布雷多克7w模式是什么 傳媒大學(xué)新聞學(xué)和傳播學(xué)哪個(gè)好考

發(fā)展傳播學(xué) 名詞解釋，傳播學(xué)名詞，自考新聞系傳播學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)是什么？

本文導(dǎo)航

• 傳播主體的多元化名詞解釋
• 傳播學(xué)的三個(gè)概念
• 傳媒大學(xué)新聞學(xué)和傳播學(xué)哪個(gè)好考

傳播主體的多元化名詞解釋

傳播學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，很多人認(rèn)為傳播沒(méi)有什么好研究的，傳播是自然而然的事情，其實(shí)不然，傳播對(duì)于社會(huì)的發(fā)展運(yùn)行都產(chǎn)生著很大的影響，傳播是完全可以作為一個(gè)學(xué)科通過(guò)理性來(lái)學(xué)習(xí)研究的。

要回答傳播學(xué)到底學(xué)什么，首先要知道傳播是怎么來(lái)的，即傳播的歷史。

早期沒(méi)有傳播的概念，說(shuō)服、修辭學(xué)這些是早期的萌芽。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：祛魅

印刷機(jī)——宗教改革，（基督教分為三支：東正教，天主教中世紀(jì)，新教）文化程度低，天主教掌握著圣經(jīng)的解釋權(quán)，印刷機(jī)出現(xiàn)后，中產(chǎn)階級(jí)都有了自己的圣經(jīng)，并且引入了其他國(guó)家的圣經(jīng)，民眾自主詮釋，出現(xiàn)了各種宗教運(yùn)動(dòng)，路德提出了新教，普及了知識(shí)，反對(duì)并架空了教會(huì)，爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。反之極大地促進(jìn)了印刷機(jī)的進(jìn)步，印刷第一次高潮，出現(xiàn)了對(duì)新聞的控制和反控制思想，新聞出版自由，第一次出現(xiàn)了媒介控制權(quán)的爭(zhēng)奪。兩種簡(jiǎn)單的思想：控制和自由。歐洲死了三分之一的人，戰(zhàn)爭(zhēng)和流血

新聞自由時(shí)期：彌爾頓發(fā)表了《論出版自由》，主張真理的自由修正，過(guò)于理想。正如馬克思所說(shuō)批判的武器抵不過(guò)武器的批判，參與了出版檢查，嘴上講新聞自由，實(shí)際上是一個(gè)臭名昭著的檢查官，在新聞斗爭(zhēng)中，不惜使用政治手段，沒(méi)有純粹的自由，背后有很多力量控制。

19世紀(jì)：人們意識(shí)到傳播是可以作為一個(gè)研究對(duì)象通過(guò)理性來(lái)把握，出現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)。傳播不是一種自然而然的事情。2011年重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，移動(dòng)媒體，社交媒體，人類使用媒介的時(shí)間大大增加，進(jìn)入了一個(gè)新的媒介時(shí)代，倒逼人類進(jìn)一步思考傳播是什么東西，社會(huì)是如何運(yùn)行。

機(jī)器改變社會(huì)：工業(yè)社會(huì)，人口自由流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)崩潰瓦解，之前的社會(huì)理論不適用。政治上法國(guó)大革命，顛覆了君主皇權(quán)，工業(yè)革命顛覆了城市和鄉(xiāng)村的二元對(duì)立，宗教運(yùn)動(dòng)顛覆了宗教。人類進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，出現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)，社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，心理學(xué)，傳播學(xué)的三大先驅(qū)，早期的西美爾，塔爾德等等都處于這個(gè)時(shí)期。

大眾媒體出現(xiàn):美國(guó)大眾報(bào)業(yè)出現(xiàn)的標(biāo)志：政黨報(bào)刊發(fā)展為商業(yè)報(bào)刊，增大了受眾人群，原先政黨提供補(bǔ)貼，是政黨喉舌，現(xiàn)在報(bào)紙獨(dú)立，有了財(cái)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

傳播學(xué)史：

三大先驅(qū)：達(dá)爾文：社會(huì)的認(rèn)識(shí)，非語(yǔ)言傳播的認(rèn)識(shí)弗洛伊德：精神分析理論馬克思：

孔德第一次嘗試用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)，社會(huì)科學(xué)之父，之后的西美爾（帕克把歐洲的社會(huì)學(xué)思想引入了美國(guó)，吸收了杜威的實(shí)證主義思想，建立了芝加哥學(xué)派，一個(gè)真正的傳播學(xué)研究領(lǐng)域開(kāi)始成形），塔爾德，斯賓塞開(kāi)始有了傳播學(xué)的萌芽。

20世紀(jì)40年代，學(xué)科成熟的土壤，美國(guó)是傳播學(xué)發(fā)展之地（實(shí)踐，理論，戰(zhàn)爭(zhēng)，媒介），大眾報(bào)業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，新聞教育引領(lǐng)，新聞學(xué)研究傳統(tǒng)是李普曼（實(shí)踐），芝加哥學(xué)派歐陸社會(huì)學(xué)思想（理論），加之二戰(zhàn)的到來(lái)，出現(xiàn)了傳播的實(shí)際需求，美國(guó)戰(zhàn)略宣傳局吸納了政治學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)的專家學(xué)者，著手研究戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳，四大奠基人，三論，戰(zhàn)后，施拉姆把研究成果加以總結(jié)，建立了傳播學(xué)。社會(huì)因素：出現(xiàn)了廣播（聲音傳播），電影（畫面?zhèn)鞑ィ?，刺激了人們?duì)傳播學(xué)的興趣。

20世紀(jì)50年代（過(guò)度保守），實(shí)用為王，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的主力是實(shí)用主義色彩效果研究，強(qiáng)大效果論，追求短期的效果，后來(lái)出現(xiàn)了有限效果論。國(guó)際傳播和跨文化傳播，美國(guó)引導(dǎo)了全球體系，需要投射自身力量，需要從內(nèi)到外信服你，發(fā)展傳播萌芽。50年代隱藏著變革的種子（為什么60年代能突然轉(zhuǎn)變?yōu)檫m度效果論），電視的出現(xiàn)和迅速普及，對(duì)于社會(huì)的沖擊極大，與原先的報(bào)紙，廣播的影響力不能同日而語(yǔ)，改變了美國(guó)的文化和傳播學(xué)研究的方向，開(kāi)始意識(shí)到，媒介的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人們的預(yù)想，出現(xiàn)了技術(shù)學(xué)派的萌芽，開(kāi)始思考為什么媒介的更迭能夠帶來(lái)社會(huì)的變化，英尼斯。對(duì)于有限效果論的質(zhì)疑，出現(xiàn)了適度效果論，開(kāi)始思考更加長(zhǎng)期宏觀的效果。法蘭克福學(xué)派出現(xiàn)，最早研究馬克思主義，二戰(zhàn)研究極權(quán)主義，在美國(guó)研究宣傳，標(biāo)志：?jiǎn)⒚赊q證法，意識(shí)到大眾傳播的異化可以壓迫剝削人民，馬爾庫(kù)塞留在了美國(guó)，美國(guó)沒(méi)有反思，德國(guó)開(kāi)始反思。

20世紀(jì)60年代（過(guò)度反叛）風(fēng)起云涌，從原先的保守變得反叛，盛極而衰，戰(zhàn)后一代開(kāi)始懷疑上一代，出現(xiàn)了左派，整個(gè)世界處于革命的海洋，處處是革命，資本主義盛極而衰，新的一代是反叛的一代，挑戰(zhàn)社會(huì)等級(jí)——民權(quán)運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)性別不平等——女權(quán)主義，挑戰(zhàn)現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)——馬克思主義，挑戰(zhàn)國(guó)際秩序——反對(duì)殖民主義。第三世界國(guó)家獨(dú)立，需要新的力量來(lái)反抗宗主國(guó)，導(dǎo)致了批判學(xué)派的迅速發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)主義研究從短期變?yōu)殚L(zhǎng)期，原因是電視的普及、批判學(xué)派技術(shù)學(xué)派的思想開(kāi)拓了經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的視野，出現(xiàn)了反對(duì)實(shí)證主義的潮流，出現(xiàn)了定型的研究方法，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究處于反思調(diào)整。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派——適度效果論，批判學(xué)派——法蘭克福學(xué)派的洛文塔爾、馬爾庫(kù)塞批判流行文化中的資本主義意識(shí)形態(tài)，伯明翰建立了文化研究中心，文化研究學(xué)派產(chǎn)生，霍加特、威廉斯開(kāi)始開(kāi)拓大眾文化的新取向，赫伯特席勒出版《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)》，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)新的發(fā)展。（美國(guó)越戰(zhàn)，認(rèn)識(shí)到了美國(guó)民主國(guó)家的虛偽性，青年反思，搖滾，麥克盧漢，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派）

20世紀(jì)70年代（大繁榮時(shí)期），經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)于傳播效果的研究轉(zhuǎn)向了強(qiáng)大效果論時(shí)期，不僅僅關(guān)注短期效果，也關(guān)注長(zhǎng)期效果，考慮到了社會(huì)心理和媒介影響：第三人效果理論，沉默的螺旋。法蘭克福學(xué)派進(jìn)入了第二代，哈貝馬斯交往行動(dòng)理論，文化研究學(xué)派崛起，霍爾里程碑人物，編碼模式。葛蘭西帶來(lái)了整個(gè)批判學(xué)派傳播學(xué)轉(zhuǎn)向。女性主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義發(fā)展，技術(shù)學(xué)派：麥克盧漢沉寂，波茲曼創(chuàng)立了媒介環(huán)境學(xué)派。

20世紀(jì)80年代及以后，媒介進(jìn)一步發(fā)展，有線電視，全球傳播出現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究詳細(xì)的情景下的效果研究。冷戰(zhàn)結(jié)束，解除管制運(yùn)動(dòng)，媒介逐漸私有化集中化壟斷化，出現(xiàn)了大型跨國(guó)壟斷媒介集團(tuán)?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，新媒體成為傳播研究的主流?，F(xiàn)如今傳播學(xué)研究的主要方向就是互聯(lián)網(wǎng)新媒體環(huán)境下的傳播。

傳播學(xué)是一個(gè)更新迭代很快的學(xué)科，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得傳播學(xué)研究呈現(xiàn)爆炸式繁榮。

傳播學(xué)的三個(gè)概念

1、傳播：傳播是帶有社會(huì)性、共同性的人類信息交流的行為和活動(dòng)。

2、自我傳播：體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一個(gè)人本身的自我信息溝通。

3、人際傳播：狹義指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間面對(duì)面的信息交流廣義包括群體傳播和組織傳播在內(nèi)。

4、群體傳播：即團(tuán)體傳播，指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。

5、組織傳播：一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)。

6、大眾傳播：是指?jìng)鞑ソM織通過(guò)現(xiàn)代化的傳播媒介——報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對(duì)極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)?！按蟊姟保侵阜植紡V泛、互不相識(shí)的廣大受眾。

7、傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。

8、傳播過(guò)程：

即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要互之間的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者戴維?伯洛透徹分析了傳播過(guò)程，主要論點(diǎn)是：

①傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有界限；

②傳播過(guò)程是一組復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，應(yīng)將其中的多元關(guān)系作為研究的基本單位；

③傳播過(guò)程的本質(zhì)是變動(dòng)，即各種關(guān)系的相互相互影響和變化。

他提出“S-M-C-R”（訊息來(lái)源-訊息-渠道-受者）的傳播過(guò)程模式，強(qiáng)調(diào)了“過(guò)程研究”的重要性和科學(xué)性。

9、“過(guò)程研究”的主要成果是模式：

線性模式、控制論模式、社會(huì)系統(tǒng)模式。拉斯韋爾把傳播過(guò)程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即5W模式。

R、布雷多克添加了情境和動(dòng)機(jī)兩個(gè)環(huán)節(jié)，把它變成7W模式。

傳播學(xué)上的三大類基本模式：①線性模式，②控制論模式，③社會(huì)系統(tǒng)模式。

10、拉斯韋爾模式（傳播過(guò)程中的5W）：拉斯韋爾把傳播過(guò)程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即5W模式。

11、申農(nóng)-韋弗模式：線性模式之一，把媒介分為三種，把訊息分為發(fā)出的和收到的，增加了噪音的因素。

12、傳統(tǒng)線性模式：以拉斯韋爾和申農(nóng)-韋弗模式為代表，傳播被表述為一種直線型、單向型的過(guò)程。忽視了反饋和社會(huì)過(guò)程對(duì)傳播過(guò)程的制約。

13、控制論模式：以控制論為指導(dǎo)思想的傳播過(guò)程模式。變“單向直線性”為“雙向循環(huán)性”，引入了“反饋”機(jī)制。

14、反饋：傳播過(guò)程中的受者對(duì)收到的信息所作出的反應(yīng)。

15、“傳播單位”：每一個(gè)傳播的參加者，無(wú)論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做是“傳播單位”，都兼有傳者、受者這兩種身份。

16、編碼和譯碼（或解碼）：編碼：認(rèn)知-表述過(guò)程，就是把看到、聽(tīng)到、想到的意思，化作符號(hào)。譯碼：表述-理解過(guò)程，就是把符號(hào)還原成意思。

17、基本群體：也叫初級(jí)群眾、首屬群體，指家庭、鄰里、親密伙伴等。

18、參照群體：個(gè)人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。

19、馬萊茨克的傳播模式：

傳播結(jié)構(gòu)的四大要素并沒(méi)有變，但各個(gè)要素之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系被勾畫出來(lái)了，社會(huì)與傳播之間的關(guān)系展開(kāi)了。

傳者方面，記者編輯都有主動(dòng)性，反過(guò)來(lái)又承受著“訊息的壓力”，媒介的壓力。有三個(gè)層面的制約和影響：個(gè)人層面、組織層面、社會(huì)層面；

受者方面，與傳者對(duì)應(yīng)，也不能不對(duì)大量信息進(jìn)行“內(nèi)容選擇”，受者同樣受到“媒介壓力”。“感覺(jué)和效果”是雙向互動(dòng)的過(guò)程。訊息作用于受者，受者也反作用于訊息。與傳者一樣，受者也有復(fù)雜的背景：個(gè)人層面、組織組織層面、社會(huì)層面。

20、歸納：以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，把數(shù)據(jù)反映的實(shí)際關(guān)系組織為理論原則。

21、演繹：從理論解釋出發(fā)，尋求數(shù)據(jù)以檢驗(yàn)理論的預(yù)測(cè)。

22、抽樣調(diào)查法：從研究對(duì)象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。

23、隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣的區(qū)別：

隨機(jī)抽樣：使總體中所有個(gè)體具有相同的被抽中的機(jī)會(huì)的抽樣形式。

非隨機(jī)抽樣：調(diào)查目的僅是對(duì)問(wèn)題做初步探索，獲得研究的線索和提出假設(shè)，而不是由樣本推論總體，采用的抽樣方式。

24、內(nèi)容分析：

文獻(xiàn)研究的一種類型，是對(duì)印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。

特點(diǎn)：①客觀性。②系統(tǒng)性。③定量性。④顯性內(nèi)容。

25、皮亞杰、托爾曼、斯蒂芬森的個(gè)人功能學(xué)說(shuō)：

傳播的個(gè)人功能，可以分為社交性和自我中心性兩種。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，社交性的談話是試圖影響對(duì)方或者實(shí)際上是在和對(duì)方交換意見(jiàn)。自我中心性的“談話”則是在對(duì)他自己“談話”，或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。

傳媒大學(xué)新聞學(xué)和傳播學(xué)哪個(gè)好考

簡(jiǎn)答題知識(shí)點(diǎn)

第一章 傳播概述

工業(yè)文化（2016年4月真題）

阿多諾提出的一個(gè)重要概念，指以現(xiàn)代科技手段大規(guī)模的復(fù)制，傳播文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系，他們制造出來(lái)的文化產(chǎn)品具有商品化，標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化等特征。

拉斯韋爾模式存在哪些問(wèn)題？

（1）把傳播過(guò)程視為一種單向傳送信息過(guò)程，忽視了反饋

（2）忽視了傳播過(guò)程與社會(huì)過(guò)程的聯(lián)系

（3）沒(méi)有指出訊息在傳播過(guò)程中可能發(fā)生的變化

（4）沒(méi)有指出傳播可能是有效的，也可能是無(wú)效的

反饋

傳播過(guò)程中接收信息者對(duì)接收的信息做出的反應(yīng)。

傳播學(xué)基本模式

線性模式，控制論模式和社會(huì)系統(tǒng)模式。其中線性模式包括拉斯韋爾的5W模式，布雷多克的7W模式和申農(nóng)·韋弗的通訊模式；控制論模式包括德弗勒模式，丹斯模式和奧斯古德·施拉姆模式；

傳播從功能角度，可分為哪些類型？

（1）工具性傳播（或?qū)嵱眯詡鞑ィ┐韺W(xué)者E·托爾曼

（2）消遣性傳播（或娛樂(lè)性傳播）代表學(xué)者 斯蒂芬森

第二章傳播學(xué)簡(jiǎn)史

拉扎斯菲爾德——兩級(jí)傳播理論

格伯納——培養(yǎng)理論

勒溫——把關(guān)人理論

麥考姆斯和肖——設(shè)置議程理論

霍爾的受眾解碼形式：

一是同向解讀或優(yōu)先式解讀 二是妥協(xié)式解讀 三是反向解讀或?qū)故浇庾x

李普曼

1922年李普曼出版《輿論學(xué)》，被認(rèn)為是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基之作。提出了如今被稱為“議程設(shè)置”的早期思想，還提出了“虛擬環(huán)境”和“刻板形象”兩個(gè)概念。

西梅爾認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是研究人與人之間相互關(guān)系的科學(xué)，社會(huì)的人是由特定的信息渠道相互連接的，社會(huì)就好比是一張巨大的傳播網(wǎng)絡(luò)

傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派形成以來(lái)取得了很多重要成果，包括

（1）霍夫蘭的說(shuō)服研究

（2）拉斯韋爾的宣傳研究

霍爾的受眾解碼形式：

（1）同向解讀或優(yōu)先式解讀，即完全按照媒介賦予的意義解讀訊息；

（2）妥協(xié)式的解讀，即部分基于媒介提示的意義，部分基于自身社背景來(lái)理解訊息

（3）反向解讀或者對(duì)抗式解讀，即對(duì)媒介提示的訊息意義作完全相反的理解。

第三章：傳播技術(shù)的影響

地球村概念的提出者：麥克盧漢

新媒體：相對(duì)于報(bào)刊，廣播和電視等傳統(tǒng)媒體而言的媒體，它們建立再數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上，以對(duì)媒體作為信息的呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)出充分的交互性，個(gè)性化和共享性以及媒介融合的趨勢(shì)。

人類傳播革命有哪些規(guī)律：

從人類傳播經(jīng)歷的五次革命看，人類傳播革命的步伐呈加速狀態(tài)發(fā)展，新技術(shù)出現(xiàn)的時(shí)間間隔越來(lái)越短；傳播符號(hào)，傳播科技呈疊加狀態(tài)發(fā)展；各種傳播手段呈整合狀態(tài)發(fā)展；信息復(fù)制和傳送的速度越來(lái)越快，信息和知識(shí)的增加和積累呈金字塔狀發(fā)展。

第四章：傳播制度的建構(gòu)（上）

19世紀(jì)中期系統(tǒng)總結(jié)自由主義理論的著作《論自由》,作者是約翰·密爾

水門事件發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)70年代

新聞專業(yè)主義的核心理念是：客觀性和公共利益至上

社會(huì)責(zé)任理論對(duì)古典自由主義理論作了哪些修正：

（1）明確否認(rèn)了絕對(duì)的自由，只承認(rèn)相對(duì)的，有條件的自由；

（2）大眾自由和大眾傳媒自由是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念；

（3）大眾傳媒必須為公眾和社會(huì)利益服務(wù)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)

（4）政府有約束責(zé)任，如果大眾傳媒侵害公眾和社會(huì)利益，政府應(yīng)出面管束媒介行為

《新聞工作者守則》是1908年，美國(guó)密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院創(chuàng)辦人，沃爾特·威廉斯提出指定。

第五章 傳播制度的建構(gòu)（下）

大眾傳播對(duì)文化的消極作用：降低大眾的文化水平和審美能力，湮滅文化的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性，助長(zhǎng)社會(huì)的消費(fèi)主義傾向。

為什么是說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為大眾傳媒的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)？

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了科技進(jìn)步和傳播技術(shù)水平的提高，從印刷媒介到電子媒介，每一次傳播革命都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的支持，通訊技術(shù)和交通的進(jìn)步也為大眾傳媒的發(fā)展提供了保障。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了人民生活水平的提高，他們的消費(fèi)能力也相應(yīng)提高，為媒介消費(fèi)提供了廣闊空間。

（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展為大眾傳播業(yè)帶來(lái)了更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

文化霸權(quán)：意大利葛蘭西提出的一個(gè)概念，指統(tǒng)治者通過(guò)教育，宗教和大眾傳播等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)文化和思想領(lǐng)域的控制，使被統(tǒng)治階層產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)有政權(quán)的認(rèn)同。

第六章 傳播活動(dòng)的實(shí)踐

表達(dá)自由：人們發(fā)表意見(jiàn)的自由，屬于公民的基本權(quán)利，對(duì)于實(shí)現(xiàn)其他的自由具有特別重要的基礎(chǔ)性作用。

相比傳統(tǒng)的大眾傳播，網(wǎng)絡(luò)傳播的受眾不再被動(dòng)的接收信息，相反他們?cè)诮邮招畔⒌耐瑫r(shí)也可以發(fā)出信息；傳者既有組織，更有個(gè)人；傳播手段兼容并包；傳播速度更快。

人際傳播的特點(diǎn)： 社會(huì)性， 互動(dòng)性，靈活性，個(gè)體性。

第七章 傳播主體的互動(dòng)

傳者的特性：代表性，專業(yè)性，自主性，機(jī)構(gòu)性

傳者的權(quán)利：采訪權(quán)，批評(píng)權(quán)，編輯權(quán)，秘匿權(quán)，報(bào)道權(quán)，安全保護(hù)權(quán)

傳者的義務(wù)：維護(hù)國(guó)家安全，人民利益; 堅(jiān)持社會(huì)效益至上原則；尊重采訪對(duì)象個(gè)人隱私義務(wù)；不以權(quán)謀私，不行賄索賄的義務(wù)；與職業(yè)相關(guān)的契約義務(wù)

受者的權(quán)利：傳布權(quán)，知曉權(quán)，媒介接近權(quán)，隱私權(quán)

第八章 傳播效果的探索

什么是傳播效果？傳播效果經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段?

傳播效果是指?jìng)髡甙l(fā)出的訊息，通過(guò)一定的媒介渠道到達(dá)受眾后，對(duì)受眾的思想與行為所產(chǎn)生的影響。

階段：（1）早期大眾傳播效果理論，直接來(lái)源于大眾社會(huì)的概念，認(rèn)為大眾傳媒是對(duì)每一個(gè)人都具有強(qiáng)效果，而且效果是一樣的。

（2）隨后的研究，逐漸對(duì)這一思想提出疑問(wèn)，新的理論假設(shè)大眾傳播效果具有選擇性，是有限的

（3）隨著研究的深入，著重短期，直接的效果研究也遭到懷疑，不得不又一次修改，轉(zhuǎn)向研究媒介間接，長(zhǎng)期的效果。

“火星人入侵”的研究，挑戰(zhàn)了“魔彈論”，為“選擇性理解理論”研究開(kāi)辟了一條道路

沉默的螺旋：人的社會(huì)性導(dǎo)致人們總是力圖從周圍環(huán)境中尋求支持，以免陷入孤立狀態(tài)；意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散，是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程；大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論。