陸象山政治怎么樣 陸象山是什么朝代的什么人

陸九淵是個(gè)怎樣的人？陸象山講的怎么樣？陸象山是什么朝代的什么人？

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• 陸象山講的怎么樣
• 陸象山是什么朝代的什么人

陸九淵是個(gè)怎樣的人

陸九淵

陸九淵(1139～1192) ，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家，江西撫州金溪人。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。

陸九淵一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派，從事傳道授業(yè)活動(dòng)，受到他教育的學(xué)生多達(dá)數(shù)千人。他以“心即理”為核心，創(chuàng)立“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”，宣揚(yáng)精神的動(dòng)性作用。他的學(xué)說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的正宗理學(xué)相抗衡。1145年4月，他與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤，研討治學(xué)方式和態(tài)度。朱熹持客觀唯心主義觀點(diǎn)，主張通過(guò)博覽群書(shū)和對(duì)外物的觀察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)；陸九淵持主觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書(shū)窮理方面過(guò)多地費(fèi)功夫。雙方賦詩(shī)論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“禪學(xué)”，兩派學(xué)術(shù)見(jiàn)解爭(zhēng)持不下。這就是史學(xué)家所說(shuō)的“鵝湖之會(huì)”、“鵝湖大辯論”。陸九淵的思想經(jīng)后人充實(shí)、發(fā)揮，成為明清以來(lái)的主要哲學(xué)思潮，一直影響到近現(xiàn)代中國(guó)的思想界。著名學(xué)者郭沫若、馬一浮都認(rèn)為深受陸九淵思想的影響。

南宋光宗紹熙元年（1190年），50歲的陸九淵被任命為荊湖北路荊門(mén)知軍。次年九月初三，陸九淵千里迢迢從江西到荊門(mén)上任。當(dāng)時(shí)，金兵南侵壓境，荊門(mén)地處南宋邊防前線。陸九淵看見(jiàn)荊門(mén)沒(méi)有城墻，認(rèn)為這個(gè)行政區(qū)域位于江漢平原，道路四通八達(dá)，南面捍衛(wèi)江陵，北面支援襄陽(yáng)，東面守護(hù)隨州、鐘祥，西面扼守宜昌；荊門(mén)鞏固，四鄰才有依靠，不然就會(huì)腹背受敵。于是，下決心修筑了城墻。

陸九淵大刀闊斧地改革荊門(mén)軍的稅收弊端和不合理的體制以及官場(chǎng)的陳規(guī)陋習(xí)。外地的商販紛紛前來(lái)荊門(mén)做生意，使荊門(mén)的稅收日增。他推薦或提拔下屬，并不看重資歷與出身。他認(rèn)為，古代錄用地方官員，由于不受資歷和出身的限制，表現(xiàn)好壞便容易區(qū)別，后世斤斤計(jì)較資歷和出身，有無(wú)政績(jī)就不容易判明。

陸九淵清正廉明，秉公執(zhí)法。有人告狀，他不拘早晚，親自接見(jiàn)受理。斷案多以調(diào)解為主。如控訴的內(nèi)容涉及隱私、違背人倫和有傷風(fēng)化的，就勸說(shuō)告狀人自動(dòng)撤回上訴，以便維護(hù)社會(huì)道德風(fēng)尚的淳厚。只有罪行嚴(yán)重、情節(jié)惡劣和屢勸不改的才依律懲治。所以民事訴訟越來(lái)越少，到上任第二年，來(lái)打官司的每月不過(guò)兩三起。

陸九淵在象山東坡筑亭，宣講理學(xué)，聽(tīng)眾往往多達(dá)數(shù)百人。荊門(mén)原先閉塞的民風(fēng)和鄙陋習(xí)俗顯著改變。各級(jí)主管部門(mén)交相列舉陸九淵在荊門(mén)的政績(jī)奏報(bào)朝廷。益國(guó)公、左丞相周必大曾強(qiáng)調(diào)，荊門(mén)軍治理成效突出，可作地方長(zhǎng)官“躬行”的榜樣。

1193年初，陸九淵在荊門(mén)病逝，棺殮時(shí)，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著吊唁的人群。出殯時(shí)，送葬者多達(dá)數(shù)千人。他死后，謚為“文安”。

為紀(jì)念陸九淵，后人將荊門(mén)蒙山改稱象山，在荊門(mén)城西象山東麓當(dāng)年陸九淵受理民事訴訟和講學(xué)的象山書(shū)院遺址興建陸文安公祠（俗稱陸夫子祠和陸公祠）。

中國(guó)南宋思想家、教育家。字子靜，江西撫州金溪縣人，曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)，因其山形如象，自號(hào)象山翁，世稱象山先生?！熬由轿迥辏喥洳?，來(lái)見(jiàn)者逾數(shù)千人”。乾道八年(1172)登進(jìn)士第。他承認(rèn)王安石英才蓋世，不合流俗，但認(rèn)為王安石學(xué)術(shù)上沒(méi)有觸及根本，不茍同其政治改革。對(duì)“靖康之變”胸懷復(fù)仇雪恥的大義，故訪求智勇之士，共謀恢復(fù)失地。任地方官時(shí)，政績(jī)頗著，并不忘教育，常授徒講學(xué)。去官歸里后，他在學(xué)宮內(nèi)設(shè)講席，貴賤老少都趕來(lái)聽(tīng)講，據(jù)《象山年譜》稱，“從游之盛，未見(jiàn)有此”。

陸九淵與朱熹同時(shí)，兩人都是理學(xué)家，但朱屬於客觀唯心主義，而陸屬於主觀唯心主義。陸學(xué)直接於孟子的“萬(wàn)物皆備於我”的“心學(xué)”，認(rèn)為“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”。他認(rèn)為人們的心和理都是天賦的，永恒不變的，仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外鑠的。學(xué)的目的就在於窮此理，盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不靈，理就不明，必須通過(guò)師友講學(xué)，切磋琢磨，鞭策自己，以恢復(fù)心的本然。修養(yǎng)功夫在於求諸內(nèi)，存心養(yǎng)心。具體方法是切己體察，求其放心，明義利之辨。自稱這種方法為“簡(jiǎn)易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。至於讀書(shū)，則最重視 《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》 和《孟子》，要求聯(lián)系日用事物諷詠?zhàn)缘?，反?duì)習(xí)注疏章句之學(xué)，場(chǎng)屋之文，以謀求利祿。他和朱熹常相辯難。他們二人有兩次會(huì)講頗具影響，第一次是在淳熙二年(1175)“鵝湖之會(huì)”(鵝湖書(shū)院舊地，在今江西鉛山縣)，朱主張先博覽而后歸之於約，以陸的教法太簡(jiǎn)易，陸主張先發(fā)明人的本心而后使之博覽，以朱的教法為支離。第二次是在淳熙八年(1181)，朱請(qǐng)陸登白鹿洞書(shū)院講堂，講“君子喻於義，小人喻於利”，朱則認(rèn)為切中學(xué)者隱微深固之疾，當(dāng)共守勿忘。朱熹晚年曾勸學(xué)者兼取兩家之長(zhǎng)，并對(duì)陸表示敬意。有人曾勸陸九淵著書(shū)，他說(shuō):“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，又說(shuō)“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，陸學(xué)為明代王守仁(陽(yáng)明)所發(fā)展，世稱“陸王學(xué)派”，著有《象山全集》行世。

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陸象山，名九淵，字子靜，南宋金溪青田人，是與朱嘉雙峰并峙的理學(xué)大師、中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明代王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對(duì)近代中國(guó)理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

陸象山是宋明兩代主觀唯心主義一般所謂“心學(xué)”的開(kāi)山祖。這種“心

學(xué)”，有其所從產(chǎn)生的社會(huì)根源，也有其理論上的一定承傳關(guān)系。宋元學(xué)案

論陸象山的學(xué)術(shù)淵源，有如下一些記載：

“象山之學(xué)，先立乎其大者，本乎盂子?！涕T(mén)自謝上蔡（良佐）以

后，王信伯（蘋(píng)）、林竹軒（季仲）、張無(wú)垢至于林艾軒（光朝），皆其前

茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣?！保ㄋ卧獙W(xué)案卷五八象山學(xué)案全祖望

語(yǔ)）

“三陸子之學(xué)，梭山啟之，復(fù)齋昌之，象山成之。……復(fù)齋卻嘗從襄陵

許（忻）氏入手，喜為討論之學(xué)。宋史但言復(fù)齋與象山和而不同，考之包恢

之言，則梭山亦然。”（同上卷五七梭山復(fù)齋學(xué)案全祖望語(yǔ)）

“劉靜春曰：陸子壽兄弟之學(xué)?淖諼薰??！保ㄍ?希?

“黃東發(fā)（震）曰：復(fù)齋之學(xué)，大抵與象山相上下。象山以自己之精神

為主宰，復(fù)齋就天賦之形色為躬行，皆以講不傳之學(xué)為己任，皆謂當(dāng)今之世，

舍我其誰(shuí)，掀動(dòng)一時(shí)，聽(tīng)者多靡。……（復(fù)齋）遂與象山號(hào)二陸。”（同上）

“梓材案：黃氏（宗羲）本從梭山為金溪學(xué)案之一，復(fù)齋為金溪學(xué)案之

二，謝山則并稱之曰梭山復(fù)齋學(xué)案?！薄包S氏本以是卷為金溪學(xué)案之三，謝

山則稱為象山學(xué)案?！保ㄋ卧獙W(xué)案卷五七、五八）

“宗羲案：（象山）先生之學(xué)，以‘尊德性’為宗，……同時(shí)紫陽(yáng)之學(xué)，

則以‘道問(wèn)學(xué)，為主?！谥煺咴g陸為狂禪，宗陸者以朱為俗學(xué)。兩家之

學(xué)，各成門(mén)戶，幾如冰炭矣。”（同上卷五八象山學(xué)案）

從上述材料，我們可以得到三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（一）同時(shí)與朱學(xué)并成為學(xué)術(shù)宗

派的象山之學(xué)，是一個(gè)以陸氏家族為其核心的獨(dú)立的學(xué)派；（二）這個(gè)學(xué)派

的前趨是程門(mén)的上蔡、無(wú)垢等接受禪宗思想較深的一些唯心主義者，其遠(yuǎn)源

則為孟子，也就是說(shuō)，從師承上看，這一主觀唯心主義的流派有其洲源：（三）

三陸子之學(xué)（或二陸之學(xué)），有其共同之處，所謂“和而不同”，所謂“啟

之”、“昌之”、“成之”，所謂“皆以講不傳之學(xué)為己任”，所謂“兄弟

之學(xué)，頗宗無(wú)垢”者是。黃宗羲原擬并稱之為“金溪”學(xué)派，列為金溪學(xué)案，

不是沒(méi)有緣由的。因此，研究陸象山的思想，必須聯(lián)系到他的兄弟梭山和復(fù)

齋。如果說(shuō)程朱之學(xué)更多地接受華嚴(yán)宗的影響，那么陸氏家學(xué)則更多地接受

禪宗的影響。

陸象山名九淵，字子靜，江西撫州金溪人，生于宋高宗紹興九年（公元

一一三九年），卒于光宗紹熙三年（公元一一九二年）。

陸象山的八世祖陸希聲曾相唐昭宗。五代末，陸希聲的孫子德遷避地金

溪，解囊中裝，買(mǎi)田治生，貲高閭里”（象山先生全集，以下簡(jiǎn)稱全集，卷

二七全州教授陸（九齡）先生行狀），這是金溪陸氏之祖。可見(jiàn)陸家原是品

級(jí)性地主，但是到陸象山的時(shí)候，陸家遷金溪已及二百年，經(jīng)濟(jì)情況早已有

了變化。象山敘述其家的經(jīng)濟(jì)情況說(shuō)：

“陸氏徙金溪，年余二百?！染泳蛹s時(shí)，門(mén)戶艱難之事，（九皋）

公所當(dāng)。每以條理精密，濟(jì)登平易。吾家素?zé)o田，蔬圃不盈十畝，而食指以

千數(shù)，仰藥療以生。伯兄總家務(wù)，仲兄治藥療，公授徒家塾，以束修之饋，

補(bǔ)其不足。……杜子美北征詩(shī)謂：‘海圖折波濤，舊繡移曲折，天吳及紫鳳，

顛倒在短褐?！拮訜o(wú)海圖可折，無(wú)天吳紫鳳可依。然‘舊繡移曲折’，

‘顛倒在短褐’，則有之矣?！保ㄈ矶岁懀ň鸥蓿┬蘼毮贡恚?/p>

“家素貧，無(wú)田業(yè)，自先世為藥肆以養(yǎng)生?！患抑率嘲儆帽M出于

此。子弟仆役，分役其間者甚眾?！箅m稍有田畝，至今計(jì)所收，僅能供

數(shù)月之糧。食指日眾，其仰給藥肆者日益重?！?dāng)窮約時(shí)，公之子女，衣

服敝?jǐn)√厣??！保ㄍ纤喂赎懝ň艛ⅲ┠怪荆┻@個(gè)食指數(shù)以千計(jì)的大家族

雖然走向沒(méi)落，但仍保持著宗法世家的遺風(fēng)：雖然到了宋代沒(méi)有列入“官戶”，

但在鄉(xiāng)里的權(quán)力甚大。

陸象山兄弟六人，情況如下：

陸九思，字子強(qiáng)，與鄉(xiāng)舉，封從政郎，有家問(wèn)，訓(xùn)飭其子孫，總家務(wù)。

陸九敘，字子儀，處士，總藥肆事。

陸九皋，字子昭，與鄉(xiāng)舉，授徒家塾，又教授番陽(yáng)許氏書(shū)院。居家“時(shí)

時(shí)杖策徜徉畦隴阡陌間，檢梭種刈”。晚為鄉(xiāng)官，辦理金溪賑恤，終修職郎。

學(xué)者稱庸齋先生。

陸九韶，字子美，不事場(chǎng)屋，兄弟共講古學(xué)。與朱元晦友善，首言太極

圖說(shuō)非正。奏立社倉(cāng)之制行于鄉(xiāng)。號(hào)梭山居士。有梭山日記。

陸九齡，字子壽，嘗與鄉(xiāng)舉，補(bǔ)入太學(xué)，登進(jìn)士第，后授全州教授。曾

主家鄉(xiāng)保伍，領(lǐng)導(dǎo)地主武裝，備御“湖之南”之“寇”，“郡縣倚以為重”。

學(xué)者稱復(fù)齋先生。

陸九淵，……最后守荊門(mén)軍。以上情況說(shuō)明，陸象山的一家，以宰相后

裔遷居金溪以后，當(dāng)初還是豪族地主的家庭。但是二百年來(lái)，經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生

了變化，到陸象山的時(shí)候，占有的田地不太多，兼營(yíng)其他產(chǎn)業(yè)，如先世經(jīng)營(yíng)

的藥肆。同時(shí)，從全州教授陸先生行狀所敘述的家世情況來(lái)看，陸家自象山

的高祖以下，都沒(méi)有登仕牒的?？梢?jiàn)，這個(gè)地主的家庭，經(jīng)過(guò)五代和北宋的

改朝換代，經(jīng)濟(jì)和政治的地位是下降了。但是，陸家在鄉(xiāng)里還是有勢(shì)力的，

雖居窮約，在宋室南渡之頃，“建炎虜寇之至”，陸象山的族子陸諤曾起義

兵，后來(lái)就掌握“保聚捍御”的地主武裝，對(duì)付農(nóng)民起義。陸諤死后，由象

川之兄陸九齡繼續(xù)掌握這部分武裝。象山之兄成為教授與鄉(xiāng)官，或奏立社倉(cāng)，

仍然在鄉(xiāng)里保持著宗法世家的權(quán)力。為了保護(hù)這樣的一種聚族而居、食指以

千數(shù)的大家族的利益，他們荒年則主賑恤，金人南侵則起義結(jié)保伍，對(duì)農(nóng)民

起義則又進(jìn)行鎮(zhèn)壓。從陸氏家族的封建性質(zhì)看來(lái)，陸氏兄弟在鄉(xiāng)里依然占據(jù)

著家族長(zhǎng)的特殊統(tǒng)治地位，在經(jīng)濟(jì)上雖然沒(méi)落，而在鄉(xiāng)里的勢(shì)力依然保持著

豪族的傳統(tǒng)精神。作為家族長(zhǎng)的陸氏兄弟利用鄉(xiāng)里的特殊權(quán)力，對(duì)生產(chǎn)事業(yè)

的管理頗為精明，為了緩和階級(jí)矛盾，對(duì)鄉(xiāng)里賑恤頗為“關(guān)心”，同時(shí)時(shí)農(nóng)

民起義則又利用家族組織，以堅(jiān)決的鎮(zhèn)壓者自任。請(qǐng)看他們的自述：

陸九敘“獨(dú)總藥肆事，……子弟仆役，分役其間者甚眾。公未嘗屑屑于

稽檢伺察，而人莫有欺之者。商旅往來(lái)，咸得其歡心。不任權(quán)譎計(jì)數(shù)，而人

各獻(xiàn)其便利，以相裨益。故能以此足其家而無(wú)匱乏?！保ㄈ矶斯仕侮?/p>

公墓志）

象山先生言：“吾家治田，每用長(zhǎng)大鑊頭，兩次鋤至二尺許，深一尺半

許外，方容秧一頭。久旱時(shí)，田肉深，獨(dú)得不旱。

以他處禾穗數(shù)之，每穗谷多不過(guò)八、九十粒，少者三、五十粒而已。以

此中禾穗數(shù)之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一畝所收，比他

處一畝不啻數(shù)倍，蓋深耕易耨之法如此。”（全集卷三四語(yǔ)錄）可見(jiàn)陸氏家

族組織的嚴(yán)密，在陸氏兄弟的家族長(zhǎng)“獨(dú)總”之下，能使“子弟仆役，分役

其間”，表面上雖溫情脈脈，但剝削關(guān)系是掩蓋不住的。

“淳熙丁未，江西歲旱，撫為甚；撫五邑，金溪為甚。……

（陸九泉）公為鄉(xiāng)官，于是鄉(xiāng)之所得多忠信之士，而吏不得制其權(quán)以牟

利。明年賑糶行，出粟、受粟，舉無(wú)異時(shí)之弊。里閭熙熙，不知為歉歲，而

俗更以善?！保ㄈ矶岁懶蘼毮贡恚?/p>

“莫若兼置平糴一倉(cāng)，豐時(shí)糴之，使無(wú)價(jià)賤傷農(nóng)之患：缺時(shí)糶之，以摧

富民閉廩騰價(jià)之計(jì)。析所糴為二，每存其一，以備歉歲，代社倉(cāng)之匱，賣(mài)為

長(zhǎng)積?！瓋?shù)枚Ь嚕傻盟诙ТT，鄉(xiāng)斗于官為一千碩。來(lái)歲糶一千碩，

存一千碩，為后年之備。逐年更糶之，可與社倉(cāng)俱廣，為無(wú)窮之利?！薄扒?/p>

歲梭山所掌社倉(cāng)，……向來(lái)社倉(cāng)，趙丈欲行之，……或告之以此事全在得

人，……社倉(cāng)……誠(chéng)得如陸梭山者為之，乃可久耳。……其后，梭山兄因得

以平糴之法，條具五利?！保ㄈ戆伺c陳教授一及二）可見(jiàn)陸氏兄弟掌握

鄉(xiāng)里的極力是連官吏都不敢制約的。當(dāng)然這種賑恤族員鄉(xiāng)里的方式是一切帶

有農(nóng)村公社性質(zhì)的共同特征。

“湖之南，有寇侵軼，將及郡境?！f部伍愿（陸九齡）先生主之?！?/p>

先生將許之，或者不悅?！壬唬何峋余l(xiāng)講授，……老母年且八十，家

累過(guò)百人，……借令可去，扶八九十老者，從以千余指，去將焉之？……甘

家之禍，忍鄉(xiāng)之毒，縮手于所可得為之事，此奚啻嫂溺不援者哉？……先生

于是……許之。已而調(diào)度有方，備御有實(shí)，寇雖不至，而郡縣倚以為重。”

（全集卷二七全州教授陸先生行狀）

“暇則與鄉(xiāng)之子弟習(xí)射，曰：是固男子之事也。歲惡，有剽劫者過(guò)其門(mén)，

必相戒曰：是家射多命中，無(wú)自取死?！保ㄋ问肪硭娜姆谰琵g傳）可見(jiàn)陸

氏兄弟所以能掌握地主武裝，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，是因?yàn)橐揽糠饨ǖ淖诜易宓?/p>

堅(jiān)固的細(xì)胞。

從以上諸端，我們可以理解陸氏家族在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有著一種典型性。作

為家族長(zhǎng)的陸象山這樣的地主，在當(dāng)時(shí)是不少的。如葛賡一家，便是一個(gè)較

完整的典型。陸象山敘述葛賡的家族情況說(shuō)：

“公諱賡，葛其姓，德載其字。其先五代間自番陽(yáng)徒撫之金溪。曾祖祈、

祖豐、父思審，皆不仕，世以力田殖其家?！鈺r(shí)多故，縣官倚辦于民者

幾倍常賦，公調(diào)度有方，從容贍給。建炎間，盜賊蜂起，所在為保伍以自衛(wèi)。

郡每被寇，心檄以捍御。臨川為寇沖，虜騎侵軼，亦嘗及城下，皆賴鄉(xiāng)社以

免。公善用長(zhǎng)戈，慷慨徇義，人所樂(lè)親，所部皆勇敢，以是見(jiàn)推為前鋒，摧

堅(jiān)陷陣，未嘗有所避?！B興乙卯歲旱，明年民難糴，米斗逾十錢(qián)。富民

方閉廩。時(shí)公先下價(jià)散其米，徒手來(lái)者輒貸與之。公限粟不多，而里中賴之

宏矣。”（全集卷二八葛致政志）

這種地主階級(jí)有一套利用家族組織的經(jīng)略。他們是失去了“官戶”地位

的品級(jí)性地主。請(qǐng)看陸氏家族的一套鄉(xiāng)紳的族法和單行的制度：

“先考居士君賀……究心典籍，見(jiàn)于躬行。酌先儒冠昏喪祭之禮，行之

家，家道之整，著聞州里……（陸九齡）從父兄讀書(shū)講古?！邮烤?/p>

傳家政，平日紀(jì)綱儀節(jié)，更加櫽括，使后可久，先生多與裁評(píng)。”（全集卷

二七全州教授陸先生行狀）

“吾家合族而食，每輸差子弟掌庫(kù)三年。某適當(dāng)其職，所學(xué)大進(jìn)。這方

是‘執(zhí)事敬’。”（全集卷三四語(yǔ)錄）

“其家累世義居。一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng)，一家之事聽(tīng)命焉。歲遷子弟，分

任家事。凡田疇、祖稅、出納、庖爨、賓客之事，各有主者。九韶以訓(xùn)戒之

辭為韻語(yǔ)。晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽(tīng)之。子弟有

過(guò)，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之：不改則撻之，終不改，度不可容，則言之官府，

屏之遠(yuǎn)方焉。”（宋史卷四三四陸九韶傳）

這樣的宗法的統(tǒng)治權(quán)是封建主義的繩索之一，陸氏兄弟即是這一家族的

家長(zhǎng)。家族法規(guī)就總結(jié)為梭山日記的居家正本和居家制用兩篇地主的治家哲

學(xué)。在居家正本里，陸梭山提出子弟十五歲以后，“各因其材而歸之四民，

秀異者入學(xué)而為士，教之德行”的主張，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)者與非生產(chǎn)勞動(dòng)者分途

培養(yǎng)，在家族之中已經(jīng)包含著封建等級(jí)制的細(xì)胞。教育的內(nèi)容規(guī)定為“孝弟

忠信”等道德教條，以六經(jīng)、論、孟和封建史學(xué)家的歷史著作作為教科書(shū)，

訓(xùn)痹統(tǒng)治階級(jí)的治術(shù)，并宣揚(yáng)等級(jí)的命定論，來(lái)麻痹勞動(dòng)人民的反抗意識(shí)。

“古者民生八歲人小學(xué)，至十五歲，各因其材而歸之四民，秀異者入學(xué)，

學(xué)而為士，教之德行。愚謂人之愛(ài)子，但當(dāng)教之以孝弟忠信。所讀須六經(jīng)、

論、孟，明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節(jié)，知正心、修身、齊家、治

國(guó)、平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友。次讀史，知

歷代興衰治平措置之方?！?/p>

“富貴貧賤，自有定分。富貴未必得，則將隕獲而無(wú)以自處矣。斯言或

有信之者，其為益不細(xì)。相信者稍眾，則賢才自此 而盛，又非小補(bǔ)矣?！保ㄋ?/p>

元學(xué)案卷五七引梭山日記居家正本）

在居家制用里，陸梭山提出了管理家族的一套完整的制度，把家族看做

是封建國(guó)家的縮影。按照這個(gè)制度，好像為封建國(guó)家戶部制訂法規(guī)，也好像

通過(guò)這個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)準(zhǔn)備恢復(fù)古制。這個(gè)制度的最高原則是使地主的財(cái)富“子孫

可守”，“家可長(zhǎng)久”。請(qǐng)看陸氏的家規(guī)：

“古之為國(guó)者，冢宰制國(guó)用，必于歲之杪，五谷皆入，然后制國(guó)用。最

地大小，視年之豐耗。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以

三十年之通制國(guó)用，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色。國(guó)既若是，家亦宜然。故凡

家有田疇，足以贍給者，亦當(dāng)量入以為出。然后用度有準(zhǔn)，豐儉得中，怨讟

不生，子孫可守。

今以田疇所收，除租稅（按：尚未能取得免稅特權(quán)）及種、蓋、糞、治

（按：仍然自己經(jīng)營(yíng)一部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）之外，所有若干，以十分均之。留三分

為水旱不測(cè)之備，一分為祭祀之用，六分為十二月之用。取一月合用之?dāng)?shù)，

約為三十分，日用其一，可余而不可盡。用至七分為得中，不及五分為嗇。

其所余者，別置簿收管，以為伏臘裘葛、修葺墻屋、醫(yī)藥賓客、吊喪問(wèn)疾、

時(shí)節(jié)饋送；又有余，則以周給鄰族之貧弱者、賢土之困窮者、佃人之饑寒者

（按：佃戶）、過(guò)往之無(wú)聊者，毋以妄施僧道。

其田疇不多，日用不能有余，則一味節(jié)嗇。裘葛取諸蠶績(jī)，墻屋取諸蓄

養(yǎng)，雜種蔬果，皆以助用（按：即靠家庭手工業(yè)和副業(yè)收入作補(bǔ)助）。不可

侵過(guò)次日之物。一日侵過(guò)，無(wú)時(shí)可補(bǔ)，則便有破家之漸，當(dāng)謹(jǐn)戒之。

其有田少而用廣者，但當(dāng)清心儉素，經(jīng)營(yíng)足食之路（按：即 另搞一些收

入，如搞商業(yè)或手工業(yè)如藥肆、陶業(yè)之類）。

前所言存留十之三者，為豐余之多者制也。茍所余不能三分，則有二分

亦可，又不能二分，則存一分亦可；又不能一分，則宜撙節(jié)用度，以存贏余，

然后家可長(zhǎng)久：不然，一旦有意外之事，必遂破家矣。

前所言以其六分為十二月之用，以一月合用之?dāng)?shù)約為三十分者，非謂必

于其日用盡，但約見(jiàn)每月每日之大概。其間用度，自為贏縮，惟是不可先次

侵過(guò)，恐難追補(bǔ)，宜先余而后用，以無(wú)貽鄙嗇之譏。

……愚今考古經(jīng)國(guó)之制，為居家之法，陸貲產(chǎn)之多寡，制用度之車(chē)儉，

是取中可久之制也?！保ㄋ卧獙W(xué)案卷五七引棱山日記居家制用）從這里的法

規(guī)看來(lái)，陸氏家族是南宋時(shí)期農(nóng)村封建組織的一個(gè)典型家族，可以看出其在

鄉(xiāng)村中的特權(quán)勢(shì)力，家族成員都嚴(yán)格地約束于這樣制度之中，財(cái)政、司法、

教育以及軍事的權(quán)力都操縱于家族長(zhǎng)手中，因而陸氏父子兄弟是無(wú)冕的品級(jí)

性地主。陸象山就出身于這樣的一個(gè)典型的非凡的地主的家庭，并且是從這

個(gè)家族的士“太學(xué)”所培養(yǎng)出的士人。

非凡的陸象山，幼年時(shí)候就有一些神話性的故事。據(jù)說(shuō)，他四歲時(shí)候，

一日忽問(wèn)其父“天地何所窮際？”“遂深思至忘寢食?！薄笆鄽q，讀古書(shū)

至宇宙二字，解者曰：四方上下曰字，往古來(lái)今曰宙，忽大省曰，元來(lái)無(wú)窮，

人與天地萬(wàn)物皆在無(wú)窮之中者也?！焙髞?lái)“啟悟?qū)W者，多及宇宙二字”。這

種神話性的故事，無(wú)非吹噓他的異于常兒。

陸象山三十四歲，試南宮，中選，賜同進(jìn)士出身。在行都，諸賢從游，

朝夕應(yīng)酬。楊簡(jiǎn)從學(xué)。歸金溪故里，學(xué)者“遠(yuǎn)近風(fēng)聞來(lái)親炙”，辟槐堂講學(xué)。

陸象山三十七歲，呂祖謙約他和復(fù)齋會(huì)朱熹于信州鵝湖寺。請(qǐng)看復(fù)齋所

賦的不可一世的詩(shī)句：

“孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成

岑。留情傳注翻棒塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂(lè)在于今?！?/p>

再看陸象山賦詩(shī)的口氣：

“墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華

岑。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤?。?/p>

（全集卷三四語(yǔ)錄）三年后，朱熹始和前詩(shī)：

“德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶攜藜杖出寒谷，又枉籃與度遠(yuǎn)

岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今?！?/p>

（年譜）鵝湖之會(huì)，顯露了朱學(xué)與陸學(xué)的分歧。所謂易簡(jiǎn)工夫與支離事業(yè)，

標(biāo)示了兩派世界觀以至方法論的不同。但是，這次聚會(huì)只是兩派爭(zhēng)奪正宗地

位的開(kāi)始，主要的爭(zhēng)論是關(guān)于“太極”、“無(wú)極”的問(wèn)題。

陸象山四十二歲，訪朱熹于南康，登白鹿洞書(shū)院講學(xué)，講“君子喻于義，

小人喻于利”一章，作了講義。

陸象山四十四、四十五歲，除國(guó)子正，赴國(guó)學(xué)，講春秋，有講義。四十

五歲冬，遷勅令所刪定官，至四十八歲。其間，陸象山主張用四物湯（或稱

四君子湯）醫(yī)國(guó)，就是：任賢、使能、賞功、罰罪。

陸象山四十八歲冬，主管臺(tái)州崇道觀，歸故鄉(xiāng)講學(xué)。次年，開(kāi)始登貴溪

應(yīng)天山講學(xué)，建精舍，四方學(xué)者，多來(lái)結(jié)廬問(wèn)學(xué)，“聚糧相迎”。改應(yīng)天山

為象山。大抵每年二月登山，九月末始?xì)w?！熬由轿迥辏喥洳?，來(lái)見(jiàn)者逾

數(shù)千人”。講學(xué)的書(shū)院和佛寺相似；他的講學(xué)的神情和高僧說(shuō)法相似：

“先生常居方丈。每旦，精舍鳴鼓，則乘山簥至。會(huì)揖，升講座，容色

粹然，精神炯然。學(xué)者又以一小牌，書(shū)姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少

亦不下數(shù)十百，齊肅無(wú)嘩。首誨以收斂精神，涵養(yǎng)德性，虛心聽(tīng)講，諸生皆

俛首拱聽(tīng)。非徒講經(jīng)，每啟發(fā)人之本心也，間舉經(jīng)語(yǔ)為證。……平居或觀書(shū)、

或撫琴，佳天氣則徐步觀瀑。至高，誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭及古詩(shī)文，雍容自適。

雖盛暑，衣冠必整肅，望之如神?！保ㄈ砣曜V）

居山五年期間，與朱熹書(shū)疏辯論太極、無(wú)極問(wèn)題。陸象山否定無(wú)極這一

范疇。

陸象山五十一歲，宋光宗即位，詔知荊門(mén)軍，未即赴。至五十三歲秋始

赴荊門(mén)。五十四歲冬，卒于荊門(mén)任所。在荊門(mén)的一年多時(shí)間里，陸象山的“政

績(jī)”是筑荊門(mén)城，修郡學(xué)、貢院，客館、官舍，眾役并興。聯(lián)合鄰郡，搜捕

地方“逃卒”。修整地主武裝，組織煙火隊(duì)，鎮(zhèn)壓饑餓的農(nóng)民。朔望及暇日，

詣學(xué)講誨諸生。有一次，在公堂會(huì)吏民六百多人，講洪范五皇極一章，以代

替上元設(shè)醮。在講議的后邊，畫(huà)了神秘的八卦和洛書(shū)。這一事件，充滿了宗

教的神權(quán)和專制主義皇權(quán)相統(tǒng)一的意味。關(guān)于捕逃卒和組織煙火隊(duì)的事，陸

象山自己招供說(shuō)：

“荊門(mén)逃卒，視州郡為逆旅，周流自如，莫知禁戢。……地方稍修其籍，

革頂名之弊。圖致請(qǐng)于大府，丐與鄰郡為約，以絕逃逸之患。適得公移，甚

愜下意，即已行下巡尉、義勇等，嚴(yán)其跡捕。近有襄陽(yáng)逃卒，投募在此，捕

者尋至，即令擒去矣。敝邑自某人境，逃卒亦不少。有未獲者，恐在府下，

徑差人跡捕。或恐此輩群黨，欲丐移文兵官、巡尉、義勇等，為之應(yīng)援。倘

蒙捕獲，亦可懲后也。”（全集卷一六與章德茂書(shū)之一）

“境內(nèi)‘盜賊’絕少，有則立獲。……始至，即修煙火保伍，‘賊盜’

之少，多賴其力。近忽有‘劫盜’九人，‘劫’南境村中軟堰寺長(zhǎng)生庫(kù)（按：

長(zhǎng)生庫(kù)即當(dāng)鋪，用高利貸盤(pán)剝農(nóng)民）。遲明，為煙火隊(duì)所捕。”（全集卷一

七與鄧文范書(shū)）

史載襄陽(yáng)一帶逃戶流民是歷代的特別是宋、明之際的嚴(yán)重問(wèn)題，這里曾

經(jīng)組織過(guò)較大的農(nóng)民起義，陸象山的“政績(jī)”的性質(zhì)是很顯明的。

陸象山的遺集，寧宗開(kāi)禧元年（公元一二○五年）由其子持之編為二十

八卷，外集六卷。楊簡(jiǎn)序。開(kāi)禧三年，刊于撫州郡庫(kù)。嘉定五年（一二一二

年），持之又哀而益之，袁燮為之序，刊于江西倉(cāng)司。其后，裔孫陸邦瑞又

刊之于家塾“槐堂書(shū)齋”。四部叢刊象山先生全集，乃影印明嘉靖四十年江

西刊本，有袁燮、楊簡(jiǎn)二序，當(dāng)為嘉定本的復(fù)刻。其書(shū)合三十二卷，三十三

卷以后，蓋為附錄，包括謚議、行狀、語(yǔ)錄、年譜，正與袁燮序文所言符合。

四部備要象山全集則為清李穆堂評(píng)點(diǎn)本的重排，基本與叢刊本同，附錄年譜

略為加詳。

陸象山的學(xué)生，最著名的是楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡(jiǎn)，

進(jìn)一步發(fā)揮了其主觀唯心主義的世界觀。象山學(xué)派流傳不廣、至明代陳獻(xiàn)章、

玉守仁起，始重行得到提倡。在近代有一部分復(fù)古主義者還曾經(jīng)根據(jù)陸王唯

心主義的教義，企圖反對(duì)過(guò)馬克思主義在中國(guó)的傳播。今南昌城內(nèi)的象湖相

傳為陸九淵當(dāng)年在南昌開(kāi)壇講學(xué)之處，“象湖”一名由其號(hào)（象山先生）而來(lái)。

http://baike.baidu.com/pic/10/1152545991819382.jpg

陸象山講的怎么樣

講課沒(méi)激情，沒(méi)邏輯，沒(méi)重點(diǎn)，就是讀書(shū)而已。毛中特聽(tīng)他講的話，一定會(huì)煩的，反正我是聽(tīng)不下去。別的老師說(shuō)不會(huì)考到的知識(shí)點(diǎn)，他還說(shuō)可能會(huì)考分析題，總之全篇都是重點(diǎn)，他全都提到，考不好是你沒(méi)背好，和任汝芬一個(gè)樣。

陸象山是什么朝代的什么人

　　陸象山是南宋哲學(xué)家。

　　陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，漢族江右民系。南宋哲學(xué)家，陸王心學(xué)的代表人物。書(shū)齋名“存”，世稱存齋先生。又因講學(xué)于象山書(shū)院（位于江西省貴溪縣），被稱為“象山先生”，學(xué)者常稱其為“陸象山”。

　　孝宗乾道八年（1172年）進(jìn)士，調(diào)靖安主簿，歷國(guó)子正。有感于靖康時(shí)事，便訪勇士，商議恢復(fù)大略。曾上奏五事，遭給事中王信所駁，遂還鄉(xiāng)講學(xué)。紹熙二年（1191年），知荊門(mén)軍，創(chuàng)修軍城，穩(wěn)固邊防，甚有政績(jī)。紹熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。謚文安。