前后邏輯是什么樣的 前場到底是什么意思
求高手仔細解答。until的用法 在這個句子里該怎么理解呢 怎么樣一個前后邏輯?。啃≌f大綱注意前后邏輯什么意思？小說大綱的前后邏輯是要表達清楚主線的來龍去脈嗎？前邏輯是什么意思？怎么判斷說明文是什么邏輯順序 比如：由主要到次要？這道題目，畫圈的部分是怎么得來的？前后是什么邏輯關系？
本文導航
till與until的區(qū)別用法
until之前是一開始注意到的事情。到until之后，目標轉移了，until之后，注意到的是與old island相關的事了。再沒有心情注意until之前的事啦。
小說線索和情節(jié)區(qū)別
就是要有邏輯性，故事劇情要符合前因后果，讀者對于出現(xiàn)的事物要有一定的認知
梳理小說情節(jié)結構
大綱前后邏輯即小說的故事梗概，就是你想講一個什么樣的故事，要寫清楚主線！要有邏輯性！故事的劇情要符合前因后果。
前場到底是什么意思
原始思維是前邏輯思維（Prelogique）（閔按：譯者丁由跟著俄文版譯“原邏輯”，現(xiàn)根據(jù)法文版改譯回“前邏輯”），這種思維方式只有具象沒有抽象，只有描述沒有概念，只有聯(lián)想沒有分析，只有直覺沒有推理，只有神秘力量沒有物質原因，只有注定了的沒有偶然發(fā)生的?？傊八募w表象是受互滲律支配的，因而它們不關心矛盾律，它們是靠一些我們的理性難以接受的關聯(lián)和前關聯(lián)彼此結合起來的?！保ā对妓季S》，第452頁，[法]列維-布留爾著，丁由譯，商務印書館，北京，1985年。）（以下小括弧注頁碼均是此書）
1）神秘互滲律 蒙昧人初級的思維方式是服從互滲律的神秘的直覺聯(lián)想。在采集-狩獵社會的初期，在前萬物有靈論階段，在原始人頭腦里是沒有靈魂觀念的。蒙昧人群體尚未超出周圍自然環(huán)境和動植物群體，他們同周圍萬物有一種共生感；他們深懷恐懼地感覺到處彌漫和滲透著靈性本原，并且深信這靈性是連續(xù)的不間斷的生命本原，深信是它控制萬事萬物?？傊?，“看得見的世界和看不見的世界是統(tǒng)一的，在任何時刻里，看得見的事件都取決于看不見的力量”（p418）。于是，蒙昧人時時感到自己與天體的神秘統(tǒng)一，與生活集體的神秘統(tǒng)一，與作為圖騰的那種動物或植物的神秘統(tǒng)一，與夜間夢魂的神秘統(tǒng)一，與叢林物種的神秘統(tǒng)一，與死去的先人的神秘統(tǒng)一。譬如，蒙昧人相信彗星降下災難，日蝕引發(fā)戰(zhàn)爭，貓頭鷹給自己帶來厄運。蒙昧人還相信吃老虎、公牛、雄鹿、野豬的肉能增強自己的體力、膽量和勇氣，吃貓頭鷹的眼球能讓自己在在黑暗中看得清楚，吞食戰(zhàn)爭中殺死的敵人的心、肝和腦髓能占有他們的勇氣和智慧，還有把鷹翅膀上的長羽毛插在自己的頭上，就能獲得鷹搏擊的力量和敏銳的視力。（p287-289）
2）集體表象和集體主義 在采集-狩獵時代，離開氏族或部落集體的個人是不可能存活的。這個原始的社會集體不僅是所與領土的主人，不僅擁有在它上面狩獵和采集果實之類的特權，而且這土地是在神秘的意義上“屬于”這個集體的。神秘的關系和神秘的力量把這塊土地上生活過和生活著的人們，連同他們的所有物都聯(lián)系成一個整體，構成圖騰親族。其他任何人都不能到圖騰親族擁有的這片土地上采集、狩獵或居住，否則就會發(fā)生集體參與的親族戰(zhàn)爭；這個親族當然也不能越界而不付出生命代價。在那樣的條件下，沒有“自我”概念，只有圖騰親族集體；沒有對偶婚姻和小家庭，只有群婚群育；沒有親戚朋友，只有同這個圖騰親族的神秘互滲關系。因此，集體主義——盡管沒有這個名詞，但絕對是蒙昧人安身立命的準則。我們可以想象，蒙昧人一手擎火把一手舉木棒跺腳狂歌亂舞或口中念念有詞，其實是在調動和增強集體表象的互滲感，達到神魂顛倒、忘形失神的狀態(tài)，然后視死如歸地集體投入對獸群或敵方的戰(zhàn)斗。
3）象思維 “一切都以‘心象-概念’的形式呈現(xiàn)出來，亦即以某種畫出了最細微特點的畫面呈現(xiàn)出來，——這不僅在整個生物界的自然種方面是如此，而且在一切客體、不論什么客體方面也是如此。因此，這些‘原始’語言擁有極大量的為我們的語言所沒有的詞匯”。具體說，“毛利人對新西蘭的植物有非常完整的名稱系統(tǒng)”，在南非的巴文達族語言中，“每種雨都有專門的名稱”，北美印第安克拉馬特族“有許多用于不同年齡的馴鹿的用語，有20個詞表示冰，41個詞表示各種形式的雪”。“每條山脈都有自己的名字，同樣，每座山也有自己的專名，甚至墨累河的每個河灣也有自己的名字?！?（P165-167）象思維進一步的發(fā)展和提升就是形象的約簡，形式的抽象，象形文字和被賦予神秘意義的象征性的符號。
4）沒有抽象概念 “概念的和抽象的思維的進步，使得早先用于表現(xiàn)比較具體的思維的描寫材料減縮了?！保≒169）“邏輯思維占上風的地方，已獲得的知識的社會寶藏是通過概念來保存和遺傳的。每一代人培養(yǎng)著下一代，教他們分析這些概念，從它們里面吸取其中所包含的東西，認識并使用抽象推理的手段?！保?68）在近代還處于蒙昧狀態(tài)的非洲和美洲原始部落中，文化人類學家發(fā)現(xiàn)，在他們的語言中沒有“我們”、“走”、“手”、“樹”、“黑色”、“數(shù)”這樣一些初級的抽象概念。譬如，在北美的契洛基人的語言中，不是籠統(tǒng)地說“我們”，而是分別地說“我和你”、“我和你們”、“我和你們倆”、“我和他”、“我和他們”、“我、你和他”等70種說詞（p132）。在西非的埃維語中，沒有一般的“走”這個概念，只有具體描繪性的 “Zo bla bla—長腿人向前甩腿的步態(tài)”、“Zo boho boho—胖子步履艱難的步態(tài)”、“Zo dze dze—剛毅而堅定的步態(tài)”等35種說詞（p158）。列維-布留爾還提出概念形成的一般法則“概念仿佛是它的先行者——集體表象的‘沉淀’（P446）?！彼麍远ǖ卣J為在原始社會的第一階段根本沒有“靈魂”概念，當然也就沒有泰勒主張的“萬物有靈論”，而只有“神秘互滲”；待到第二階段，逐步‘沉淀’出“靈魂”概念后才有“萬物有靈觀”。舉例來說，西非“卡拉巴爾的黑人們認為人應當有四個靈魂：1）死后還活著的靈魂；2）路上的影子；3）夢魂；4）叢林靈魂。叢林靈魂永遠具有林中動物的模樣，但從來不具有植物的模樣。(P81)”這恰好能解釋，為什么原始部落有禁獵習俗以及因為有人破壞他人習俗而引發(fā)的血仇戰(zhàn)爭。
5）沒有同一律 列維-布留爾寫到，克拉馬特語可以作為北美原住民諸多語系的代表，它有繪聲繪影的描述的特點，它的名詞不分單數(shù)和復數(shù)，動詞沒有時態(tài)和格。最值得注意的是，對這種語言做過專門調查的A.Gatschet寫道：克拉馬特語沒有系動詞“是”，“代替動詞‘是’的動詞gi實際上是指示代詞ge,ke(這個，這里的)的動詞化的形式，它表達的意思是：這里是，在這個或那個地方是，在這個或那個時刻是”。(p140) 這即是說，在思維只服從神秘互滲律的時代，A在此時此地是A，A在此時彼地是B，A在彼時此地是C, 這樣一來當然就沒有邏輯上的同一律和語言上表達自身同一性的系動詞“是”。譬如，同一個人，在此時此地他是他自己；在此時彼地他是他的圖騰；在彼時此地他又是他的影子或畫像；再換一個時間地點他又成了他祖先精靈的一部分。
6）不關心矛盾律 蒙昧人對矛盾采取完全不關心的態(tài)度?；B的實質恰恰在于任何兩重性都被抹殺，在于主體違反著矛盾律，既是他自己，同時又是與他互滲的那個存在物。氏族與圖騰、個體與圖騰、個體與集體、部分與整體、前世與今生、生物同無生物、個體同神秘本原、此在同它在等等都神秘互滲，是聯(lián)系在一起的。譬如印第安波羅羅族人堅稱自己是本族圖騰金剛鸚鵡，他們“硬要人相信他們現(xiàn)在就已經(jīng)是真正的金剛鸚哥了，就像蝴蝶的毛蟲聲稱自己是蝴蝶一樣”（P70）他們這樣說實際是強調自己與金剛鸚哥的同一性，而這是他們的集體表象。印第安喬爾人把玉蜀黍、鹿和希庫里（一種神圣植物）視為同一種東西，把云、棉花、鹿的白尾和鳥的白羽當成同一種東西，在宗教儀式用的箭上面可以纏鹿尾代替鷹的白羽，照樣可以帶來鷹的機敏和神勇。（p118）休謨的論斷——‘任何東西可以產(chǎn)生任何東西’可以作為早期原始思維的一個座右銘?！?“人可以從巖石里出來，火可以不燃燒，死的可以是活的”。（p443）
7）不承認偶然性 只有神秘的互滲關系，還有巫師對這種關系的支配，因此一切都是注定了的——必然的，沒有什么是偶然發(fā)生的。在非洲的原始部落，“三個婦女到河邊去打水。他們彼此挨著站在一起，把水汲進水罐里；突然，中間的一個被短吻鱷咬去，立刻拖進河底吃掉了。遭難婦女的家人立刻譴責另兩個婦女，說她們用巫術迫使短吻鱷正好把中間那個婦女咬走了，還說：‘為什么短吻鱷恰恰把中間那個婦女咬走了，而不咬走站在兩邊的人呢？’。要這兩家人放棄這種念頭是根本不可能的，因為這是他們頭腦中的真理，而部落的人則全都支持這種說法。于是，這兩個婦女就只能被迫喝毒藥死去。（p365）
8）祖先崇拜 對東非的班圖人來說，“祖先依然是社會集體的一部分。”（p403）“彼世同現(xiàn)世是沒有區(qū)別的。活人求助于死人，正如死人需要活人。”（p404）在班圖人看來，“過了一定時間，靈魂逐漸失去了人的特征而變成神靈，成為崇拜的對象。人們根據(jù)他們的性情把它們想象成善的或惡的。他們聯(lián)合成一大群神靈，在東非土人的眼里，變成了一種引起極度恐怖的駭人的力量?！保╬400）于是，土人們便時常向祖先神靈禱告，請列祖列宗降福消災，還“必須用豐盛的祭品來加強禱告的力量?！保╬401）
祖先崇拜的不良后果是死人拉著活人，傳統(tǒng)阻礙創(chuàng)新。南美東北部英屬圭亞那的印第安人，在制作某些物品方面表現(xiàn)了驚人的靈巧，但他們從來不改進這些物品。他們準確地按照他們之前的歷代祖先那樣來制作這些物品。這一方面體現(xiàn)了他們固有的保守精神，另一方面則是由于他們相信這些物品都有神秘屬性，稍許改動就不但會使這些神秘屬性消失，而且還會解放敵對力量，令革新者招致毀滅。（p32）到此，我不由得想到，我們中國人在祖先崇拜方面達到登峰造極，其實后世儒教和儒家文化的要害就是祖先崇拜，這就是我們保守的民族性格的根源。
說明文邏輯順序從一般到特殊
要根據(jù)觀察和認識的過程，根據(jù)說明的目的和效果來決定。
1．時間順序
時間順序是按事物發(fā)生發(fā)展的過程說明事物的。介紹事物發(fā)展變化過程的說明文常使用這種順序。一般以時間先后及發(fā)展階段為序進行說明，比如寫生物以繁殖生長過程為序，寫事物以形成演變過程為序等。
2．空間順序
空間順序是按事物的方位為序說明事物的。說明形狀和構造的實物說明文常使用這種順序。—是按實物的空間位置或構成部分，按上下左右、前后內外、東西南北等次序，根據(jù)情況靈活安排。
3．邏輯順序
邏輯順序是按照事理的關系來安排先后順序的，這樣安排符合人們認識事物的規(guī)律。介紹比較復雜的事物和現(xiàn)象，以及介紹事理的說明文往往使用這種順序。一般按由淺人深、由易到難、由具體到抽象、由簡單到復雜、由主要到次要的順序進行說明。
4．程序順序
程序順序是在說明物品的制作過程或某一項目的實施過程，按照工藝流程或實施程序來說明事物的。介紹工藝制作或科技項目實施通常使用這種順序。
5．如何理清說明順序
閱讀一篇說明文，怎樣具體理清它的說明順序呢?這就要從分析文章的層次結構、準確理解和概括段意人手，首先要搞清文章先說明了什么，又說明了什么，接著再說明了什么，把每一個部分簡要概括出來，然后從概括出來的提綱中分析作者說明的思路，從中理清文章的順序。
說明文分事物說明文和事理說明文。事物說明文一般采用時間順序和空間順序，我們閱讀此類文章把握表示時間和空間的關鍵詞語，以便區(qū)分。事理說明文一般采用邏輯順序闡述前因后果，為此，我們須從總體上把握說明內容，以便了解文章的說明順序。
6．如何辨識說明順序
辨識說明順序，一般要從以下三方面考慮：①說明對象本身的條理特點。②寫建筑物(群)一般會表現(xiàn)為空間順序；③寫事物的成因，常常從本質到現(xiàn)象或者反之，有時還會依由主到次或由因到果的次序，也可反之。要辨識這些順序均應細細品味原文。
幾何題第二問有多少分
這道題目，畫圈的部分是怎么得來的，先后是什么邏輯關系，首先呢你要先明白題讓你求的是什么，然后呢，因為他這個是，AD等于三分之派，左翼，等于根三，然后AD等于三分之排，所以等于一，他這個是，essay，就是它有一個公式就是，三方，必勝，靠，三方等于多少，的，那個公式求來的，還有就是利用三角形的勾股定理。
