物格而后知至 定當(dāng)不負(fù)生而善之翻譯

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本文導(dǎo)航

• 對(duì)格物致知的理解
• 格物致知的辯證觀
• 應(yīng)有格物致知精神中格物的含義
• 定當(dāng)不負(fù)生而善之翻譯
• 凡事有度過猶不及的哲學(xué)道理
• 格物致知的意思和用法

對(duì)格物致知的理解

格物致知格物:把“物”字與“格”字聯(lián)合在一起，湊成一個(gè)名詞，叫做“格物”，并非完全是指格去心中的物欲才叫做“格物”。換言之，“致知格物”的道理，只要在孔子的孫子、曾子的門人子思所著的《中庸》中，就有明顯的解釋，如說，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣”。由此可知盡人之性，還只是自我“內(nèi)明”學(xué)養(yǎng)的一段功夫。進(jìn)而必須達(dá)到盡物之性的“格物致知”，才是內(nèi)圣外用的學(xué)問。格物致知謂研究事物原理而獲得知識(shí)。為中國古代認(rèn)識(shí)論的重要命題之 一。語出《禮記·大學(xué)》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”鄭玄注：“格，來也；物猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物；言事緣人所好來也，此致或?yàn)橹??！备裎镏轮骸冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。格物致知一詞出自《大學(xué)》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為，致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。這是朱子對(duì)格物致知最概括、精確的表述。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對(duì)于朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不湖涂。

格物致知的辯證觀

這句話出自古籍《禮記·大學(xué)》。

原文是：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

白話文翻譯：

通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后 意念才能真誠；意念真誠后心志才能端正；心志端正后才能修養(yǎng)身心；身心修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族。

管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能天下太平。上自一國之君，下至平民百姓，人人都要以修身養(yǎng)性為根本。

擴(kuò)展資料：

蘊(yùn)含道理

古人認(rèn)為，要想使自己的美德彰顯于天下，讓人民過上幸福的生活，就要先治理好國家，而治國的前提是治理好家庭，整治好家庭的基礎(chǔ)是自己要有美好的品德。

修養(yǎng)品德首先要把心放端正，方法就是意念誠實(shí)、真誠恭敬、專一不二，而要做到意念誠實(shí)，就要有極為豐富的知識(shí)，使知識(shí)豐富的途徑在于窮盡事物的道理。

要想人生有所作為，就要樹立正確的目標(biāo)，就像建造一座房子，首先要繪好藍(lán)圖，之后再去增磚補(bǔ)瓦；如果連最基本的根基都沒有打好，縱使有再美好的理想都是空談。

參考資料來源：百度百科-修身齊家治國平天下

參考資料來源：百度百科-大學(xué)

應(yīng)有格物致知精神中格物的含義

認(rèn)識(shí)最真的本心。通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲。

出自：《大學(xué)之道》禮記〔兩漢〕

原文：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。

翻譯：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認(rèn)識(shí)最真的本心。

通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認(rèn)識(shí)本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為 “四書”之首。 經(jīng)朱熹重新編排后，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì) “經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。

文章所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。

定當(dāng)不負(fù)生而善之翻譯

原文是：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

白話文翻譯：

通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后 意念才能真誠；意念真誠后心志才能端正；心志端正后才能修養(yǎng)身心；身心修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族。

管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能天下太平。上自一國之君，下至平民百姓，人人都要以修身養(yǎng)性為根本。

這句話出自古籍《禮記·大學(xué)》。

擴(kuò)展資料：

《禮記·大學(xué)》在南宋前從未單獨(dú)刊印，相傳為孔子弟子曾參(前505~前434)所作。唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》、《中庸》看作與《孟子》、《易經(jīng)》同等重要的"經(jīng)書";宋代"二程"、朱熹祖述這種觀點(diǎn)，竭力推崇其在經(jīng)書中的地位，旨在弘揚(yáng)理學(xué)。

朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》并稱"四書"，于南宋紹熙元年(1190)刊刻成《四書章句集注》，因《論語》記載孔子言行，《大學(xué)》為曾子所作，《中庸》為子思所作，《孟子》記載孟子言行，故又稱"四子書"。元延佑年間，以《四書章句集注》試士子，懸為令甲，從此，"四書"成為蕓蕓士子干祿之必讀經(jīng)典。

凡事有度過猶不及的哲學(xué)道理

這句話出自古籍《禮記·大學(xué)》。

原文是：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

白話文翻譯：

通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后 意念才能真誠；意念真誠后心志才能端正；心志端正后才能修養(yǎng)身心；身心修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族。

管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能天下太平。上自一國之君，下至平民百姓，人人都要以修身養(yǎng)性為根本。

成書過程

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀。

因而多做解讀以輔助理解，六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。

所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。

格物致知的意思和用法

“致知在格物，物格而后知至”翻譯：認(rèn)識(shí)最真的本心。通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲。原句出自于《大學(xué)》。

原文：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

白話譯文：

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性。

要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。

獲得知識(shí)后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。經(jīng)朱熹重新編排后，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。

文章所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。