什么是一元真理觀 真理是具體的生動的事實對嗎
堅持真理一元論,就意味著堅持了什么?為什么?真理的定義 用馬克思基本原理來解釋,真理的五個方面,真理是抽象的還是具體的? 是一元的還是多元的? 是主觀的還是客觀的? 說明理由。
本文導航
真理和價值關(guān)系的原理
真理多元論 主張真理不是唯一的,而是多重的一種
真理觀。唯心主義真理觀的一種。這種其理觀認為,
人們對同一對象的真理性認識可以是不同的、甚至是相
矛盾的,真理的來源不是一個而是兩個或許多個。西方哲
學史中的雙重真理論就是真理多元論的一種。中世紀培
根等人認為:真理有兩種不同的形式和來源,一種是從經(jīng)
驗和科學實驗中得來的哲學和科學的真理,另一種是從
神的啟示中得來的神學宗教的真理。近現(xiàn)代哲學界也曾
提出了真理多元論的問題。如實用主義提出,真理是多元
的,是人們在具體時刻、具體場合所感受到的最滿意的東
西。在他們看來,真理是能夠符合人們意愿的、給人帶來
利益的東西,是人為了自身的需要而制造出來的。人們各
有各的興趣、利益,這種興趣、利益又會因時間、地點、條
件的變化而不同,因此真理也就必然是多元的。還有的真
理多元論者認為:事物的復(fù)雜性,即多層次、多側(cè)面性,決
定著真理具有多層次、多側(cè)面性;真理帶有其創(chuàng)立者的精
神特征;人們?nèi)∩嵴胬淼臉顺卟煌??!@些都能體現(xiàn)出
真理的多元性。真理多元論的錯誤在于:(1)用不同主體
對同一客觀對象反映的深度、角度的不同代替真理內(nèi)容
的客觀性、一元性,把認識主體的歷史性,具體性歪曲為
真理的多元性;(2)把認識中的主體性因素的作用同真理
的主觀性等同起來,進而把主觀因素揉進真理的客觀內(nèi)
容之中;(3)割裂真理的具體性、全面性與真理本質(zhì)的聯(lián)
系,把真理的現(xiàn)實形態(tài)的多樣性曲解為多元真理的現(xiàn)實
表現(xiàn);(4)混淆真理獨斷與真理一元論的本質(zhì)區(qū)別,把學
術(shù)上提倡的多種學派并存同真理多元論混為一談,認為
堅持真理多元論可以克服非此即彼的形而上學思維方
式,有利于反對教條主義、一言堂,繁榮科學文化。辯證唯
物主義認為,在同等條件下,對同一事物的真理性認識只
能有一個,否則就成了“公說公有理,婆說婆有理”。堅持
真理多元論,只能導致唯心主義和形而上學,在理論上否
定馬克思主義的主導地位,在政治上為“政治多元化”、
“思想多元化”提供理論武器。
真理的定義 用馬克思基本原理來解釋
真理,最純真,最符合實際的道理,即客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。也是哲學名詞,它指客觀事物及其規(guī)律在人們意識中的正確反映,科學則是由實踐檢驗且無限趨近于真理的方法。
真理亦可分為絕對真理和相對真理,即絕對真理是不受任何限制的廣義的道理;相對真理是在特定條件下成立的有局限性的道理。
擴展資料
堅持真理一元論,反對真理多元論
1、由于真理是客觀的, 有其不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容,所以真理必然是一元的。也就是說, 不論人們在認識事物的時候可能得出多少種結(jié)論,但只有符合客觀實際的認識才是真理。
2、真理是一元的, 因此,真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、 不以階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移,從這個意義上說, 真理沒有階級性。
3、真理多元論主張不同的人、不同的階級可以有不同的真理, 真理因人而異。真理多元論否認了真理的客觀性,是一種主觀唯心主義的真理觀。
參考資料來源:百度百科-真理
如何理解真理是不變的
認識,既涉及基本原理,又涉及現(xiàn)實生活;既是廣大干部群眾普遍關(guān)注的深層次問題,也是回答其他問題的基礎(chǔ);既關(guān)系到中國舉什么旗,走什么路,又關(guān)系到中國的前途命運問題。對照真理的客觀性、絕對性、相對性、具體性屬性,毫無疑問,馬克思主義是認識世界改造世界的普遍真理。
馬克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律
“我們從哪里來,要到哪里去”,這是始終困擾人類的歷史課題和哲學命題。達爾文的進化論發(fā)現(xiàn)了“有機界的發(fā)展規(guī)律”,打破了“上帝造人”的神話,從人的自然屬性角度回答了這一問題。馬克思把實踐引入了哲學,發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動一切社會發(fā)展的根本動力,創(chuàng)立了唯物史觀,實現(xiàn)了哲學史上的革命變革。唯物史觀實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與歷史觀的高度統(tǒng)一,顛覆了以往思想家對歷史發(fā)展的解釋。在此基礎(chǔ)上,馬克思運用哲學理論和方法,研究商品的特性和運行規(guī)律,發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密即“剩余價值”。唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律,是對人類終極命運的深刻思考;剩余價值學說揭示了資本主義社會的特殊規(guī)律,是對不合理剝削制度的無情批判。正是這兩大理論成果,為《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表奠定了理論基礎(chǔ),社會主義不再只是對資本主義進行道義譴責的空想,而是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的最終目標和必然結(jié)果。
馬克思主義實現(xiàn)人的自由和解放的價值取向
馬克思主義探討的問題從未離開過“人”。馬克思、恩格斯關(guān)于人的自由解放思想不是憑空產(chǎn)生的,而是對文藝復(fù)興以來“人的解放”思想的批判性繼承。關(guān)于人的解放問題,西方人在創(chuàng)造資本主義文明的過程中,以人性、人權(quán)、人道為旗號,進行了兩場歷史運動。一場是以文藝復(fù)興、宗教改革、思想啟蒙等形式表現(xiàn)出來的批判宗教神學的思想解放運動。另一場是以英國光榮革命、法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭等一系列資產(chǎn)階級大革命形式表現(xiàn)出來的批判專制政治的政治解放運動。馬克思、恩格斯認為,人的思想解放和政治解放,是一種進步和文明的體現(xiàn),但是,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義生產(chǎn)方式使“商品”這種“物”對人的奴役和控制卻更為隱蔽和嚴重。馬克思主義通過對資本主義政治經(jīng)濟學批判,追求人的社會解放和人類解放,把人從對“物”的依賴性中進一步解放出來。馬克思主義特別強調(diào),改變現(xiàn)實優(yōu)先于改變觀念,要用現(xiàn)實的手段為人民爭取現(xiàn)實的幸福,而現(xiàn)實的手段就是著眼于社會存在領(lǐng)域的改革。這既是馬克思畢生追求的目標,也是馬克思主義的價值取向。
馬克思主義開放發(fā)展和與時俱進的理論品質(zhì)
任何理論學說的真理性必須表現(xiàn)為開放性,只有那些時刻追隨著歷史發(fā)展蹤跡,不斷地在實踐中豐富自己的思想內(nèi)容而達到與時俱進的理論學說才具有真理性。馬克思主義從來沒有宣告自己已經(jīng)窮盡了人類所有的知識和真理,從來沒有將自己當作一個封閉僵化的思想體系,從來沒有將自己的學說當作一種包治百病的良方和機械的教條。相反,總是以十分謙遜的態(tài)度反復(fù)強調(diào)自己的理論不是一成不變的絕對真理,更不是可以不顧時間、地點和條件照搬照抄的教條,而是不斷地在實踐中加以檢驗、完善和發(fā)展著的理論。列寧指出,“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學說的產(chǎn)生正是哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義極偉大的代表人物的學說的直接繼續(xù)”。這是對馬克思主義理論來源的多樣性的最好闡釋。列寧主義和中國化的馬克思主義正是對馬克思主義的繼承和發(fā)展,體現(xiàn)了馬克思主義理論內(nèi)容的發(fā)展性。具體問題具體分析,這是對馬克思主義活的靈魂的高度概括,意味著馬克思主義理論與實踐結(jié)合的必要性,即隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。
馬克思主義對現(xiàn)代性有原則高度的批判精神
對現(xiàn)代性的批判伴隨著現(xiàn)代社會的產(chǎn)生和發(fā)展。自工業(yè)革命以來,人類所面臨的最大問題莫過于現(xiàn)代性的問題,這是任何思想家都無法真正回避的現(xiàn)實問題。對現(xiàn)代性的批判并非馬克思的獨創(chuàng)。不管是以魁奈為代表的法國重農(nóng)學派“反對城市化”的主張、法國哲學家盧梭“原始狀態(tài)和自然狀態(tài)是一種最好的狀態(tài)”的觀點,還是法國經(jīng)濟學家蒲魯東“財產(chǎn)就是盜竊”的論斷、英國著名歷史學家湯因比和日本文化界著名人士池田大作“GDP是人類受損害的尺度”的說法,其共同點在于,采取了開歷史倒車的浪漫主義批判態(tài)度,并試圖訴諸于人類良心和道德來應(yīng)對現(xiàn)代性。相比之下,馬克思主義對現(xiàn)代性的批判深入到資本的本質(zhì)和現(xiàn)代形而上學的基本建制中,具有原則高度。即能夠充分地占有現(xiàn)代文明的成果并訴諸全面的社會改造,而不是從倫理主義和浪漫主義的角度批判現(xiàn)代性。例如,馬克思認為,“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”。同時,馬克思在為科學技術(shù)領(lǐng)域的每一個重大發(fā)現(xiàn)感到由衷喜悅的同時,對資產(chǎn)階級創(chuàng)造的生產(chǎn)力由衷贊嘆的同時,又無情地批判了資本主義社會世俗化、理性化、自我意識的增強對人的壓制。馬克思主義把現(xiàn)代世界本身當作一個歷史事物或歷史進程來理解,肯定現(xiàn)代性積極成果的同時,充分看到現(xiàn)代性所包含的內(nèi)在矛盾。要解決這樣的發(fā)展悖論,只能是充分占有現(xiàn)代文明的成果,全面進行社會改造,化解和消除社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾與沖突,指證了現(xiàn)代世界必然遭遇的歷史界限和覆滅命運。
馬克思主義在社會歷史進程中把握歷史的方法
馬克思主義既是世界觀,也是方法論,為審視歷史和評價歷史、觀察問題和分析問題、認識世界和改造世界提供了歷史唯物主義的方法論。即遵循實事求是的原則,強調(diào)從客觀實際出發(fā),立足于動態(tài)發(fā)展的社會現(xiàn)實,堅持歷史和邏輯的辯證統(tǒng)一,從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實。其核心要義在于,揭示并切中當下的社會現(xiàn)實。社會現(xiàn)實是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一,意味著我們要透過紛繁復(fù)雜現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。例如,透過西方國家對“普世價值”的宣傳和推銷這一現(xiàn)象,運用歷史唯物主義方法,揭開“普世價值”的外衣之后,我們發(fā)現(xiàn)西方鼓吹的“普世價值”本質(zhì)上是西方的價值觀。但是,當今世界不可能奉行同一種價值觀。目前,世界正在走向以核心價值觀博弈為支點的時代,其最大特點是內(nèi)含政治,外顯為文化。面對西方價值觀的強勢輸出,我們必須培育和踐行社會主義核心價值觀,弘揚中國精神,堅定文化自信。因為中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量。
在人類認識真理的歷史長河之中,任何理論都有歷史局限性和時代局限性,馬克思主義也不例外。處在170年后的今天,我們不應(yīng)苛求前人為我們解決當下問題提供現(xiàn)成答案。我們從老祖宗那里得到的寶貴財富絕不是一成不變的教條,而是科學體系、基本原理、思想精髓、立場方法、行動指南,一言以蔽之,是“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的活的靈魂。
真理是具體的生動的事實對嗎
真理是抽象的,是摸不到的,但是可以體會到的,就像莊子說的,道無處不在,但卻摸不到它。
真理是抽象的,它可能泛指某些事情,也可能將所有的事情一以概之;它是多元的,因為它有自己所特定場景,超出了這個場景,那這個真理可能就不適用;而它又是客觀存在的,不被人的主觀思想所控制。
真理是主觀意識的提煉,而不僅直接就是主觀意識。兩者是有差別的。就像數(shù)學公式一樣,在發(fā)明公式以前,不斷探索、思考是一種主觀行為,但是一旦成為了公式,就是真理了,自然是客觀的。而且辯證唯物主義并不否認真理的不斷發(fā)展。
擴展資料:
抽象真理是不以客觀現(xiàn)實自身的具體統(tǒng)一為基礎(chǔ)的真理。主觀主義、形而上學真理觀的產(chǎn)物。在哲學史上,黑格爾首先明確提出:“真理、理念不是由空洞的普遍所構(gòu)成的,而乃包含在一種普遍里,這種普遍自身就是特殊,自身就是有決定性的,如果真理是抽象的,則它就不是真的?!?/p>
參考資料來源:百度百科-抽象真理
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