(chuàng)造了大量的剩余物質(zhì)財(cái)富，“貴族們”飽食終日、無(wú)所事事，批評(píng)家們夸夸其談、胸?zé)o點(diǎn)墨；拿破侖三世仍然抱著帝國(guó)的野心貿(mào)然于1870年和普魯士交戰(zhàn)，結(jié)果自喻為“文明”的法國(guó)人沒(méi)有打敗“野蠻”的普魯士人，普魯士作為勝利者割占了阿爾薩斯和洛林；資產(chǎn)階級(jí)和市民階層興起，而平民依舊窮困。

在藝術(shù)界，偽古典主義死抱前人傳統(tǒng)不放，墨守成規(guī)，反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新，嚴(yán)重桎梏了青年人的創(chuàng)造力；沙龍藝術(shù)追求表面形式的典雅和激情，缺乏創(chuàng)造所必須的熱忱和真切的感受。而羅丹和他同時(shí)代的許多藝術(shù)家，如巴爾扎克、雨果、福樓拜、杜米埃、庫(kù)爾貝等遵循另一種美學(xué)法則，他們開(kāi)始把目光投向普通生活，努力提示現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)。

美術(shù)史論作品賞析怎么寫(xiě)??？格式是什么樣的，有沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的通過(guò)了的前輩們，看下范文可以嗎，我想考魯美美

[摘 要]嶺南文化是中華文化的一個(gè)重要分支，而嶺南工藝美術(shù)是嶺南文化的重要組成部分。本文從文化及歷史的角度分析三種主要的嶺南工藝（廣彩、廣繡及佛山剪紙）的成功之處及其藝術(shù)形式，并探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

　　[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì) 嶺南文化 工藝美術(shù)

　　一、前言

　　在充斥著歐美日韓風(fēng)格的今天，如何從民族發(fā)掘設(shè)計(jì)靈感發(fā)展出中國(guó)特色的設(shè)計(jì)是非常迫切的問(wèn)題。筆者也參加過(guò)很多講座，每當(dāng)提及中國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)候總會(huì)引起激烈的討論，從學(xué)生到職業(yè)設(shè)計(jì)師都一直在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)的出路。筆者認(rèn)為，一種設(shè)計(jì)風(fēng)格大抵上可以稱為是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，因此欲發(fā)展中國(guó)特色設(shè)計(jì)需承前啟后地了解歷史，探討將來(lái)。

　　了解歷史絕非簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)和記憶文物的形狀和圖案，而是一種風(fēng)格、一種技藝存在并發(fā)展的深層次原因。本文嘗試在細(xì)致了解學(xué)習(xí)了嶺南的歷史、風(fēng)土民情和工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上思考其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義和啟示。

　　二、嶺南獨(dú)特的歷史背景

　　嶺南是指五嶺以南地區(qū)。五嶺指的是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺，位于湖南、江西南部和廣西、廣東北部交界處。

　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，征發(fā)五十萬(wàn)軍民平定南蠻（即現(xiàn)在的廣東廣西一帶），統(tǒng)一了嶺南，設(shè)南海、桂林和象郡三個(gè)郡來(lái)管治，增強(qiáng)了南北的交流，促進(jìn)了嶺南的發(fā)展。其中，南?？ぞ驮诂F(xiàn)在的廣東省境內(nèi)，郡所在番禺（即當(dāng)今的廣州市）。

　　仰仗天然的屏障，嶺南得以保留獨(dú)特的自然環(huán)境和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。由于海岸線長(zhǎng)，海洋資源豐富，廣州還是最早的貿(mào)易港口。同時(shí)，歷代君王皆把嶺南作為流放之地，使得中原文化和海外文化皆在會(huì)集于此形成獨(dú)具特色的嶺南文化，并賦予其開(kāi)放、兼容、多元化和開(kāi)拓性的特點(diǎn)。西漢南越王墓博物館、光孝寺、六榕寺、華林寺見(jiàn)證了嶺南文化的深厚；海上絲綢促進(jìn)了與波斯、天竺、阿拉伯以及南洋各國(guó)的商務(wù)和文化交流，充分反映了嶺南文化的開(kāi)放性與包容性。

　　圖1 南越王博物館

　　三、嶺南主要工藝美術(shù)的現(xiàn)代思考

　　嶺南藝術(shù)與嶺南文化有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)形式、藝術(shù)精神不能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，與地域性、時(shí)代性相輔相成。可以說(shuō)，幾種具有代表性的嶺南藝術(shù)的興起和發(fā)展無(wú)不是社會(huì)、文化和商業(yè)共同促成的結(jié)果。

　?。ㄒ唬V繡和廣彩繁榮背后的商業(yè)意義

　　廣繡是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，具有悠久的歷史。廣繡是以廣州為中心的珠江三角洲民間刺繡工藝的總稱，因其構(gòu)圖飽滿，形象傳神，紋理清晰，色澤富麗，針?lè)ǘ鄻樱朴谧兓乃囆g(shù)特色而聞名

廣彩相對(duì)歷史較短，其始創(chuàng)于康熙中晚期至雍正早期?？滴醵辏?684年）朝廷解除廣州海禁，對(duì)外貿(mào)易遂逐漸增多，外國(guó)對(duì)中國(guó)瓷器的需求亦隨之增加從而促使了廣彩瓷器的產(chǎn)生和發(fā)展。在初期無(wú)論是師傅、顏料、素瓷都是從景德鎮(zhèn)來(lái)，或依景德鎮(zhèn)彩瓷紋樣，或來(lái)樣加工，歲無(wú)定樣，故的特色不太顯著。

　　圖2 廣彩瓷器圖3 廣繡作品

　　廣繡比廣彩的歷史更為悠久，技藝也較廣彩成熟。然兩種工藝的發(fā)展繁榮無(wú)不與海外貿(mào)易息息相關(guān)，其中廣彩制品更是大部分出口海外，只有小部分留在民間使用，可算是中國(guó)最早的ODM產(chǎn)業(yè)。

　　隨著時(shí)間的推移，兩種工藝亦在清代中晚期走向成熟和繁榮，在貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展及需求多樣化的推動(dòng)下，兩種工藝亦經(jīng)歷了顯著的技術(shù)進(jìn)步。外來(lái)圖樣、能工巧匠及文人畫(huà)家的參與也使其藝術(shù)風(fēng)格逐漸發(fā)展成熟。

　　廣彩與廣繡的繁榮雖已成為過(guò)去，然而仔細(xì)研究?jī)煞N工藝的發(fā)展歷程卻可以為當(dāng)今中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展提供極具價(jià)值的參考。兩種工藝中尤以廣彩的發(fā)展較為典型。廣彩的旦生緣起于外國(guó)人對(duì)中國(guó)瓷器的需求，遂形成將景德鎮(zhèn)素瓷運(yùn)至廣州加工并出售的商業(yè)行為，此時(shí)廣彩尚未形成。隨著商業(yè)的興盛，本地藝人更多地參與到瓷器的制作中，使制品的紋樣和圖案漸顯嶺南風(fēng)情。同時(shí)，歐美文化及技藝亦進(jìn)一步影響著廣彩制品的色調(diào)和式樣，最終使廣彩成為嶺南獨(dú)具特色的工藝美術(shù)。

　　由此可見(jiàn)，一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的成熟離不開(kāi)商業(yè)的推動(dòng)與技術(shù)的進(jìn)步，亦離不開(kāi)本土文化的介入。由于我國(guó)的設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)技法大都由歐美引進(jìn)，致使許多設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化及技法中吸取精華應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從而使中國(guó)設(shè)計(jì)流于表面。廣繡和廣彩給我們的啟示是：只有切合商業(yè)利益、具備本地文化氣息及使用恰當(dāng)技術(shù)制作才有可能做出成功的中國(guó)設(shè)計(jì)。

　　（二）佛山剪紙藝術(shù)形式的啟示

　　佛山剪紙主要分布在佛山市禪城區(qū)和南海區(qū)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是我國(guó)三大剪紙流派中南方派的代表，以其獨(dú)特的工藝及濃郁的嶺南特色而著稱，2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。和中國(guó)其它的民間藝術(shù)一樣，佛山剪紙深刻反映了地區(qū)生活習(xí)俗和特色，在嶺南文化的重要組成部分[1]。早在宋、元年間佛山剪紙已出現(xiàn)商業(yè)化的動(dòng)作模式，至20世紀(jì)早期更是達(dá)到3000從業(yè)手工藝人的規(guī)模。

　　佛山剪紙是嶺南文化中的一塊瑰玉。它最集中地最全面地概括了中國(guó)民間藝術(shù)的表現(xiàn)理念和手法，既不是西方傳統(tǒng)的明暗體系也不是西方現(xiàn)代從形體結(jié)構(gòu)到夸張變形的表現(xiàn)體系，而是以表達(dá)自己觀念為主的主觀意象表現(xiàn)風(fēng)格[2]。也就是說(shuō)，剪紙作品中所表達(dá)的事物來(lái)源于客觀世界但其形式卻是超越客觀的限制。在藝術(shù)造型上佛山剪紙作品也體現(xiàn)了、美滿、美觀、美好、和諧的藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)，這是中國(guó)人藝術(shù)思維中一個(gè)重要組成部分。

　　從現(xiàn)代的角度思考佛山剪紙藝術(shù)，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得借鑒。

　　1.特色取材

　　佛山剪紙藝術(shù)來(lái)源于普通民眾的實(shí)際生活而又寄托了人們對(duì)美好生活的期望。因而其取材大都有吉祥之意，如桃子象征長(zhǎng)壽、石榴象征多子、松樹(shù)象征常青不老、花瓶中插如意象征平安如意。還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚(yú)寓意“連年有余”等。這些取材都是獨(dú)具民族特色的，無(wú)論寓意或諧音均來(lái)源于我們的文化信仰及語(yǔ)言。

　　符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段[3]。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)已深深植根于我們的文化中，大部分的傳統(tǒng)藝術(shù)形象已形成了一種通用的視覺(jué)符號(hào)。其取材及寓意可以很好地應(yīng)用在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，如VI、廣告等。因?yàn)檫@些圖像寓意已，使傳統(tǒng)題材能更好地傳達(dá)信息的思想意境。在這方面已有很多成功的范例，例如銀行的標(biāo)志、一些房地產(chǎn)海報(bào)等。

　　2.簡(jiǎn)練和抽象和藝術(shù)表現(xiàn)形式

　　佛山剪紙極具簡(jiǎn)練的特色，因?yàn)榧艏埵钱a(chǎn)生并流行了民間的藝術(shù)，其生產(chǎn)制作者也是普通民眾，因而沒(méi)有嬌柔做作的裝飾而是簡(jiǎn)練而抽象的表達(dá)手法。此外，在農(nóng)村地區(qū)受制作工具的制作材料的限制，只能使用最簡(jiǎn)單的方式刻畫(huà)物象，久而久之便形成了高度概括和高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)特點(diǎn)，其中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等形象都是簡(jiǎn)練的線條概括表現(xiàn)特征(如圖3所示)。

　　3.勾連的藝術(shù)手法

　　佛山剪紙也分為陽(yáng)刻剪紙和陰刻剪紙。陽(yáng)刻剪的特征是保留原稿的輪廓線，去除輪廓外空白的地方，每一根線條都是相互連接的，牽一根而動(dòng)全身。陰刻剪紙和陽(yáng)刻剪紙剛好相反，就是去除原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的地方，它的特征是每一根線條不一定是互聯(lián)的，而作品的個(gè)體是塊狀的。

　　這種勾連的藝術(shù)手法具有濃郁的民族及古典味道，在設(shè)計(jì)制作中可根據(jù)主題結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法把勾連融入作品中，如能配以色彩和傳統(tǒng)圖像元素的正確選用可制作中極具民族感的作品，如下圖中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。

　　圖4 佛山剪紙

　　圖5 中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化及工藝美術(shù)博大精深，其中蘊(yùn)含了豐富的人文理念及創(chuàng)作手法。一個(gè)設(shè)計(jì)工作者不僅要學(xué)會(huì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和方法，更應(yīng)深入研究中華民族瑰麗的文化，如此才能承前啟后發(fā)展民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。本文對(duì)三種主要嶺南工藝的思考或許不盡全面，但愿為此類研究拋磚引玉。

參考文獻(xiàn)

論文外國(guó)美術(shù)史中花鳥(niǎo)畫(huà)色彩搭配的研究綜述怎么寫(xiě)？

一篇內(nèi)質(zhì)不錯(cuò)的文章，字跡可憎，其分值往往不理想。為何？其一，字和卷面差，按評(píng)分要求要扣分，其二，試卷的“面目”在一定程度上控制著閱卷者打分的情緒。美觀整潔的書(shū)寫(xiě)是文章最好的“外衣”，它對(duì)閱卷者評(píng)分印象的形成是直接有效的：首先，筆劃要清楚。字跡筆劃清楚，字體端正，就能給閱卷者留下好印象。相反，龍飛鳳舞，一路狂草，但難以辨認(rèn)，就算文章寫(xiě)得好，也難以讓人欣賞。其次，字體要適中。字體過(guò)大，卷面有擁擠繁亂之感，觀之不雅。字體過(guò)小，閱讀起來(lái)如覺(jué)蟻行，極其費(fèi)神。再次，盡量少涂改。要涂改也須規(guī)范地涂改，切忌亂涂亂畫(huà)，在卷面留下醒目的墨點(diǎn)，造成凌亂之感。

擬好題

題目是文章的眼睛，是文章傳遞顯要信息的重要部分。由于它位居文章結(jié)構(gòu)之首，所以文章題目的優(yōu)劣也會(huì)直接影響閱卷者對(duì)文章的第一印象。議論文擬題的基本要求是：在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上力求醒目、舒暢。具體而言，可鮮明，可形象，可簡(jiǎn)潔，可別致，可整齊，不一而足?？傊?，以能激發(fā)閱卷者閱讀興趣或使之有耳目一新之感為最佳。

議論文的題目要求符合文體特征，要求鮮明，使人見(jiàn)其題而知其旨。觀點(diǎn)鮮明的文章最受閱卷者的歡迎，因?yàn)樗哂星宄焊泻屯该鞲?，能夠傳達(dá)出文章內(nèi)容之大概，便于把握整篇文章的基本內(nèi)容。

開(kāi)好頭

高爾基說(shuō)過(guò)：“(開(kāi)頭)好像音樂(lè)里定調(diào)一樣，全曲的音調(diào)都是它給予的，也是作者花功夫的所在?！弊h論文的開(kāi)頭要講究“短、快、靚”。短，即要簡(jiǎn)捷，最好三兩句成段，引入本論。開(kāi)頭短，可避免冗長(zhǎng)之贅，而且短句成段，在空間上突出其內(nèi)容的重要性?？?，即入題要快，最好三言兩語(yǔ)就點(diǎn)明文章的基本觀點(diǎn)或議論的話題。因?yàn)樵u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中有“中心明確”的細(xì)則。開(kāi)篇確定中心，有利于閱卷者按等計(jì)分，也有利于作者展開(kāi)論述，不致出現(xiàn)主旨不清、中途轉(zhuǎn)換論題等作文大忌。靚，即要精彩。這也是傳統(tǒng)文論中所說(shuō)的“鳳頭”。精彩的開(kāi)頭，最突出的效果是吸引閱卷者，給閱卷者留下好的印象。文章開(kāi)頭要精彩，多用比喻、類比、排比等修辭引入論點(diǎn)，還可引述名言，講述寓言故事導(dǎo)入話題。

中間段寫(xiě)好首句和末句

議論文的結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，條理是否清楚，論證是否嚴(yán)密，論據(jù)是否典型，關(guān)鍵在中間段的寫(xiě)作。而結(jié)構(gòu)、條理、論證和論據(jù)等是議論文評(píng)分的重要細(xì)則，因此，寫(xiě)作議論文要盡量符合這些標(biāo)準(zhǔn)。

常見(jiàn)的論述模式是：首句為小論點(diǎn)或承上啟下的過(guò)渡詞句；中間圍繞小論點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)、理論論據(jù)，或針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象，分析說(shuō)理；最后結(jié)合論述內(nèi)容寫(xiě)一兩句小結(jié)的話語(yǔ)。其中首句和末句的寫(xiě)作最重要，它能直接勾勒文章的脈絡(luò)，顯示全文的論述思路。另外，文章的整體論證結(jié)構(gòu)常用正反對(duì)比式。許多道理只要從正反兩面說(shuō)了，就基本上可做到論述嚴(yán)密。在考場(chǎng)中熟練地運(yùn)用這種作文模式，可迅速地展開(kāi)寫(xiě)作，減少失誤，節(jié)省時(shí)間。同時(shí)，它可使閱卷者能便捷地依據(jù)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，在中檔以上分項(xiàng)計(jì)分，避免不利于考生的個(gè)人評(píng)分因素出現(xiàn)。

典型而鮮活的論據(jù)

論點(diǎn)是議論文的靈魂，分論點(diǎn)是支撐起這個(gè)靈魂的骨架，而論據(jù)是議論文的血肉。一個(gè)人要豐滿多彩，光有靈魂和骨架，沒(méi)有血肉是不可想象的。同樣一篇議論文只有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)是不能稱為文章的，它還必須有典型而鮮活的論據(jù)。

典型的論據(jù)是指能充分反映事物本質(zhì)，具有代表性的事例與名言。它首先要求真實(shí)，切合題旨。其次，選用的論據(jù)要棄舊用新，要厚今薄古。有些同學(xué)作文，記住幾個(gè)經(jīng)典論據(jù)，如司馬遷、居里夫人、張海迪，變換著角度使用，把它們當(dāng)做萬(wàn)花油。其實(shí)，這些論據(jù)就算典型，也不能引人注目。相反，選取人無(wú)我有、人有我新的論據(jù)說(shuō)理，使閱卷者在閱讀時(shí)產(chǎn)生新鮮感，效果會(huì)更好。另外，有些同學(xué)習(xí)慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯(lián)系實(shí)際，無(wú)時(shí)代的活水，也不能達(dá)到充分說(shuō)理的目的。最好能引述時(shí)尚言論和當(dāng)前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說(shuō)理，加強(qiáng)說(shuō)理的針對(duì)性、時(shí)代感，使文章更具說(shuō)服力。

結(jié)好尾

結(jié)尾是全文內(nèi)容發(fā)展的必然結(jié)果，是文章結(jié)構(gòu)的重要組成部分之一?，F(xiàn)代著名作家?guī)熗釉f(shuō)：“寫(xiě)文章不管長(zhǎng)短，首先要考慮好結(jié)尾。有了結(jié)尾，如何開(kāi)頭，中間如何安排，便迎刃而解了。”好的結(jié)尾當(dāng)如豹尾，響亮有力，令人警醒，催人奮進(jìn)。如魯迅的《論雷峰塔的倒掉》，結(jié)尾只有兩個(gè)字：“活該！”短短兩字，可謂簡(jiǎn)潔之至，力透紙背！

其實(shí)，文章的結(jié)尾有時(shí)比開(kāi)頭還重要。由于閱卷者看完結(jié)尾后即開(kāi)始打分，因此，它的好壞還直接影響到閱卷者的評(píng)分心理。李漁曾說(shuō)：“篇際之終當(dāng)以媚語(yǔ)攝魂，使之執(zhí)卷流連，若難遽別?！苯Y(jié)尾如有此種效果，整篇文章將增色不少。議論文結(jié)尾的寫(xiě)作，要收束全文，突出中心論點(diǎn)；要體現(xiàn)全文結(jié)構(gòu)的緊湊、完整，不能草率收兵，也不能畫(huà)蛇添足；語(yǔ)言要干脆有力、清音留響，富有啟發(fā)性和鼓舞性。

語(yǔ)言形象暢達(dá)

語(yǔ)言項(xiàng)是作文評(píng)分的重要標(biāo)準(zhǔn)。議論文的語(yǔ)言，要準(zhǔn)確鮮明，生動(dòng)形象。有些同學(xué)寫(xiě)議論文，常擺出說(shuō)大道理的架式，將哲學(xué)原理和辯證法的術(shù)語(yǔ)一股腦搬出來(lái)，以求說(shuō)理的充分、透徹，但效果適得其反。

一個(gè)道理有一千種說(shuō)法，要盡量選用形象生動(dòng)的說(shuō)法。要顯形象生動(dòng)之效，除了采用比喻、類比、事例等論證方法外，形象暢達(dá)乃至華美的語(yǔ)言必不可少.修飾議論文的語(yǔ)言，注意運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶和反復(fù)等修辭，使文章形成華美流暢感；注意運(yùn)用假設(shè)句、反問(wèn)句或整句，使文章增強(qiáng)不可辯駁之勢(shì)。修飾語(yǔ)言之功，雖不是一朝一夕可成，但只要積久成習(xí)，自然會(huì)有長(zhǎng)進(jìn).