政治中的物質(zhì)活動(dòng)指什么 時(shí)代精神的精華是指什么

怎么理解物質(zhì)活動(dòng)（政治領(lǐng)域）,舉個(gè)好懂的例子？政治中的“物質(zhì)”是什么？政治書上有句話“人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體”。 這句話是怎么個(gè)意思呢？高中政治 關(guān)于物質(zhì)，高中政治。第三小點(diǎn)，微笑不是物質(zhì)活動(dòng)嗎？為什么不可以選？高中政治，誰(shuí)能給我通俗易懂地解釋一下什么是實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，社會(huì)歷史性和能動(dòng)性?怎么區(qū)分這三個(gè)性質(zhì)？

本文導(dǎo)航

• 從形勢(shì)政策課中學(xué)到了什么知識(shí)
• 政治包括哪些
• 時(shí)代精神的精華是指什么
• 高中政治唯物主義提綱
• 高中政治文化大題怎么答
• 歷史政治學(xué)的定義

從形勢(shì)政策課中學(xué)到了什么知識(shí)

很簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是走形式，

一個(gè)導(dǎo)演導(dǎo)出來(lái)的戲。演員都有了。總的還需要觀眾吧

政治包括哪些

物質(zhì)指不依賴于人的主觀意識(shí)而又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)間和空間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。自然界和社會(huì)的一切形象，都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是世界上一切現(xiàn)象（自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象）的根本特性的最高概括，因而不能把它同自然科學(xué)中關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)相混淆。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界能為人的感覺(jué)和意識(shí)反反映，但不可窮盡。物質(zhì)概念是唯物主義哲學(xué)的基西。20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)的屬性、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等的新認(rèn)識(shí)不斷證實(shí)和豐富辯證唯物主義的物質(zhì)范疇。

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。

時(shí)代精神的精華是指什么

精神活動(dòng)需要用物質(zhì)活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，精神產(chǎn)品需要物質(zhì)來(lái)承載。

高中政治唯物主義提綱

物質(zhì)活動(dòng)是指人們?yōu)闈M足于衣食住行等物質(zhì)生活所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)，比如工作、吃飯啊。精神活動(dòng)指人的思維、思想等在人腦中的種種。你只需理解物質(zhì)活動(dòng)側(cè)重于人們改造世界，精神活動(dòng)側(cè)重于人們的思想活動(dòng)。再說(shuō)問(wèn)答題也不會(huì)明著考這兩者的區(qū)別。明白一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)另一個(gè)，是思想活動(dòng)就可以了。

高中政治文化大題怎么答

做題目要看題目的立意是什么？

本題以微笑的文化功能和文化價(jià)值為立意。因此，不強(qiáng)調(diào)物質(zhì)活動(dòng)的重要性。

設(shè)立微笑日，以及微笑這種人類活動(dòng)，承載了精神活動(dòng)和文化。

歷史政治學(xué)的定義

這是實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)。

實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，簡(jiǎn)言之，是說(shuō)實(shí)踐在本質(zhì)上是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)現(xiàn)象；主要是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐區(qū)別于純主觀的意識(shí)活動(dòng)。

實(shí)踐的社會(huì)性：人同自然界的斗爭(zhēng)是人們結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，以社會(huì)形式共同進(jìn)行的。單個(gè)人無(wú)法同強(qiáng)大的大自然相對(duì)抗，個(gè)人只有在社會(huì)關(guān)系中結(jié)合為統(tǒng)一整體，形成超出個(gè)體力量的社會(huì)力量，才能戰(zhàn)勝大自然。

實(shí)踐的歷史性：人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的，每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上開始自己的活動(dòng)，每代人把前代人的實(shí)踐力量納入自己的活動(dòng)之中，壯大了自己的實(shí)踐能力。

它們之間區(qū)別在于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象〈客體）和實(shí)踐的手段(工具等）,都是可感知的客觀實(shí)在,實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程,都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。

擴(kuò)展資料：

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義。

實(shí)踐的第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。這里，首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對(duì)象（客體）的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性。

實(shí)踐的第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的的性質(zhì)和形式，這一含義把實(shí)踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，用以區(qū)別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等等。

實(shí)踐是人類自覺(jué)自我的一切行為。內(nèi)在意識(shí)本體與生命本體的矛盾是推動(dòng)人類自我解放的根本矛盾，其外在化為人類個(gè)體及組織、階級(jí)通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的整體對(duì)于自然及個(gè)體間或者集體關(guān)系、階級(jí)關(guān)系形成的解放活動(dòng)。實(shí)踐只有在自覺(jué)的意識(shí)下才是人性的、人格的。

參考資料：百度百科-實(shí)踐