中國(guó)哲學(xué)有哪些書(shū) 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭適合高中看嗎

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本文導(dǎo)航

• 中國(guó)哲學(xué)史比較通俗的書(shū)有哪些
• 中國(guó)哲學(xué)十大必讀書(shū)
• 哲學(xué)系書(shū)目
• 讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史應(yīng)參考哪些書(shū)
• 經(jīng)典的哲學(xué)書(shū)籍推薦
• 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭適合高中看嗎

中國(guó)哲學(xué)史比較通俗的書(shū)有哪些

中國(guó)古代哲學(xué)擁有豐富的哲學(xué)體系，包括道家哲學(xué)、儒家哲學(xué)、釋家哲學(xué)以及法家、墨家等等學(xué)派哲學(xué)，共同構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)體系。

在道家哲學(xué)方面，代表的哲學(xué)著作有以下介紹：

《道德經(jīng)》、《管子》、《列子》、《莊子》、《淮南子》、《抱樸子》等等。以《道德經(jīng)》為例，提出了道法自然的思想，至今，這一思想對(duì)整個(gè)人類也有著極為重要的指導(dǎo)意義。

在儒家哲學(xué)方面，代表折哲學(xué)著作有《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等等。以《論語(yǔ)》為例，提出了“仁”的核心思想，成為幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人普遍追求的思想狀態(tài)。

四、在釋家哲學(xué)方面，代表的哲學(xué)著作有《心經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等等。以《心經(jīng)》為例，提出了人生性悟，在全世界哲學(xué)領(lǐng)域占有一席之地。

此外，還有以《墨子》為代表的墨家思想、以《韓非子》為代表的法家思想、以《公孫龍子》為代表的名家思想，以《傳習(xí)錄》為代表的王陽(yáng)明心學(xué)思想，以及《菜根譚》等為代表的處世哲學(xué)等等著作。

各時(shí)代哲學(xué)史：1、梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》2、馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》

如果是哲學(xué)，要看你想了解哪個(gè)時(shí)代的哲學(xué)：先秦：《論語(yǔ)》、《莊子》兩漢：《春秋繁露》三國(guó)魏晉南北朝：王弼《老子注》、《周易注》隋唐五代：《壇經(jīng)》宋遼金元：《宋元學(xué)案》明朝：《明儒學(xué)案》清朝：錢(qián)穆《近三百年學(xué)術(shù)史》

中國(guó)哲學(xué)十大必讀書(shū)

;我覺(jué)得學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，應(yīng)該從中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)開(kāi)始了解。所以說(shuō)我覺(jué)得學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍應(yīng)該是老子的《道德經(jīng)》。

1,中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別

按理來(lái)說(shuō)中國(guó)是沒(méi)有哲學(xué)的，中國(guó)從古代開(kāi)始應(yīng)該說(shuō)是道學(xué)或者說(shuō)是倫理學(xué)。但是中國(guó)古代歷史上是有很多哲學(xué)性的句子的，沒(méi)有完整的哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)這個(gè)概念是從西方開(kāi)始流傳出來(lái)的，所以說(shuō)在西方哲學(xué)有具體的概念和系統(tǒng)的理論。而在中國(guó)不是中國(guó)古代注重于人心內(nèi)在美的修養(yǎng)，所以說(shuō)中國(guó)古代哲學(xué)是比較抽象的。

2,道德經(jīng)主張道法自然

中國(guó)哲學(xué)更多的是感悟，而老子的《道德經(jīng)》就是中國(guó)古代文學(xué)中感悟最深的一篇。所以說(shuō)，如果想了解中國(guó)的哲學(xué)，就應(yīng)該先去了解老子的《道德經(jīng)》。從老子的《道德經(jīng)》中人們就可以了解到中國(guó)的道德倫理學(xué)，和因果律，也就是對(duì)自然法則的探究。這在老子的《道德經(jīng)》中十分的明顯，因?yàn)槔献拥闹鲝埦褪堑婪ㄗ匀?。光上述的兩個(gè)方面就已經(jīng)包含了哲學(xué)四方面之二，所以說(shuō)老子的《道德經(jīng)》當(dāng)之無(wú)愧是中國(guó)古代的哲學(xué)書(shū)。

3,道德經(jīng)的內(nèi)容豐富

《道德經(jīng)》可謂是中國(guó)文化起源書(shū)籍之一也可以全面地了解到中國(guó)古代文化的思路。所以說(shuō)了解一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)應(yīng)該從它的文化的源頭開(kāi)始追溯。綜上所述，我個(gè)人覺(jué)得老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)片段式哲學(xué)的代表之作。也是外國(guó)哲學(xué)家想要了解中國(guó)哲學(xué)所不能繞開(kāi)的一座大山。

哲學(xué)系書(shū)目

《周易》

《周易》是中國(guó)古典哲學(xué)的源頭。

“易為群經(jīng)之首、大道之源” ，又為新道家列為“三玄”之冠，集中體現(xiàn)了中華民族的思維模式、價(jià)值取向等哲學(xué)品格。

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2. 《詩(shī)經(jīng)》

我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，

重回“詩(shī)經(jīng)世界”，再塑民族精神。

詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。

——孔子

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3. 《老子》

中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，

被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

——《道德經(jīng)》

老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

—— 尼采

4. 《論語(yǔ)》

“一部中國(guó)人人人必讀的書(shū)。

不僅中國(guó)人，將來(lái)此書(shū)，

應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書(shū)?！?/p>

半部《論語(yǔ)》治天下。

——北宋政治家趙普

見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

——《論語(yǔ)·里仁》

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5. 《孫子兵法》

兵學(xué)圣典：“能因敵變化而取勝者，謂之神?！?/p>

萬(wàn)事無(wú)常法，應(yīng)變?yōu)樽钌稀?/p>

該書(shū)以宋本《十一家注孫子》為底本，同時(shí)參閱了有代表性的各家研究成果。

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6. 《孟子》

“儒家學(xué)說(shuō)代表作、傳統(tǒng)散文寫(xiě)作之高峰”。

孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。他繼承并發(fā)展了孔子的思想，與孔子并稱“孔孟”。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。

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7. 《莊子》

道家經(jīng)典之一，

在中國(guó)思想史上和文化史上的地位舉足輕重。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

——《莊子》

其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。

——魯迅評(píng)莊子文章

8. 《史記》

中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，

被列為“二十四史”之首。

記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。與后來(lái)的《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。

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9. 《壇經(jīng)》

唐代以后，宋、元、明、清的佛教，十之八九是禪宗。諸位只看明代人所編的一部指月錄，詳詳細(xì)細(xì)，分成五宗七頁(yè)，全由一個(gè)人開(kāi)始，就是六祖慧能。若說(shuō)釋迦是佛法之“元”，慧能就是此下佛法之“宗”了。

在后代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有兩大偉人，對(duì)中國(guó)文化有其極大之影響，一為唐代禪宗六祖慧能，一為南宋儒家朱熹。

讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史應(yīng)參考哪些書(shū)

中國(guó)哲學(xué)必讀書(shū)目:儒家哲學(xué)

(1)春秋時(shí)期

子思:《中庸》

荀子:《荀子》

曾子:《大學(xué)》

孔子:《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》

孟子:《孟子》

(2)秦漢時(shí)期

揚(yáng)雄:《太玄》、《法言》

董仲舒:《春秋繁露》、《舉賢良對(duì)策》(天人感應(yīng))

班固:《白虎通》

陸賈:《新語(yǔ)》

賈誼:《新書(shū)》

經(jīng)典的哲學(xué)書(shū)籍推薦

有《大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》、《蘇菲的世界》、《西方哲學(xué)史》、《理想國(guó)》、《中國(guó)哲學(xué)史》等。

一、《大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》

《大問(wèn)題:簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》是一本哲學(xué)的入門(mén)讀物，也可作為大學(xué)本科哲學(xué)導(dǎo)論課程的教材或參考書(shū)。它最大的優(yōu)點(diǎn)是敘述生動(dòng)，很吸引人，特別是能夠吸引那些非專業(yè)人士的注意力。

這是一本哲學(xué)的入門(mén)讀物，也可作為大學(xué)本科哲學(xué)導(dǎo)論課程的教材或參考書(shū)。它最大的優(yōu)點(diǎn)是敘述生動(dòng)，很吸引人，特別是能夠吸引那些非專業(yè)人士的注意力。

作者不是按照一般哲學(xué)導(dǎo)論著作那樣按照事件發(fā)生的順序羅列哲學(xué)史上的一些說(shuō)法，而是完全把讀者當(dāng)成一點(diǎn)都不了解哲學(xué)，按照一些大問(wèn)題來(lái)組織材料的。也就是說(shuō)，隨著討論的不斷深入，自然而然地把讀者引入哲學(xué)的殿堂。

讀者可以在不知不覺(jué)中熟悉哲學(xué)史上的一些最重要的觀點(diǎn)，而且很可能會(huì)對(duì)許多問(wèn)題重新進(jìn)行審視，真正享受到思考的樂(lè)趣。

二、《蘇菲的世界》

《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德創(chuàng)作的一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它以小說(shuō)的形式，通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。

《蘇菲的世界》被譽(yù)為20世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一?！短K菲的世界》1991年首次以挪威文在挪威出版，1996年中國(guó)作家出版社推出中譯本。

三、《西方哲學(xué)史》

《西方哲學(xué)史》是英國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家伯特蘭·羅素創(chuàng)作的講述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的著作?！段鞣秸軐W(xué)史》全書(shū)共3卷，全面地介紹了從古希臘羅馬時(shí)期到20世紀(jì)中葉西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。第1卷講的是古代哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。第2卷講到天主教哲學(xué)從興起到壯大，最后衰落的歷史。

第3卷主要講述近代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。從文藝復(fù)興時(shí)期到科學(xué)的興盛期，再到19世紀(jì)思潮的猛烈涌動(dòng)。作者最后提出了邏輯分析哲學(xué)。

《西方哲學(xué)史》中，羅素將哲學(xué)看作某種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的東西，基于此，他認(rèn)為西方哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中始終受到來(lái)自科學(xué)和宗教兩方面的影響，并據(jù)此把西方哲學(xué)發(fā)展史劃分為古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)、近代哲學(xué)三個(gè)時(shí)期。

揭示了在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)與宗教、社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)人自由是如何錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，且一同與哲學(xué)交互作用的。

四、《中國(guó)哲學(xué)史》

《中國(guó)哲學(xué)史》是2011年12月商務(wù)印書(shū)館出版的圖書(shū)，作者是馮友蘭。是馮友蘭所著的第一部具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，奠定了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現(xiàn)代中國(guó)影響最大的哲學(xué)史名著。

馮先生自謂就內(nèi)容而言，此書(shū)有兩點(diǎn)發(fā)先人之所未發(fā)，而后來(lái)也不能改變的：一是將先秦名家分為合同異、離堅(jiān)白兩派，二是區(qū)分了二程思想的不同。

實(shí)際上，如陳來(lái)教授所言，書(shū)中例如孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法家的三種派別，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程朱異同，朱王異同，佛教的主觀唯心論與客觀唯心論等諸多觀點(diǎn)與提法，亦皆屬創(chuàng)見(jiàn)。

五、《理想國(guó)》

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。

柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)是他的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。2015年11月，《理想國(guó)》在英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書(shū)周”中，被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書(shū)之一。

柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。

故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖，提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

《理想國(guó)》共十卷。第一、二卷討論公道正義問(wèn)題。因?yàn)樵诎乩瓐D的思想中，國(guó)家的建立是為求實(shí)現(xiàn)公道正義，所以這兩章概括了全書(shū)的主旨。從第二卷后半到第三卷，討論衛(wèi)國(guó)者的教育，也是執(zhí)政者的初級(jí)階段教育。

第四卷討論教育的效能與領(lǐng)導(dǎo)，還談及節(jié)制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷討論學(xué)前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學(xué)家的培養(yǎng)，也就是執(zhí)政者的高級(jí)階段教育。第八卷、九卷談?wù)撜w。第十卷談?wù)撍囆g(shù)。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭適合高中看嗎

馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，《中國(guó)哲學(xué)史》，《中國(guó)哲學(xué)史新編》這三本書(shū)有何區(qū)別：深度不同。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》根據(jù)先生在國(guó)外講學(xué)的英文講稿整理而成。純白話文，比較好懂。因?yàn)槭侵v給外國(guó)學(xué)生聽(tīng)的，所以內(nèi)容明白易懂。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的漢譯者是涂又光，趙復(fù)三。該書(shū)雖然篇幅有限，卻不乏智慧與洞見(jiàn)，是打通古今中外的相關(guān)知識(shí)的橋梁，是了解中國(guó)哲學(xué)最著名的大眾讀本。

哲學(xué)史是半文半白寫(xiě)的。但從成書(shū)的時(shí)間來(lái)看，簡(jiǎn)史成于1948年，哲學(xué)史還要早，是30年代的事情。兩書(shū)之間有些許不同，比如說(shuō)清學(xué)與宋學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)史說(shuō)是“繼承”，而簡(jiǎn)史專說(shuō)“反動(dòng)”。

《中國(guó)哲學(xué)史》是馮先生在國(guó)內(nèi)任教時(shí)寫(xiě)的課本，3本相比較而言，此書(shū)更加系統(tǒng)全面，價(jià)值更高，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材。《中國(guó)哲學(xué)史》是現(xiàn)代中國(guó)影響最大的哲學(xué)史專著，書(shū)中很多觀點(diǎn)皆屬創(chuàng)舉，一直被學(xué)界公認(rèn)和沿用。

《中國(guó)哲學(xué)史新編》（共三冊(cè)）是先生老年時(shí)應(yīng)某種需要而寫(xiě)的哲學(xué)史籍。該書(shū)結(jié)合了馬克思主義，融入了時(shí)代思潮，突出了中國(guó)特色。

馮友蘭先生之美髯，我向來(lái)是極其鐘愛(ài)的。故，翻開(kāi)中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社最新的這套“哲學(xué)三史”，便想起一個(gè)小故事。

1938年春，馮先生與部分師生一道，輾轉(zhuǎn)奔赴臨時(shí)落腳于昆明的西南聯(lián)大。途經(jīng)廣西邊城憑祥，車進(jìn)城門(mén)洞，駕駛員提醒不要把頭手伸出窗外，同車者皆及時(shí)收了回來(lái)，他卻沒(méi)有。