中國文學(xué)理論批評史怎么學(xué) 中國文學(xué)批評史 講的是什么

怎么學(xué)習(xí)文學(xué)理論？中國文學(xué)理論批評史的內(nèi)容提要，中國文學(xué)理論批評的不同時期的文學(xué)批評，中國文學(xué)理論批評史是怎樣形成與發(fā)展的？中國文學(xué)批評史 講的是什么？中國古代文學(xué)理論批評史的特點。

本文導(dǎo)航

• 文學(xué)理論的背誦方法
• 中國文學(xué)理論批評史的內(nèi)容提要
• 中國文學(xué)理論批評的不同時期的文學(xué)批評
• 中國文學(xué)理論批評史是怎樣形成與發(fā)展的
• 中國文學(xué)批評史 講的是什么
• 中國古代文學(xué)理論批評史的特點

文學(xué)理論的背誦方法

文學(xué)理論比較抽象，理解起來有點難度，我們老師給我們的建議是，多看一些大師的作品，比如說：柏拉圖等，還有就是，要把理論的知識首先識記，別著急，慢慢來，會有效果的。我也是中文系的

中國文學(xué)理論批評史的內(nèi)容提要

中國古代文學(xué)理論批評是古人對文學(xué)創(chuàng)作的歷史發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，從中可以看到中國古代人的文學(xué)觀察及其演變，各種不同的文學(xué)批評方法，審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味。有別于西方文學(xué)理論批評。作者把中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展分為古代和近代兩大階段，五個時期：先秦萌芽產(chǎn)生期、漢魏六朝發(fā)展成熟期、唐宋金元勝利擴(kuò)展期、明清繁榮鼎盛期和近代中西結(jié)合期。全書共五編，計32章。作者長期從事中國文學(xué)理論批評的研究與教學(xué)，認(rèn)真吸取了現(xiàn)有批評史的某些研究成果，在體例安排、內(nèi)容取舍、觀點評價有獨到之處，尤其注重對文學(xué)內(nèi)容批評史上的重點部分提出自己的看法，探討各個不同時期的重要文學(xué)內(nèi)容批評家對批評史發(fā)展所作的主要貢獻(xiàn)，進(jìn)而總結(jié)帶有規(guī)律性的問題。上卷14章，論述了從先秦、漢魏六朝到唐代的文學(xué)理論批評。

中國文學(xué)理論批評的不同時期的文學(xué)批評

這一時期文學(xué)創(chuàng)作繁榮，詩、詞、散文等都取得了高度成就。文學(xué)理論批評圍繞著當(dāng)時的創(chuàng)作問題所進(jìn)行的探討，也取得了很大的成績。這一時期中一些重要的文學(xué)運動和創(chuàng)作實踐問題，如唐代的詩風(fēng)改革、新樂府運動，不同詩歌流派積累的創(chuàng)作經(jīng)驗，唐宋兩代的古文運動,宋代詩詞發(fā)展中的問題等,在理論批評中都有深入的探討和充分的反映。 唐代初期，文學(xué)發(fā)展所面臨的重要問題之一，是如何糾正南朝以來文學(xué)創(chuàng)作相對地重形式而輕內(nèi)容的流弊。唐末五代和宋代初期，這類情況又以新的形式出現(xiàn)。所以唐宋時期，都出現(xiàn)了以復(fù)古求革新的文學(xué)運動。不同的是,唐代的復(fù)古運動是復(fù)先秦兩漢之古,宋代的復(fù)古運動是復(fù)包括唐代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)在內(nèi)之古。唐宋古文運動的一個重要的理論主張，是“文以明道”。韓愈、柳宗元都曾倡導(dǎo)這一主張。韓愈的門生李漢在《昌黎先生集序》中指出：“文者，貫道之器也。”宋代的周敦頤則指出：“文，所以載道也?！保ā锻〞の霓o》）唐宋古文家雖然都強調(diào)“道”，但具體內(nèi)涵不盡相同，有的偏重于儒家的古道，有的則偏重于給“道”以現(xiàn)實的“輔時及物”的解釋。這一理論對后世的文學(xué)理論曾發(fā)生很大的影響，直至明、清和近代都有許多人繼續(xù)提倡，成為文學(xué)理論反對忽視思想內(nèi)容的武器。至于宋代理學(xué)家以道統(tǒng)排斥文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的做法，由于其理論上的褊狹性及實踐上的危害性，對后世的文學(xué)理論并沒有多大影響。 在詩歌方面，初唐陳子昂等人提倡“漢魏風(fēng)骨”或“建安風(fēng)骨”，對于唐代詩歌的健康發(fā)展起了很大的作用。杜甫《戲為六絕句》在批判齊梁遺風(fēng)的同時提出“轉(zhuǎn)益多師”，強調(diào)學(xué)習(xí)、借鑒前人的創(chuàng)作經(jīng)驗,對于促進(jìn)唐代詩歌的發(fā)展也具有積極意義。以白居易為代表的新樂府運動，則對傳統(tǒng)的“美刺”特別是“刺”的原則賦予新的內(nèi)容，并把它發(fā)展到一個新的高度，即要求文學(xué)盡可能地對社會生活發(fā)揮積極作用。這是古代文學(xué)理論批評中具有民主性的精華。以皎然、司空圖為代表的詩歌理論，不僅對詩歌風(fēng)格作了細(xì)致深入的探討，而且對詩歌美學(xué)中的意境問題,詩的虛、實及動態(tài)美的問題,外在的物與作者的感興、情思的關(guān)系問題，詩應(yīng)重性情、輕詞采的問題，以及關(guān)于“象外象”、“味外味”、“離形得似”的問題等，提出了許多精辟的見解。他們的理論雖含有較多的消極因素，但其中關(guān)于詩歌創(chuàng)作特別是抒情寫景短制的藝術(shù)規(guī)律的探討，對于推進(jìn)中國詩歌美學(xué)的發(fā)展，還是具有積極意義的。 宋代的詩歌理論,在反對宋初的“西昆體”方面,以及反對后來的以文字為詩,以議論為詩,以“語錄講義之押韻者”為詩等方面，都發(fā)揮了積極的作用。值得注意的是，宋代還出現(xiàn)了一種新的理論批評形式：詩話。其中最有影響的是張戒的《歲寒堂詩話》和嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，它們從不同的角度對上述違反藝術(shù)規(guī)律的傾向，提出了尖銳的批評?！稖胬嗽娫挕吩谂u宋詩流弊的同時,還正面提出了關(guān)于詩歌創(chuàng)作的一系列理論問題,作了深入的探討，如詩歌創(chuàng)作中的“別材”、“別趣”即形象感受和思維能力的問題，詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)上“本色”美的問題和傳神入化的問題,都富有卓見。其中關(guān)于“興趣”、“妙悟”的主張，也具有一定的合理因素。嚴(yán)羽在不少方面繼承了皎然、司空圖的詩歌理論，并作了進(jìn)一步發(fā)展。但他的詩歌理論中的消極因素，也給后世以影響，如清初的“神韻說”就是吸收了嚴(yán)羽詩論中的一些消極因素發(fā)展形成的。宋代以后,詩話繼續(xù)發(fā)展,陸續(xù)出現(xiàn)了許多有影響的著作，如《姜齋詩話》、《原詩》、《隨園詩話》等。直至近代，詩話一直是詩歌理論批評的一種重要形式。隨著詩話的發(fā)展，后來還出現(xiàn)了詞話、曲話等。 詞的創(chuàng)作在宋代取得了高度成就。關(guān)于詞在發(fā)展中所遇到的許多問題，如詞與詩、與樂的關(guān)系問題，詞的題材及表現(xiàn)上“本色”問題，“清空”與“實質(zhì)”的關(guān)系問題等，在當(dāng)時的詞論中也得到了反映。 明清時期，中國文學(xué)出現(xiàn)了許多新的特點，最突出的就是小說、戲曲文學(xué)的勃興和繁榮，出現(xiàn)了一批在文學(xué)史上占有重要地位的作品。反映在文學(xué)理論批評上，便使得小說理論批評和戲曲理論批評也隨之發(fā)展起來。正如李漁所說:“天地之間,有一種文字,即有一種文字之法脈準(zhǔn)繩?！?《閑情偶寄·結(jié)構(gòu)第一》)對小說、戲曲文學(xué)創(chuàng)作的探討,構(gòu)成了這一時期文學(xué)理論批評的新的特點。 從小說理論批評來看，主要有兩種形式：一是小說序跋；一是小說評點。它們所發(fā)表的理論批評意見雖然比較零星，但涉及的內(nèi)容十分廣泛，對于小說創(chuàng)作中的許多重要問題，諸如孤憤說（見發(fā)憤說），小說與現(xiàn)實的關(guān)系，生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系，小說評說天下大事及歷代興廢的社會作用，小說家所需要的才能、知識和文學(xué)修養(yǎng)，小說語言、人物的個性化及典型創(chuàng)造，小說在藝術(shù)表現(xiàn)上的虛實、傳神、虛構(gòu)及景物描寫，小說思想藝術(shù)的感染力，小說與紀(jì)事文學(xué)、傳記文學(xué)、歷史的區(qū)別等，都有很多精辟的見解。評點的形式濫觴于南宋，明代進(jìn)一步廣泛開始運用于小說和戲曲。由于署名李贄的《水滸傳》評點在明代發(fā)生了廣泛的影響，使得評點這一形式迅速發(fā)展起來。后來毛宗崗對《三國志演義》、張竹坡對《金瓶梅》、脂硯齋對《紅樓夢》的評點，影響也很大。除小說、戲曲外，其他形式的作品如散文、詩詞，以至史籍（如《左傳》、《國語》）、選本（如《文選》）等,也都有人進(jìn)行評點。明清時期,評點成為發(fā)表理論批評意見的一種相當(dāng)普遍的形式。 從戲曲理論批評來看,除了序跋、評點外,還有一種重要的形式即曲話、曲論。其代表著作，明代有徐渭的《南詞敘錄》、王驥德的《曲律》，清代有李漁的《閑情偶寄》。李漁對于戲曲的內(nèi)容及其社會作用的認(rèn)識，雖然帶有鮮明的封建禮教觀念，但對于戲曲創(chuàng)作中的種種問題，如重結(jié)構(gòu)、立主腦，典型人物的創(chuàng)造及傳神入化，主要人物和次要人物的關(guān)系,藝術(shù)的集中和概括,人物、事件的前后照應(yīng)和埋伏，人物語言的個性化及賓白的重要性，寫景與抒情的關(guān)系，情節(jié)安排的合理性，以及藝術(shù)創(chuàng)新、音律、科諢、劇本等，都有很精辟的論述，達(dá)到了很高的理論水平。《閑情偶寄》是中國傳統(tǒng)戲曲理論中最重要的一部著作。 明清文學(xué)理論批評在思想內(nèi)容方面還有一個突出的特點，就是在一部分著作中表現(xiàn)出鮮明的反封建禮教的色彩。這和當(dāng)時社會生活中資本主義因素的萌生、發(fā)展和市民階層的擴(kuò)大有著直接的聯(lián)系。在李贄的“童心說”中，在湯顯祖、徐渭、公安三袁的著作中，在金圣嘆的戲曲評點、袁枚的“性靈說”中，都可以看到這種色彩。其中心內(nèi)容，是反對封建禮教對于人的正當(dāng)情性的禁錮和扼殺，要求文學(xué)表現(xiàn)人的真實的心性和情感。這是很值得注意的。 在詩、文理論方面，除了上面已提及者外，明清時期影響較大的還有前、后七子的復(fù)古主義，王士禛繼承前人有關(guān)神韻的理論而發(fā)展起來的神韻說，沈德潛以詩的溫柔敦厚為鵠的格調(diào)說，翁方綱以堆垛學(xué)問為基本內(nèi)容的肌理說，以及桐城派的散文理論等。這些流派的理論,有的雖有合理因素，或由于不適當(dāng)?shù)钠鎻娬{(diào),以至在主要方面走向了荒謬；有的在藝術(shù)上雖有可取的、甚至精辟的見解，但在思想傾向上卻比較落后。對文學(xué)理論批評作出更多的積極建樹的是清初以王夫之為代表的一批思想家，除王夫之《姜齋詩話》而外，其中以葉燮的詩歌理論成就最高，他的《原詩》內(nèi)外上下四篇，雖然在清代長期不受重視，其中對許多理論問題的探討都超過了前人，對古代文學(xué)理論作出了新的貢獻(xiàn)。 中國古代文學(xué)理論批評在長期的發(fā)展中，結(jié)合各種文學(xué)創(chuàng)作實踐進(jìn)行了深入的研究和探討，積累了極其豐富的經(jīng)驗,并表現(xiàn)出鮮明的民族特點。例如,賦、比、興，形與神、情與理、文與質(zhì)、文與道、情與境、幻與真，以及虛實、風(fēng)韻、神韻、風(fēng)骨、意象、意境、文氣、韻味、趣韻、象外、興象、興寄等，都是中國古代文論所獨具并有著豐富內(nèi)涵的概念。從形式來看，雖然具有嚴(yán)密理論體系的著作相對較少，多數(shù)散見于浩如煙海的史著、筆記、序跋、詩話、詞話、曲話、賦話、評點中，但對于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的一系列問題，都提出了許多卓見，具有很高的理論價值。從表述方式來看，雖然總的說，不十分重視抽象的、邏輯的推論和概括，但很重視直接性的審美感受和辨析性的藝術(shù)鑒賞，而且常常精細(xì)入微，可以意會，難以言傳。這些，都體現(xiàn)了中國古代文學(xué)理論批評的特色。 中國文學(xué)理論批評發(fā)展到近代，隨著社會矛盾和社會性質(zhì)的急遽變化，隨著西方文學(xué)理論的傳入，也開始發(fā)生變化。近代早期的啟蒙主義者如龔自珍等，雖然主要還是運用傳統(tǒng)的文學(xué)理論，但已認(rèn)識到改變它的重要性，他們普遍主張文學(xué)應(yīng)和社會生活一起變革，深刻反映當(dāng)時“萬馬齊喑”的時代，發(fā)憤而作，甚多感慨，推動社會的變革和發(fā)展；同時大聲疾呼地反對無病呻吟的“偽體”，反對“藻繪虛車”，要求文學(xué)應(yīng)該“尊情”，特別是引人向上之情，強調(diào)文學(xué)應(yīng)發(fā)揮“經(jīng)世匡時”的政治作用。這對后來的改良派發(fā)生了很大的影響。改良派則開始引進(jìn)了近代西方的文學(xué)理論,黃遵憲特別重視詩歌從內(nèi)容到形式的革新,梁啟超等則特別強調(diào)文學(xué)的社會作用，提出“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”，主張解放文體，在一定程度上反對封建教條的禁錮，反對桐城派的文學(xué)理論。他們公開提倡文學(xué)應(yīng)學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)“寫實派”和“浪漫派”等西方的小說理論,鼓吹文學(xué)為改良主義服務(wù),甚至把小說的改良看作社會改革的根本。他們所倡導(dǎo)的“小說界革命”以及后來南社所倡導(dǎo)的“戲劇革命”，在提高小說、戲曲的社會地位上，發(fā)生了很大的影響。近代的文學(xué)理論雖也有不可避免的局限性，但在促進(jìn)文學(xué)思想的解放上，作出了歷史性的貢獻(xiàn)。 近代后期文學(xué)理論批評的重要代表人物是王國維。他曾受到西方近代科學(xué)的影響，因而在傳統(tǒng)文學(xué)理論的基礎(chǔ)上吸收了康德、叔本華等人的美學(xué)思想。他的文學(xué)理論中雖有不少糟粕，但也不乏創(chuàng)見，對傳統(tǒng)的境界說（見意境）作出了新的解釋。 在舊民主主義革命時期，傳統(tǒng)的詩文理論雖然流派不少,著作繁多,但除劉熙載的《藝概》、況周頤的《蕙風(fēng)詞話》等少數(shù)著作在藝術(shù)創(chuàng)作問題上提出了一些有價值的見解外，大都陳陳相因,缺乏創(chuàng)見,成就不高，而且往往表現(xiàn)出落后甚至反動的思想傾向。這一時期具有革命性的文學(xué)理論批評著作，是青年魯迅所寫的《摩羅詩力說》。在這部充滿革命激情的著作中，既吸取了傳統(tǒng)文學(xué)理論批評中的精華，又表現(xiàn)了堅決、勇敢的反封建精神,提出了徹底沖破兩千多年以來傳統(tǒng)詩教的束縛,并積極介紹歐洲和俄羅斯“立意在反抗，指歸在動作”的具有民主主義精神的文學(xué)。它標(biāo)志著傳統(tǒng)文學(xué)理論批評向現(xiàn)代文學(xué)理論批評的過渡。 “五四”新文化運動期間，許多人從理論上鼓吹反封建的“文學(xué)革命”，胡適是其中的一個代表人物。他提倡白話文學(xué)，在對封建文學(xué)思想的沖突中，曾起過一定的積極作用；但他所謂的“文學(xué)革命”，其實不過是一種改良。 五四運動以后，十月革命的影響和中國共產(chǎn)黨的誕生，使思想文化包括文學(xué)理論批評發(fā)生了質(zhì)的變化。馬克思主義和馬克思主義文學(xué)理論在中國得到迅速的傳播。中國共產(chǎn)黨早期的創(chuàng)始人李大釗、陳獨秀等，都曾宣傳過馬克思主義的文藝觀。30年代之前，在馬克思主義文學(xué)理論的傳播方面，最重要的代表人物是瞿秋白和魯迅。瞿秋白是中國無產(chǎn)階級文學(xué)和文學(xué)大眾化的最早的提倡者，他的《〈魯迅雜感選集〉序言》以及其他理論批評文章，對于中國馬克思主義文學(xué)理論批評的建立，具有重要的意義。他大力翻譯和介紹馬克思、恩格斯、列寧，以及拉法格、普列漢諾夫、高爾基等有關(guān)文學(xué)理論的著作，對當(dāng)時的文學(xué)運動發(fā)生了深刻的影響。魯迅在“五四”以后一直是新文化運動包括新的文學(xué)理論批評運動的主將,在成為共產(chǎn)主義者以前,他以革命民主主義為武器,掃蕩封建文學(xué)思想,對從“思無邪”的詩教到封建綱常,從“儒者柔也”到“國粹主義”,從《甲寅周刊》到《學(xué)衡》等各種各樣的封建思想，都曾作過有力的批判，進(jìn)行過勇敢而韌性的戰(zhàn)斗。在成為共產(chǎn)主義者之后，他又是馬克思主義文學(xué)理論的熱情的宣傳者和捍衛(wèi)者，也是反對封建主義和資產(chǎn)階級文藝思想的斗士。他在晚年，不僅努力介紹馬克思主義的文學(xué)理論，而且寫下許多閃耀著馬克思主義光輝的文學(xué)理論著作。魯迅的文學(xué)理論可貴之處，在于既敢于在白色恐怖下始終如一地堅持馬克思主義的文學(xué)原則，又敢于對革命陣營內(nèi)在馬克思主義文學(xué)理論宣傳上的機(jī)械論和教條主義進(jìn)行斗爭；他要求創(chuàng)造和發(fā)展無產(chǎn)階級的新文學(xué)，而又善于吸收古今中外文學(xué)和文學(xué)理論的豐富遺產(chǎn)；他善于學(xué)習(xí)外國，而又堅決反對崇洋媚外的西崽相。魯迅不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的巨人，也是中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評史上的巨人。 對于“五四”以后封建主義和資產(chǎn)階級的文學(xué)理論，雖不能一概抹煞，但實際上，其代表人物此時已不可能作出什么新的、重要的貢獻(xiàn)。而且，隨著革命的深入和發(fā)展,他們也日益公開地站在無產(chǎn)階級文學(xué)的對立面,他們的文學(xué)理論，也終于不斷地為馬克思主義文學(xué)理論所戰(zhàn)勝、所取代。

中國文學(xué)理論批評史是怎樣形成與發(fā)展的

《中國文學(xué)理論批評史》是著名文學(xué)批評家張少康先生的著作。張少康長期從事中國文學(xué)理論批評的研究與教學(xué)，認(rèn)真吸取了現(xiàn)有批評史的某些研究成果，在體例安排、內(nèi)容取舍、觀點評價有獨到之處，尤其注重對文學(xué)內(nèi)容批評史上的重點部分提出自己的看法，探討各個不同時期的重要文學(xué)內(nèi)容批評家對批評史發(fā)展所作的主要貢獻(xiàn)，進(jìn)而總結(jié)帶有規(guī)律性的問題。

中國文學(xué)批評史 講的是什么

內(nèi)容簡介

《中國文學(xué)批評史》為郭紹虞的代表著作。分為上、下兩卷。

上卷出版于1934年，經(jīng)胡適審定為中華民國教育部頒的大學(xué)用書，所述自古代以至北宋，是文學(xué)批評因了文學(xué)觀念的不同而分途發(fā)展的時期。

從周秦至南北朝是文學(xué)觀念由混而析的時期，也即是從文章的形式上以認(rèn)識文學(xué)的時期。從隋唐以至北宋，是文學(xué)觀念由析而返于混的時期，也即是從文章的內(nèi)容上以認(rèn)識文學(xué)的時期。

下卷分為兩冊，出版于1947年。中華人民共和國成立后，作者將舊版加以修訂，合為一冊重新出版。所述自南宋以至清代中葉，是文學(xué)批評理論建立的時期。

擴(kuò)展資料:

作者簡介：

郭紹虞，1893年生于蘇州，是我國著名的教育家、古典文學(xué)家、語言學(xué)家、書法家。

“五四”運動前郭紹虞先生就發(fā)表了我國第一部的《中國體育史》及《戰(zhàn)國策詳注》等專著。“五四”運動期間加入新潮社，并任《晨報》特約撰稿員，發(fā)表過《勞動問題起源》、《馬克思年表》等進(jìn)步詩文譯作。

1921年和茅盾、鄭振鐸、葉圣陶等共同創(chuàng)立了文學(xué)研究會，為我國新文化運動做出積極貢獻(xiàn)。

郭紹虞先生長期從事教育工作，先后在福州協(xié)和大學(xué)、開封中州大學(xué)、武昌中山大學(xué)、北京燕京大學(xué)、上海同濟(jì)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等校任教。學(xué)海揚帆，七十春秋，為祖國和人民培養(yǎng)了大批專業(yè)人才。

在大學(xué)執(zhí)教過程中，郭紹虞先生主要致力于中國古典文學(xué)、中國文學(xué)批評史、漢語語法修辭等學(xué)科的理論研究，撰寫了《中國文學(xué)批評史》、《滄浪詩話校釋》、《宋詩話考》、《語文通論》、《語文通論續(xù)編》、《漢語語法修辭新探》等二十多部著作。

參考資料來源：百度百科-中國文學(xué)批評史

中國古代文學(xué)理論批評史的特點

文學(xué)批評有三大要點，分別是審美體驗，理性分析，價值判斷。

審美體驗：欣賞與體驗，即批評家首先要成為接受者，要對作品產(chǎn)生審美體驗。文學(xué)批評的主要對象是文學(xué)作品。文學(xué)作品是以情感與藝術(shù)形象來表現(xiàn)人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的。因此，進(jìn)行以文學(xué)作品為對象的文學(xué)批評時，必須充分注意到對象的這一特征。

理性分析：批評家要跳出一般的接受過程而以冷靜的審視目光對待作品。文學(xué)批評雖然也必須首先感知藝術(shù)形象，對藝術(shù)形象進(jìn)行審美的把握，但它的主要特征是一種理性的分析、認(rèn)知活動，其目的是作出較為客觀的認(rèn)識與評價。

價值判斷：批評家對作品的整體價值判斷是在理解與闡釋作品的基礎(chǔ)上作出的。理解與評價是一種相互依存的關(guān)系：理解已經(jīng)滲透著評價，是整體評價指導(dǎo)下的理解；評價為對作品的理解與闡釋所證明，并且是理解引導(dǎo)的最后結(jié)論。

擴(kuò)展資料：

文學(xué)批評的影響：

文學(xué)批評從文學(xué)實踐出發(fā)，又反作用于文學(xué)實踐。文學(xué)批評通過對文學(xué)作品進(jìn)行分析和評論，既能影響作家對文學(xué)的理解以及文學(xué)作品創(chuàng)作的發(fā)展，又能影響讀者對文學(xué)的鑒賞以及文學(xué)社會功能的發(fā)揮。

優(yōu)秀的文學(xué)批評不僅會對同時代個別作家作品起到支持、鼓勵和指導(dǎo)作用，還會對同時代作家群體的創(chuàng)作思想和藝術(shù)傾向產(chǎn)生很大影響，甚至能改變一代文學(xué)風(fēng)尚。它不僅能提高讀者的接受能力和藝術(shù)趣味，還能促進(jìn)社會和時代的審美理想的形成。