科技哲學(xué)考什么關(guān)系 科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系是什么

科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，科技哲學(xué)到底是什么？科學(xué)和哲學(xué)有什么區(qū)別和聯(lián)系？兩者之間是什么關(guān)系？科學(xué)和哲學(xué)有什么區(qū)別和聯(lián)系？兩者之間是什么關(guān)系？哲學(xué)和科學(xué)之間有什么關(guān)聯(lián)嗎？

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• 哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是什么
• 科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么
• 真正哲學(xué)和科學(xué)的哲學(xué)有何區(qū)別
• 科學(xué)與哲學(xué)哪個貢獻大
• 科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系是什么

哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是什么

自然科學(xué)分為基礎(chǔ)（理論）科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)兩部分，前者俗稱科學(xué)后者俗稱技術(shù)，合起來就是科技。有時是基礎(chǔ)科學(xué)直接催生應(yīng)用科學(xué)，比如法拉第發(fā)現(xiàn)封閉的金屬線圈切割磁力線時會產(chǎn)生電流，有時是應(yīng)用科學(xué)的發(fā)展催促了基礎(chǔ)科學(xué)的進步，這兩個部分是交織在一起無法分割的。但是在理論上兩者卻有明顯的界限。 那么假如分開來看基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)，基礎(chǔ)科學(xué)如果單純的是哲學(xué)的一個分支，除此之外并沒有什么應(yīng)用科學(xué)，假如科學(xué)是這么一種東西的話，那么科學(xué)就是一種思想，是一種玩物?？茖W(xué)家能在冥想與實驗中獲得快感與充實，好比一個數(shù)學(xué)家花費了一生，完成了一片樹葉的數(shù)學(xué)模型，這個過程對數(shù)學(xué)家來說是很有意思的。這樣一來，科學(xué)就成了書法詩詞繪畫等藝術(shù)一類的東西。要知道，書法詩詞等其中的技術(shù)含量并不亞于基礎(chǔ)科學(xué)，同樣需要相當(dāng)高超的技巧。 就是說，基礎(chǔ)科學(xué)其實是一種藝術(shù)。這是一種有目的的藝術(shù)，它的目的就是企圖用符號及公式來描繪這個世界、這個宇宙。 假如科學(xué)僅僅停留在這樣一個階段，沒有什么應(yīng)用科學(xué)，那么科學(xué)的危害性不大，無非就是增加了一種藝術(shù)形式，人間又多了一種玩物。詩詞玩膩了，去研究一下數(shù)學(xué)，如此而已。 但是自然科學(xué)用符號及公式來描繪的那個世界，究竟和現(xiàn)實的這個世界是否是一樣的呢？這是一個重大問題。反對自然科學(xué)的人，認(rèn)為自然科學(xué)對現(xiàn)實世界的描述根本上就是偏離的，是錯誤的。比如牛頓定律愛因斯坦的相對論光電理論，甚至這個1+1=2，都不具有絕對的普遍性（羅素悖論其實就是指出1+1=2不是絕對成立的），都是有局限的?？梢哉f至今自然科學(xué)所有的公理定理公式，都是錯的是不完善的。誰來說我說的不對呢？ 應(yīng)用科學(xué)使得基礎(chǔ)科學(xué)這種藝術(shù)具有了空前的改造自然的能力。自然為什么要改造它呢？這是個典型的悖論。為什么要改造自然？因為自然不好才要改造自然嘛，否則到底有什么理由？可問題是自然不好嗎？自然有什么不好？自然究竟他媽的怎么得罪你們了要來改造人家？ 應(yīng)用科學(xué)把自然科學(xué)的錯誤變成了現(xiàn)實。應(yīng)用科學(xué)的本身就是要來破壞自然的。毛主席說，科學(xué)技術(shù)，就是向地球開戰(zhàn)。 我在兵馬俑見過秦代的一支弩機，它很象一支自動步槍，有步槍的模樣，有扳機、準(zhǔn)星等等。這件兵器的技術(shù)復(fù)雜程度幾乎不亞于現(xiàn)代步槍，就是子彈換成了弩而已。 以軍事技術(shù)為代表中國古代應(yīng)用科學(xué)在每一個朝代的開端都無一例外地遭受沉重打擊，就是說歷次戰(zhàn)爭中發(fā)明創(chuàng)造的精致的高效率的殺人利器，總是被歷代恪守儒家思想的中央政府消滅，連圖紙資料帶技術(shù)人員，圖紙資料被焚毀，技術(shù)人員遣散轉(zhuǎn)行，被中央勒令嚴(yán)禁再從事此類研究活動。完全有可能在漢代、南北朝或者唐朝的時候中國的戰(zhàn)場上已經(jīng)出現(xiàn)了滑膛火槍甚至來復(fù)線槍，中小型發(fā)電設(shè)備，有了類似于坦克的裝甲戰(zhàn)車，甚至在春秋戰(zhàn)國時代中國戰(zhàn)場的天空就已經(jīng)出現(xiàn)了偵察機。 這些發(fā)明創(chuàng)造統(tǒng)統(tǒng)被歷代嚴(yán)禁“奇技淫巧”的政令消滅得無影無蹤。經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，新的中央政府確立，象秦始皇那樣收集天下兵器集中焚毀是必做的事情。 史書中的只言片語另人產(chǎn)生了無盡的遐想。應(yīng)用科學(xué)巨匠魯班就曾經(jīng)發(fā)明過一種飛行器，諸葛亮的木牛流馬幾乎是遙控汽車一樣，但是完全不用油。張衡的地動儀哪怕在技術(shù)發(fā)達的今天也造不出來。 中國人在記述歷史的時候，重點是講儒家思想，其他統(tǒng)統(tǒng)不講，大至于國家經(jīng)濟問題，小至于科技發(fā)明，都是雜學(xué)旁支，根本不值一提。同志們，相對于中國數(shù)萬年浩瀚歷史，那區(qū)區(qū)幾本史書才能記載多少東西呢？ 比如越王勾踐劍的出土在世界考古學(xué)界乃至冶金界科學(xué)界引起了巨大轟動，上世紀(jì)七十年代很鬧騰了一陣。為什么呢？因為即便是二十世紀(jì)七十年代世界最高水平的冶煉技術(shù)，也無法復(fù)制出同樣的東西。 我以前一篇文章（《（57）：談?wù)勶L(fēng)水》）也寫過秦代百萬軍隊的裝備，“后世出土了數(shù)量巨大并且制作極其精良的兵器，維持這樣的軍備，必須有現(xiàn)代意義上的軍事工業(yè)，秦軍一件平常的戈，戈鋒有8個面，相當(dāng)精密，完全以手工來打造這樣一支戈需要技巧高超的工匠不停地勞動很長時間，而且從工藝來講，手工很難達到那樣的精度。僅靠手工裝備百萬軍隊是根本不可能的，那么就只有一種可能，在秦代的中國，已經(jīng)有了精密機床?！边@個事情是央視的一個科教片中講的，其實這樣的謎在中國歷史上很多很多。 就是說，儒家思想不止一次中斷了中國的科技進步，每隔二三百年就來中斷一次，歷代無數(shù)新奇的科技發(fā)明，統(tǒng)統(tǒng)在儒家這種周期性的清洗中煙消云散了，連痕跡都沒有留下。 那么儒家為什么要打擊科技？理由就是科技這種東西是反自然的，是破壞自然的。儒家主張的天地人倫之道，就是自然而然。儒家要捍衛(wèi)青山綠水，要保護地球這個鮮活的生命。這個問題很復(fù)雜，一兩句話講不清楚。 好了，自然科學(xué)這個龐然大物總體上是個混蛋，那么愛因斯坦又算個什么東西呢？港片《賭神》都看過吧？360行，行行出狀元，娼妓中有花魁，小偷中有大盜，所有的行業(yè)都有擅長本專業(yè)的佼佼者對不對？ 眾所周知，牛頓和愛因斯坦最終都轉(zhuǎn)向了宗教，而所有的宗教（注意哦不是邪教）都是反科學(xué)的，因為宗教蔑視膚淺的邏輯。除此之外還有一個中國的儒學(xué)也反對科技。所以愛因斯坦到底還是一個聰明人，他敢于徹底否定自己，這是不容易的。 另外，自然科學(xué)有個極其無恥的幫兇，那就是達爾文這個徹頭徹尾的大蠢貨發(fā)明的進化論。數(shù)學(xué)同志的什么老鼠鉆山洞，什么發(fā)展云云，統(tǒng)統(tǒng)來自于進化論。 進化論講猴變?nèi)?，社會在發(fā)展、人類在進步，人越來越聰明等等。可是我們觀察世界上任何一個現(xiàn)象，都是在沒落和走向死亡。古話講： 生者必死 聚者必散 積者必竭 立者必倒 高者必墮 比如人一出生，就開始死了。恒星在走向死亡、宇宙在走向死亡，美國馬上就死悄悄等等，憑什么你人類就那么酷要反而來發(fā)展、進化、越來越得意越來越光明呢？ 以上是哲學(xué)討論，并不是要來制造打倒科學(xué)的輿論進而進行實踐。對于中國當(dāng)今的科技發(fā)展，必須大力支持不能反對，這是關(guān)系到國家民族生死存亡的事情。這是戰(zhàn)術(shù)策略問題。毛澤東發(fā)展科技，現(xiàn)在發(fā)展科技，都是不得已而為之，等到美國完了倒了，到時候再看看怎么辦。 最后用《老子》中的一句話總結(jié)： 天下皆知美之為美 斯惡矣 換幾個詞就是——天下皆知手機、IBM筆記本、Volvo之為美，斯惡矣。

科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么

科技哲學(xué)現(xiàn)在目前為止還沒有固定的時間與地點來確定這些不確定的因素?。。。。。。。。。。。。。。。。。。?！

這是一個很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，科技本身是哲學(xué)的一個外延。哲學(xué)是建立在科技發(fā)展的成果之上來探索世界觀，科技的發(fā)展會帶動哲學(xué)的新思辨。

真正哲學(xué)和科學(xué)的哲學(xué)有何區(qū)別

　　1、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

　　科學(xué)尤其是自然科學(xué)與哲學(xué)是的關(guān)系是具體和一般，實踐和理論的關(guān)系。二者互為聯(lián)系，互相促進。研究科學(xué)離不開哲學(xué)的思維、判斷、與邏輯，研究哲學(xué)也要以科學(xué)為基礎(chǔ)，二者是不同的學(xué)科，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　2、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的具體表現(xiàn)。

　　第一、自然科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。早期的哲學(xué)家研究的對象是自然，探討的問題是什么是萬物的本原，宇宙萬物是如何從本原產(chǎn)生變化而成的。哲學(xué)在以前是人們?yōu)榱搜芯孔匀豢茖W(xué)而分離出來的。哲學(xué)最先是被判斷成自然科學(xué)的，但是由于科學(xué)的發(fā)展，逐漸被自然科學(xué)分離出來 成為一個獨立的學(xué)科。所以，以前西方的自然科學(xué)家許多都是哲學(xué)家。

　　第二、自然科學(xué)的發(fā)展具有深刻的哲學(xué)淵源。任何一門自然科學(xué)的發(fā)展都離不開哲學(xué)．必然受著哲學(xué)思想的支配和制約。特別是古代社會，哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開之時，顯得尤為密切。中醫(yī)學(xué)屬于古代自然科學(xué)范疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學(xué)說構(gòu)建其理論體系。氣一元論和陰陽五行學(xué)說不僅為中醫(yī)學(xué)提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，并確立了中醫(yī)學(xué)的整體的研究方法，使中醫(yī)學(xué)以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去認(rèn)識自然、認(rèn)識生命，借以闡明人與自然、生命本質(zhì)、健康與疾病等。中醫(yī)學(xué)運用哲學(xué)的概念和范疇，去觀察事物，借以闡明中醫(yī)學(xué)中的一系列問題，并貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面，使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)雖然來自長期的經(jīng)驗積累，但并沒有像其他經(jīng)驗科學(xué)而被科學(xué)實驗方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。

　　第三、自然科學(xué)不斷豐富和推動哲學(xué)的發(fā)展。氣一元論、陰陽五行學(xué)說這些哲學(xué)概念和范疇通過中醫(yī)學(xué)的診療實踐，得到了探索、驗證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國古代哲學(xué)理論。

　　古代哲學(xué)以“氣分陰陽”的理論來闡釋宇宙萬物世界的“氣化”規(guī)律與過程，實際上是把氣兩分為陰氣與陽氣以說明氣的兩種不同趨勢和作用，進而以陰陽二氣的運動來闡釋宇宙萬物生成和變化的終極原因與規(guī)律。中醫(yī)學(xué)在哲學(xué)科學(xué)化的過程中繼承了這一合理內(nèi)核，以此闡釋人體的氣化規(guī)律與過程。廣義上講，在人一身之氣中，具有溫煦、推動、興奮、升發(fā)等作用的陽氣與具有涼潤、寧靜、抑制、沉降等作用的陰氣在對立制約、互根互用中升降出人、交感合和。具體體現(xiàn)在各個層次的氣中，如元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣等皆可陰陽兩分且合和，如元陰與元陽的協(xié)調(diào)共濟、宗氣之陽的上走息道與宗氣之陰的下蓄丹田、臟腑之陰陽二氣的調(diào)控沖和等。這些氣之間如元氣與宗氣、營氣與衛(wèi)氣、臟氣與腑氣等也相互構(gòu)成陰陽關(guān)系的交感與平衡。陰陽二氣的升降出人、交感氣氛、相摩相蕩的運動，推動、調(diào)控、維系著人體的生命活動。

　　與古代哲學(xué)類似，中醫(yī)學(xué)“氣分陰陽”理論的最大的意義在于:在氣為人體調(diào)控之本的基礎(chǔ)上進一步體現(xiàn)了人體之氣的調(diào)控之道，即氣是如何推動、調(diào)節(jié)、維系人體生命活動變化的，以及遵從的規(guī)律是什么;即生之本，本于陰陽，而陰陽之和，本于陰陽二氣。古代哲學(xué)氣分陰陽，陰陽和則萬物生化的辨證思想精華在中醫(yī)學(xué)得到充分合理的繼承與應(yīng)用。

　　因此，中醫(yī)是古代哲學(xué)科學(xué)化的產(chǎn)物之一，又通過其科學(xué)哲學(xué)化不斷豐富和充實古典哲學(xué)的內(nèi)容并推動了古典哲學(xué)的發(fā)展。

　　第四、哲學(xué)為自然科學(xué)提供邏輯范疇。范疇是人的思維對客觀事物本質(zhì)的概括的反映。各門學(xué)科都有自己的一些基本范疇。邏輯范疇是思維反映客觀世界辯證運動不可缺少的思維方式，是對各門科學(xué)的基本范疇的進一步概括和綜合。邏輯范疇與各門具體學(xué)科的范疇是一般與個別的關(guān)系。邏輯范疇是范疇中的一般,它概括了思維領(lǐng)域中一切現(xiàn)象和過程共同的東西,反映了客觀世界最普遍的關(guān)系。

　　第五、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供某種契機，能夠作為科學(xué)問題產(chǎn)生的起點。自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。辯證唯物主義自然觀與辨證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。在科學(xué)認(rèn)識過程中科學(xué)理論的形成是探索性活動，它從提出科學(xué)問題開始?？茖W(xué)問題是一定時代的科學(xué)認(rèn)識主體在當(dāng)時的知識背景下提出的、關(guān)于科學(xué)知識和科學(xué)實踐中需要解決而又未能解決的矛盾。確定了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題的恰當(dāng)變換常常能開辟新的思路。問題的提出是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了?？茖W(xué)認(rèn)識從問題開始與“認(rèn)識來源與實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為問題也是在實踐的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，

　　科學(xué)問題的主要來源是科學(xué)事實與已有理論之間的矛盾、理論自身的非自洽性、不同理論之間的分歧、已有生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足社會需求等。具有知識背景的時代性性、認(rèn)識對象的客觀性、提出和認(rèn)可的主體性特點。科學(xué)問題的提出必須在系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，堅持實踐的觀點，運用經(jīng)驗與理性相結(jié)合的方法，沿著科學(xué)哲學(xué)的規(guī)范方向與實證方向，深入地闡明了科學(xué)理論的本質(zhì)特征、形成、檢驗與發(fā)展等問題。

　　第六、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供總的藍圖和哲學(xué)背景，這種藍圖或核心思想為科學(xué)理論的形成提供重要思路，具有關(guān)鍵性的啟示作用。調(diào)查一下科學(xué)理論，簡直所有的科學(xué)理論都包含自然觀背景。伽利略的運動學(xué)理論和自由落體定律，其自然觀背景是：整個自然界是由少數(shù)幾種基本類型的物理實體所組成的，這些物理實體是依照少數(shù)相當(dāng)簡單的數(shù)學(xué)定律相互作用的；牛頓運動三定律和萬有引力定律及其派生的許多運動定理的自然觀背景是：宇宙是由微粒所構(gòu)成的質(zhì)點組成的，它們通過隨距離改動所產(chǎn)生的吸引力和排斥力而相互作用；愛因斯坦的相對論物理學(xué)的自然觀背景則是：自然界是由唯一的統(tǒng)一場所組成的。又如，思格斯依據(jù)19世紀(jì)的科學(xué)成就提出了“生命是整個自然界的結(jié)果”和“生命來源必然是通過化學(xué)論文代發(fā)的途徑實現(xiàn)的”思想，這實際上是一種自然觀的命題。這一命題后來為蘇聯(lián)科學(xué)家奧巴林創(chuàng)建生命來源的理論提供了重要思路。奧巴林在恩格斯這種自然觀的啟示下，綜合了20世紀(jì)初天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的成就，詳細提出了生命來源的化學(xué)演化過程的三個階段，即從無機碳化物到簡單的有機化合物及其衍生物；從簡單的有機物到復(fù)雜的有機物如蛋白質(zhì)和核酸；從蛋白質(zhì)和核酸到具有新陳代謝功用的多分子體系。

　　由此可見，哲學(xué)起源于研究宇宙的本原，發(fā)展到研究人與動物、社會與自然關(guān)系。哲學(xué)的發(fā)展來源于自然科學(xué)，也離不開自然科學(xué)，反過來服務(wù)與自然科學(xué)。自然科學(xué)地發(fā)展，離不開哲學(xué)，離不開哲學(xué)的方式方法，離不開哲學(xué)的智慧。人們運用哲學(xué)的邏輯思維、辨證方法來研究自然科學(xué)，發(fā)展自然科學(xué)。

　　因此，優(yōu)越的哲學(xué)思想會導(dǎo)致自然科學(xué)的重大突破；自然科學(xué)的發(fā)展也伴隨著哲學(xué)思想的升華。作為一名自然科學(xué)領(lǐng)域的研究生，應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)先進的哲學(xué)思想，提高自身的哲學(xué)素養(yǎng)，為自然科學(xué)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。另外，學(xué)習(xí)先進的哲學(xué)思想，對樹立正確的人生觀、價值觀等也很有幫助，對提高自身各方面的素質(zhì)具有重要意義。

科學(xué)與哲學(xué)哪個貢獻大

區(qū)別：

一、對象不同：科學(xué)以某一領(lǐng)域作為自己的對象，哲學(xué)以整體的世界作為對象。

二、方式不同：科學(xué)以實證知識的方式來進行，哲學(xué)則是以對這些知識進行概括、總結(jié)和再思考的方式進行；

三、一般與個別的區(qū)別，哲學(xué)是一般的方法論，具有普遍意義，而具體科學(xué)則是個別的特殊的方法。 ;

聯(lián)系：

科學(xué)為哲學(xué)提供具體素材，哲學(xué)依靠具體科學(xué)提供的各種知識，才能使自己建立在可靠的基礎(chǔ)上。

關(guān)系：相互依存

哲學(xué)，定義：

哲學(xué)是一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問"，是探索"人與自然"關(guān)系的一種方式。它可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)（本源）以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。

科學(xué)：

科學(xué)，即分科而學(xué)，后指將各種知識通過細化分類(如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等)研究，形成逐漸完整的知識體系?？茖W(xué)是建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預(yù)測的有序的知識的系統(tǒng)。在一個舊的，密切相關(guān)的意思，"科學(xué)"還指可合理解釋，并可靠地運用知識的主體本身。

科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系是什么

從理論上講，哲學(xué)和科學(xué)是互相聯(lián)系的，哲學(xué)給予了人類認(rèn)識大自然的智慧，從某些方面上來說，人們正是在哲學(xué)的指引下才能夠充分的了解到科學(xué)的魅力，而且正是通過科學(xué)的手段來認(rèn)知和感知這個世界，因此從某種意義上來講，科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系本身就是一個認(rèn)知和改變的過程，所以說兩者關(guān)系也是非常密切的，總的來說有以下幾個方面的原因。

1，哲學(xué)給我們認(rèn)識世界提供了方法論，幫助我們更好地認(rèn)知這個世界。

其實對于我們大多數(shù)人來說，哲學(xué)給予我們的是我們的思維方式，讓我們更好的認(rèn)知和感知這個世界，而這些基礎(chǔ)之上才會有科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而科學(xué)認(rèn)知，這正因為如此哲學(xué)和科學(xué)不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，兩者關(guān)系是非常密切的。

其實古代的哲學(xué)一向從天文地理方面出發(fā)，而現(xiàn)在隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，我們以前的哲學(xué)仍適用我們現(xiàn)在社會，而且真正的哲學(xué)，更應(yīng)該是指導(dǎo)人們不斷的演進，不斷的發(fā)現(xiàn)探知科學(xué)，所以說科學(xué)的技術(shù)的創(chuàng)新往往離開哲學(xué)的方法論指導(dǎo)。

其實不得不說的是，隨著我們科學(xué)的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到科學(xué)的魅力，而在科學(xué)基礎(chǔ)上人們也更想探知這個未知的世界，但是科學(xué)是永無止境的，也是要不斷的學(xué)習(xí)的，這個過程就是人們所需要哲學(xué)的指引，幫助人們更好探知這個世界和感知這個世界。

總的來說哲學(xué)為人們探索科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供了方法論的指導(dǎo)，而相反科學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)也推動了哲學(xué)理論創(chuàng)新，二者是相輔相成的關(guān)系，從某種意義上來講，正是因為兩者的幫助了人們社會更好的發(fā)展。