美學(xué)是什么學(xué)位 極致的美學(xué)是什么

美學(xué)是什么？什么是美學(xué)？美學(xué)是什么？什么是美學(xué)？美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科?它有什么特殊性？

本文導(dǎo)航

• 美學(xué)是一門(mén)什么學(xué)問(wèn)
• 極致的美學(xué)是什么
• 美學(xué)的本質(zhì)是什么
• 美的三大境界
• 美學(xué)的本質(zhì)是啥

美學(xué)是一門(mén)什么學(xué)問(wèn)

鮑姆嘉通不僅僅是美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)名人，而且也在美學(xué)史上提出了一系列值得注意的美學(xué)問(wèn)題。鮑姆嘉通提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng)新的激情，而是他對(duì)萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)以及全人類(lèi)全部知識(shí)體系進(jìn)行深刻反思的成果，具有理性派美學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義。鮑姆嘉通的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)也有一定的啟示。

亞歷山大·哥特利市·鮑姆嘉通（Alexander Gottliel Baumgarten ,1714 — 1762），德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷來(lái)在美學(xué)史上形成共識(shí)的看法是他第一個(gè)采用“Aesthetica”的術(shù)語(yǔ)，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，被譽(yù)為“美學(xué)之父”。他的主要美學(xué)著作是博士學(xué)位論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》（1735）和未完成的巨著《美學(xué)》（1750-1758），此外，在《形而上學(xué)》（1739）、《‘真理之友’的哲學(xué)書(shū)信》（1741）和《哲學(xué)百科全書(shū)綱要》（1769）中，也談到了美學(xué)問(wèn)題。他的思想對(duì)康德、謝林、黑格爾等德國(guó)古典唯心主義美學(xué)家發(fā)生過(guò)重大影響。

一、將美學(xué)定位為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”

在十八世紀(jì)三、四十年代，德國(guó)文學(xué)界蘇黎世派和萊比錫派的大辯論中，鮑姆嘉通是站在蘇黎世派一邊的。同時(shí)作為萊布尼茲和沃爾夫的信徒，鮑姆嘉通已經(jīng)不滿意理性主義哲學(xué)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的貶低和輕視。追本溯源，萊布尼茲的理性主義承繼自笛卡兒，不過(guò)是發(fā)展了笛卡兒唯心主義的方面。而洛克則發(fā)展了笛卡兒哲學(xué)的唯物主義方面。洛克否定一切先天的觀念，萊布尼茲寫(xiě)了一部《關(guān)于知解力的新論文》從理性主義觀點(diǎn)對(duì)洛克進(jìn)行批評(píng)。他認(rèn)為審美趣味或鑒賞力就是由所謂“混亂的認(rèn)識(shí)”或“微小的感覺(jué)”組成的，因其“混亂”，我們對(duì)它就“不能充分說(shuō)明道理”。究其實(shí)質(zhì)，這其實(shí)是一種不可知論。值得注意的是萊布尼茲已經(jīng)把審美限于感性的活動(dòng)，和理性活動(dòng)對(duì)立起來(lái)。從他關(guān)于音樂(lè)的一句話來(lái)看——“音樂(lè)，就它的基礎(chǔ)來(lái)看，是數(shù)學(xué)的；就它的出現(xiàn)來(lái)看，是直覺(jué)的。[1]”他已經(jīng)把審美活動(dòng)看成一種直覺(jué)活動(dòng)了。而沃爾夫又是萊布尼茲的忠實(shí)信徒，其主要成就在于對(duì)萊布尼茲的理性主義哲學(xué)加以系統(tǒng)化和通俗化。就美學(xué)思想來(lái)說(shuō)，他的有關(guān)美的定義是把客觀事物的完善和它在主觀方面所產(chǎn)生的快感效果作為美的兩個(gè)基本條件。在沃爾夫的哲學(xué)體系中，理性認(rèn)識(shí)被看成是高級(jí)的，感性認(rèn)識(shí)被看成是低級(jí)的。哲學(xué)往往被歸結(jié)為研究高級(jí)的理性認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)，感性認(rèn)識(shí)被排斥在哲學(xué)研究之外。到了鮑姆嘉通，他已經(jīng)不滿意理性主義哲學(xué)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的貶低和輕視。他認(rèn)為以往的以往的人類(lèi)知識(shí)體系有個(gè)重大的缺陷：即缺乏對(duì)于感性認(rèn)識(shí)，主要是審美意識(shí)和藝術(shù)問(wèn)題的嚴(yán)肅的哲學(xué)沉思。理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)在研究，意志有倫理學(xué)在研究，感性認(rèn)識(shí)還沒(méi)有一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科去研究。因此，他提出應(yīng)當(dāng)有一門(mén)新學(xué)科來(lái)專(zhuān)門(mén)研究感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)可以成為科學(xué)研究的對(duì)象，它和理性認(rèn)識(shí)一樣，也能夠通向真理，提供知識(shí)。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中就首次提出建立美學(xué)的建議，至1750年他特地從希臘文中找出了“埃斯特惕卡”來(lái)命名他的研究感性認(rèn)識(shí)的一部專(zhuān)著。至此，美學(xué)作為一門(mén)西方近代人文科學(xué)誕生。當(dāng)然，鮑姆嘉通的意義不僅在于命名和提出建議，而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力[2]。1742年開(kāi)始在大學(xué)里講授“美學(xué)”這門(mén)新課，在1750年和1758年正式出版《美學(xué)》第一卷和第二卷。在《美學(xué)》中他實(shí)現(xiàn)了學(xué)位論文中的建議，駁斥了十種反對(duì)設(shè)立美學(xué)的意見(jiàn)，初步規(guī)定了這門(mén)科學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和任務(wù)，確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位，使美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代，鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父”的稱號(hào)。

在一般的美學(xué)史著作中，往往只把鮑姆嘉通看成美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)名人，似乎他并沒(méi)有提出什么值得注意的美學(xué)問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，這種看法本身是不符合實(shí)際的，降低了鮑姆嘉通在美學(xué)史上的歷史成就。鮑姆嘉通從根本上改變了美學(xué)學(xué)科有名無(wú)實(shí)的境況，他提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng)新的激情，而是他對(duì)萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)以及全人類(lèi)全部知識(shí)體系進(jìn)行深刻反思的成果，同時(shí)這也是在此之前西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史成果。

二、未完成的美學(xué)巨著《美學(xué)》中的主要美學(xué)思想

鮑姆嘉通的《美學(xué)》原文是以拉丁文寫(xiě)成的，分為“理論美學(xué)”和“實(shí)踐美學(xué)”兩大部分，中譯本只選其“理論美學(xué)”的重要章節(jié)，但是基本概括了他的主要美學(xué)主張[3]。

首先，鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里這樣界定了美學(xué)的對(duì)象：美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑。正確，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為高級(jí)認(rèn)識(shí)論的邏輯學(xué)的任務(wù)；美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。這一界定正是針對(duì)當(dāng)時(shí)理性至上、排斥感性的情況提出的。作為感性認(rèn)識(shí)的美學(xué)，目的是達(dá)到感性認(rèn)識(shí)的完善。而完善這一概念，是鮑姆嘉通從沃爾夫那里繼承而來(lái)，但是在沃爾夫那里，完善只涉及理性認(rèn)識(shí)，與感性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。而在鮑姆嘉通這里，完善既有理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，又有感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。要達(dá)到感性認(rèn)識(shí)的完善，須有三個(gè)條件：思想內(nèi)容的和諧、次序和安排的一致和表達(dá)的完美[4]。因此，他不像萊布尼茲、沃爾夫那樣只在客體上尋找完善，而是要到人的主觀認(rèn)識(shí)中尋找美的根源。這種強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體作用的傾向，成為鮑姆嘉通美學(xué)中的一種新的重要因素，預(yù)示了近代西方美學(xué)的新方向。

其次，鮑姆嘉通認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)的美”是“以美的方式進(jìn)行思維的人所取得的成果”，所以主體先天的審美能力（也即以美的方式進(jìn)行思維的天賦的能力）就顯得特別重要。它主要包括：“敏銳的感受力”、“豐富的想象力”、“洞察一切的審視力”、“良好的記憶力”、“創(chuàng)作的天賦”、鑒賞力、預(yù)見(jiàn)力、表達(dá)力和“天賦的審美氣質(zhì)”[5]等。這些先天的審美能力正是判斷對(duì)象美丑的主要因素。值得注意的是，這些審美力并不完全是感性認(rèn)識(shí)的范圍，有些已經(jīng)涉及到理性內(nèi)容。由此可見(jiàn)，鮑姆嘉通并未一味提高感性，而貶低理性，而是試圖把感性和理性統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，鮑姆嘉通認(rèn)為：先天的審美能力如不經(jīng)常訓(xùn)練也會(huì)衰竭、消失的。由此，他提出要以“正規(guī)的藝術(shù)理論”為指導(dǎo)，以偉大的作家作為楷模進(jìn)行正確的審美訓(xùn)練的理論。

再次，在討論了“審美的豐富性”和“審美的偉大”后，鮑姆嘉通提出了美的思維的第三個(gè)特征：審美的真實(shí)性。在當(dāng)時(shí)，感性認(rèn)識(shí)是作為一種模糊的、混亂的認(rèn)識(shí)而存在的，很多人把它當(dāng)作錯(cuò)誤的根源加以排斥。而鮑姆嘉通則認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)中同樣包含著普遍的真理性，即“審美的真”。這種真實(shí)，不是通過(guò)理性的邏輯思維所能達(dá)到的，而是通過(guò)具體的形象感覺(jué)形成的?！懊缹W(xué)家不直接追求需要用理智才能把握的真[6]?！倍窃趯?duì)具體的感性形象的體驗(yàn)中領(lǐng)悟這種普遍性。從主觀感性出發(fā)，鮑姆嘉通把真（美）或假（丑）與感性認(rèn)識(shí)的完善與否聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“并非所有的假在審美領(lǐng)域內(nèi)也是假的”。假（丑）的事物如果符合“感性認(rèn)識(shí)的真完善”，就是真（美）的，而真（美）的事物如果不符合這一標(biāo)準(zhǔn)，就是假（丑）的。真或假在這里似乎與事物本身的性質(zhì)無(wú)關(guān)，而只關(guān)系到感性認(rèn)知的方式。甚至，有些假例如文藝作品中的虛構(gòu)，在審美領(lǐng)域里可能比現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)更真、更美。審美的真不是流于表面的東西，人們不能一眼就看出它的內(nèi)涵。它不是那種用條理清晰的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的和用理性去掌握的一般的原理與規(guī)則，而是由“理性類(lèi)似物”即感性感知的一種不太明確的東西。

再次，鮑姆嘉通認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)都追求真，但兩者追求真的方式卻是不一樣的?？茖W(xué)的求真要求用完善的理性，通過(guò)個(gè)別事物具體的、生動(dòng)的、表象的舍棄，抽象出具有高度概括力的一般概念；而審美的求真則正好和前者相反，它是運(yùn)用“低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)”，盡量把握事物的完善，“在這個(gè)過(guò)程中盡可能地少讓質(zhì)料的完善蒙受損失，并在為了達(dá)到有趣味的表現(xiàn)而加以琢磨的過(guò)程中，盡可能少地磨掉真所具有的質(zhì)料的完善[7]”。審美的求真不同于科學(xué)家和哲學(xué)家們?cè)谶壿嫹矫娴呐?，也不同于歷史學(xué)家嚴(yán)格地考證，還同人們的理性預(yù)見(jiàn)有關(guān)。

氣韻生動(dòng)，是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。在謝赫時(shí)代，氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對(duì)客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸涵容進(jìn)更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫(huà)和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。

中國(guó)藝術(shù),受道,儒"天人合一"思想影響,人和自然不分,這種思維表現(xiàn)在繪畫(huà)上,便是其作品

不只外相的抄襲,而是作者思想的實(shí)現(xiàn)."傳神寫(xiě)照"是顧愷之就繪畫(huà)而言提出的一個(gè)命題.他強(qiáng)調(diào)要

突破外在皮相的有限形象達(dá)到傳神,這種理論正是"得意忘形說(shuō)"的張揚(yáng).詩(shī)歌,繪畫(huà),音樂(lè),書(shū)法是中國(guó)

藝術(shù)的靈魂,而在這些靈魂中最為璀璨奪目,貫穿一致的則是傳神寫(xiě)照這一美學(xué)命題.傳神寫(xiě)照所要表

達(dá)的美學(xué)思想及其內(nèi)涵極其深邃.它所涵蓋的決不僅僅是人物繪畫(huà)的美學(xué)原則,它作為中國(guó)傳統(tǒng)文藝

的一個(gè)闡述點(diǎn),完全可以成為中國(guó)古典文藝美學(xué)的靈魂特征.

極致的美學(xué)是什么

由于美學(xué)研究的方法是多元的，（ 既可以采取哲學(xué)思辯的方法，也可以借鑒當(dāng)今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法、語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的方法等），因?yàn)槊赖膶?duì)象，即自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美等等，無(wú)論是主觀，還是客觀的研究，都是經(jīng)過(guò)人的感性、理性作用之后的結(jié)果。美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aisthetikos。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次使用的。他的《美學(xué)》一書(shū)的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。

　　傳統(tǒng)美學(xué)的任務(wù)，是研究藝術(shù)作品作為“美”的永恒的不變的標(biāo)準(zhǔn)。德國(guó)理想主義的形而上學(xué)美學(xué)被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)唯一標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)。在此條件下， 發(fā)展出兩個(gè)分支：心理美學(xué)和美學(xué)。美學(xué)(感性)的認(rèn)知在很長(zhǎng)的時(shí)間被認(rèn)為是理性認(rèn)知的對(duì)立面。 這個(gè)觀點(diǎn)被現(xiàn)代的新觀點(diǎn)所取代， 即這個(gè)對(duì)立面是不存在的， 理性的認(rèn)知是必然通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)過(guò)程而被認(rèn)識(shí)的。即使尖銳的邏輯學(xué)也能同時(shí)成為很高的審美價(jià)值。

美學(xué)的本質(zhì)是什么

1、從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。

2、從興趣上來(lái)說(shuō)，美學(xué)是一款匿名創(chuàng)意社交軟件，讓社交不僅有趣，更能產(chǎn)生價(jià)值。

美的三大境界

美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。

擴(kuò)展資料

美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書(shū)的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。

直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Sch?nheit)的學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺(jué)的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類(lèi)型和本質(zhì)。

參考資料：百度百科-美學(xué)

美學(xué)的本質(zhì)是啥

美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。

特殊性：美學(xué)研究美的本質(zhì)、美學(xué)研究藝術(shù)的美。傳統(tǒng)美學(xué)普遍認(rèn)為，美學(xué)研究的主要對(duì)象就是美，就是美本身。但上世紀(jì)九十年代以后，朱教授通過(guò)研究西方的當(dāng)代美學(xué)，同時(shí)也研究國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的討論，對(duì)美學(xué)的看法有了改變?！菊?/p>

美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科?它有什么特殊性?【提問(wèn)】

美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。

特殊性：美學(xué)研究美的本質(zhì)、美學(xué)研究藝術(shù)的美。傳統(tǒng)美學(xué)普遍認(rèn)為，美學(xué)研究的主要對(duì)象就是美，就是美本身。但上世紀(jì)九十年代以后，朱教授通過(guò)研究西方的當(dāng)代美學(xué)，同時(shí)也研究國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的討論，對(duì)美學(xué)的看法有了改變?！净卮稹?/p>