公共環(huán)境藝術是什么 公共藝術與環(huán)境設計的區(qū)別
公共空間藝術是什么意思？什么是公共藝術設計？公共藝術是干什么的？
本文導航
什么是景觀互動空間
公共藝術設計
公共領域是近年來來英語國家學術界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質的、由公眾自由參與和認同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術所指的正是這種公共開放空間中的藝術創(chuàng)作與相應的環(huán)境設計。人類的公共環(huán)境是一個社會群體部落為形象的活動舞臺，是一個與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。從藝術的角度來考慮和對待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個重要方面?；厮萆鐣v史的發(fā)展，我們可以讀到這樣一部關于環(huán)境藝術和公共藝術的發(fā)展歷程。
如果說公共藝術中公共的涵義在“群”這層意義上來講，只是具有“公共性”的話，幾乎所有的藝術都具有這種公共性。那么，從空間意義上進行探討，便是給公共藝術作出定義的一種嘗試。所有的公共藝術之所以被稱為公共藝術，是因為它首先存在于公共空間當中，即它在空間上必須以一種公共方式存在，即使一件被雕塑家用于公共場所的雕塑作品，如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當中，那么它也只是一件私人藝術品，而不能成為公共藝術。當然有一個例外就是私人空間在某種情況下也可以轉化為公共空間，盡管是短暫的。于是，我們可以得出這樣的結論，公共的概念從空間上來講，也具有可變性。一個最簡單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當中和公共空間當中，它們的屬性是不一致的。放置在私人空間當中，我們便不能稱之為公共藝術。
如果按照這個定義，那么凡是放置在公共空間的一切藝術品都可以算作是公共藝術了。顯然，我們前面所探討的所有藝術以及藝術樣式都可以歸入此類藝術當中。然而問題是，公共一詞的涵義會隨著時間的變化而發(fā)生改變，因為它會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代私人或皇家園林由于所屬權的變化，今天很大一部分已經對公眾開放，受眾面的擴大使得園林藝術從專門伺服于私人家族和皇家轉而具有了公共性質。這種在過去只屬于一定階層的藝術，在今天真正具有了廣泛的公共性。由此可證，公共空間是可以改變的。
空間是一個相對哲學化的術語，與時間相對。公共空間是城市空間的重要組成部分，按照安切雷斯·施耐德等人的理論，公共空間可由幾個不同層次來加以劃分：1. 物理的公共空間，2. 社會的公共空間，3. 象征性的公共空間。第一種關注的是它的材料的存在，第二種關注的是在空間內部規(guī)范和社會的關系，第三種關注的是紀念和地方的“氣氛”。他們認為，不管是客觀的還是主觀的，每一種公共空間都可以通過這些定義中的一個或多個意義來加以確定，對于公共空間意義的理解改變著我們看待公共空間的方式。應該指出的是，盡管我們愿意將定位好的三種公共空間看作是三種不同的類型，但是每一種公共空間都融合了這些類型中的一種或多種。物理公共空間如街道、廣場、草地、海灘等通過城市設計可以形成。社會公共空間如咖啡屋、餐館、酒吧、報紙等各種形式的媒體、互聯(lián)網以及私人住所。物理公共空間是最明顯的，可以說是最為浪漫化的……它是通過所屬權的類型來確定的，被連接在建筑和“自然環(huán)境”當中。
社會公共空間是三種形式中最為有趣的一種，因為它擁有一種變形或者是重新確定所屬權的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。社會公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當中，通過它，使用價值和交換價值的沖突在一個實在地方得以完成。象征性空間是通過規(guī)范和人們的集體記憶來完成的，因為與物理公共空間的材料存在相反，這種確定公共空間的形式很難歸結為“實在地方”。在大多數(shù)例子當中，象征性公共空間是一種短期的生存經歷，而且限于某一類人群。如果象征性空間成為一般歷史的一部分，那么其易于遭受一種轉變，在其中這種空間的意義和相聯(lián)系的東西開始與一種目前主流的歷史方法發(fā)生聯(lián)系。這足以解釋我們的史前巖畫、雕刻、宗教藝術、陵墓藝術為什么在今天能夠被劃歸為公共藝術了，這些藝術可以看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術。
顯然，我們前面所探討的公共空間應該屬于第二種空間，即社會空間。社會空間存在著可變性，它在公共和私人之間可以相互轉換。因此，我們所探討的公共空間會觸及更廣泛的能夠歸結到公共空間當中的藝術，但是從空間的層面上來講，公共藝術所在的空間可以包括物理公共空間、社會公共空間以及象征性公共空間三種，在信息時代這三種空間共同構成了公共藝術的外部存在方式。
城市與農村空間的公共性差異十分明顯?？臻g的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒有絕對的私人空間也就不可能存在絕對的公共空間，沒有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個意義上來說，只有城市具備這樣的特點，農村就不具備。首先，農村的整個空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習俗、傳統(tǒng)等原因，個人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護，與之對應的公共空間也不是很清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內工作，但是人們之間的分工越來越細，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來越少。可以說“在很大程度上，人們生活在相對陌生的人們中，這種狀況很好地保護了私密性。加上城市居住的格局是一個個小單元住房，與農村有很大不同。這樣個人空間得到了更多的保護。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當這種私人空間嚴格地建立起來之后，他們就要尋找一個其他的場合去交往，這就有了相對公共空間的要求。”
由此看來，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講，城市是人類生存的一種方式，它離不開選擇這種方式的人——居住在城市里的市民階層。城市為市民所用，與市民所系，這是城市市民與農村農民之間的區(qū)別所在。安東尼·吉登斯指出：“市民社會的建立直接與國家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國家中，大多數(shù)的日常生活，至少說在農村是處于家的行政權力之外的。大多數(shù)的當?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風俗和生活方式而實行自治的，對大多數(shù)的私人活動形式，行政機構是不大干預的。然而，這種外在領域并不是市民社會。這所代表的是對外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留?！?/p>
實際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同的社會活動結合產生不同的場所，即公共場所。每一種場所又形成了不同的場所精神，它們與它所處的地理位置、社會職能、場所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1. 政治性場所，如政府大廈、市政府廣場、法院以及政府機構等場所；2. 文化公共場所，如學校、博物館、美術館、研究機構、歷史紀念場所等；3. 商業(yè)公共場所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等；4. 一般性公共場所，如火車站、碼頭、機場、地鐵站、廣場、街道等；5. 娛樂休閑性公共場所，如廣場、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂休閑公共場所等。這些場所的性質、職能決定了公共空間的性質和職能，也決定了一種場所精神。但是從整體上說，影響場所精神形成差異的還有這些場所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會意識。因此，我們更愿意將這些場所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。
從根本上說，公共藝術的公共方式所依賴的并不是藝術的風格、樣式、流派，而是一種集體或群體的空間精神，它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件，這一點在前面我們已經探討過。人類的歷史文化決定著公共藝術特質的同時，公共藝術反過來直接或潛移默化地影響和改造人類的文化觀念和審美模式。另外，作為人類聚居的最高的形式——城市構成了一個亞文化區(qū)域——社區(qū)，也是決定公共存在方式的重要條件。城市是“一個人類群體多少固定在一個地點，而這個群體內又形成了一種共生關系?！惫采P系是“指群體關系中個體相互獨立又相互依存的關系，任何個體都不可能脫離其他個體而存在?！比丝诙唷⑷丝诿芏雀咭约叭丝诘漠愘|性大是城市的三個基本特點，它們決定了市民的社會心理特征和生活方式，造就了市民意識和公民意識。生活在同一個城市當中的市民需要生活在共同的環(huán)境下，盡管他們也會被分割在不同的、小的空間并遭遇隔離，但是城市中人們越來越相互依賴，并且只有就某個問題達成共識才能解決問題。
總體來看，公共空間的最大特征是開放性，即公共空間藝術活動場所的開放性以及由此產生的對場所公眾的開放性。它對處于此空間當中的所有觀眾都具有開放性，公眾可以與之交流，提出意見和建議。從一定意義上說，公共藝術的開放性在于它所處空間的開放性，要求一旦公眾對其提出建議和意見，公共藝術的管理機構和制作機構就能夠以此對公共藝術作品加以評估和修正。公共藝術是一種特殊的社會審美，它的標準必須處于被解讀與修正當中。
公共藝術是多樣介質構成的藝術性景觀、設施及其它公開展示的藝術形式，它有別于一般私人領域的、非公開性質的、少數(shù)人或個別團體的非公益性質的藝術形態(tài)。公共藝術中的“公共”所針對的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境。從更廣義的角度上，可以將人類社會理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個鑲嵌體。
客觀上，公共藝術是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產物，也是城市文化和城市生活理想與激情的一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長出來的文化形態(tài)。文化是指人類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認識和共同遵循的行為方式（它在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內部的認同性以及與其它類別間的差異性），即文化呈現(xiàn)為一種復雜的綜合體。它包括了一個區(qū)域或民族在長期生存和發(fā)展過程中形成的知識、信仰、風俗、宗教、藝術、法律、道德、禁忌和對物質世界及造物技術的體認等內涵，也包括人們自身在社會運行中所獲得的一切經驗、能力和約定俗成的習慣，是人類創(chuàng)造的所有物質成果和精神成果的總和。公共藝術也隸屬于這種概說的文化大范疇之內，是人類文化中一個有機組成部分，其公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會文化及思維模式的影響。
早期的文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態(tài)束縛的演進過程中產生的。人類在同自然環(huán)境的斗爭與妥協(xié)中逐漸積累經驗，并通過原始的社會交流與實踐檢驗形成生態(tài)文化經驗，在歷經長時間社會活動與歷史積淀后逐步孕育出特定的文化。任何一種文化都會為該文化圈內的個體提供一種處理人與人、人與自然關系的認知模式和行為模式。在這個層面上，文化本身可以理解為人類對特定環(huán)境的適應方式。作為具有創(chuàng)造性思維的人不可避免地會受到所在國家、社會、民族的特殊文化觀念、思維定式的影響：比如北非人與阿拉伯人最喜愛的綠色經常出現(xiàn)在他們的國旗上 ；澳洲土著天文學家用這片大陸上特有的動物來命名天上的星座，如袋鼠、美冠鸚鵡……像希臘神話一樣，他們也有本民族的關于夜空的美麗傳說。這些文化觀念、思維定式則衍生于其所處的特定自然生態(tài)環(huán)境：如北非人與阿拉伯人長期生活在干旱荒蕪的土地上，植物的綠色就代表了生命與生機。澳洲大陸位于南半球，不同的地理位置導致了不同的視角，加之與世隔絕的演化所造就的特殊物種，獵戶座在他們的文化中便表現(xiàn)為一只鴯鹋形象，和北半球認同的獵人形象大相徑庭。阿納姆地的南十字座表現(xiàn)為一尾黃貂魚，銀河是一條游魚和花草的河流，麥哲倫星云呈現(xiàn)為兩個火堆邊的老人，太陽是被扔到天上的鳥蛋等。人所生存的特定自然環(huán)境積淀了特定的文化生態(tài)經驗，從而對該文化圈內的個體思維模式、價值觀造成影響。
這種影響滲透到社會生活的每個層面，在長期生存和發(fā)展過程中，通過個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的互動逐漸衍生出特定的社會文化。在人類早期社會，由于生產力和生存環(huán)境所限，自然生態(tài)文化經驗對于原始的社會文化是呈顯性和支配性的，甚至是神性化的。
伴隨著人類社會不斷步入更高級的階段以及科技生產力的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力顯著提高，在傳統(tǒng)的農業(yè)與畜牧業(yè)之外出現(xiàn)了工業(yè)、運輸業(yè)、服務業(yè)、金融業(yè)、信息產業(yè)。逐漸地，自然原始的森林、草原、山川、河流、海洋已不再是人類從事生產活動和生活的主要空間。越來越大、越來越復雜的城市被不斷地建立起來，越來越多的人開始涌入城市，他們不屑地抹去古老祖先的痕跡，用事業(yè)、榮譽、財富、水泥盒子和鐵皮殼子為自己積攢起一個完完全全屬于人類自己的生存模式。較之早期人類社會，此時生態(tài)文化經驗對于社會文化而言已經呈明顯的隱性存在，似乎只能在不經意的只言片語間窺見一斑。然而這些來自歷史的信息并未消失，它經過長期的演化已經融入人類的遺傳基因。如果將文化比作一棵枝繁葉茂的樹，那么生態(tài)文化經驗就是最初掉在地上的那粒種子。
這種隱性的影響在人類對理想環(huán)境模式的審美中有較為明顯的表現(xiàn)。
任何一個民族、一種文化，都持有其獨特的理想環(huán)境模式。當然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經驗密不可分的。人們?yōu)槭裁磿δ承┚坝^結構有特殊的偏好呢？這是因為人類進化的一個轉折點是從森林走向草原，在整個過程中，人類以獵人和獵物的雙重身份度過了長達1500萬年的殘酷歲月。人類成功的主要秘訣之一在于能有效地利用環(huán)境乃至最終能創(chuàng)造環(huán)境來滿足自身多種生態(tài)需求，并以此彌補了其在生理和構造上的弱勢。殘酷的競爭經驗，通過經驗遺傳，使人類對某些具有捕獵和逃跑戰(zhàn)略意義的景觀結構特別敏感，并喚起相應的情感反應。這種反應是直接的、無意識的，也是人類所共有的?，F(xiàn)代人與景觀結構之間的感應關系和審美關系，可以被認為是建立在上述人類系統(tǒng)發(fā)育過程中及經驗之上的。同樣原理，一個民族、一種文明的生存和發(fā)展，在很大程度上也有賴于某些戰(zhàn)略性的景觀結構。從元謀人、藍田人到北京人，再到山頂洞人，在中國古人類生活空間的景觀結構——"滿意的生態(tài)環(huán)境"中，都包含有某些對群體的生存和發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的景觀結構，如圍合、走廊、豁口等。中國古人類的景觀（生態(tài)）經驗，又必將深刻地影響著中國古文明發(fā)展對景觀背景的"選擇"過程和對特定景觀結構的依賴性。俞孔堅認為，關中盆地對周民族之發(fā)展，乃至整個中華民族的文化進程具有深刻的戰(zhàn)略意義。從空間結構上講，關中盆地是一個放大了的中國古人類"滿意生態(tài)環(huán)境"；從地理區(qū)位上講，它處在多個自然生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的邊緣地帶，因而具有多種自然生態(tài)和社會競爭意義上的優(yōu)勢。對以關中盆地為典型代表的、不同尺度的盆地景觀之戰(zhàn)略偏好，成為中華民族文化生態(tài)經驗之一大特色。而關中盆地正是一種由壺腔、壺口和走廊為主要結構所組成的桃花源式的理想景觀。對這種景觀的戰(zhàn)略偏好經文化的積淀過程和超功利的形式化過程，逐漸演變?yōu)橐环N審美偏好。
生態(tài)文化經驗早已熔鑄于社會文化生活的方方面面。而作為人類文化整體中一個有機組成部分，公共藝術也必然會顯現(xiàn)出來自生態(tài)文化經驗的影響：即公共藝術會受到特定社會文化的影響，它在集中體現(xiàn)社會整體文化價值觀的同時，又浸透著自然原生態(tài)環(huán)境及其衍生出的特定生態(tài)文化經驗的特性（盡管這種影響時常是隱晦而微妙、不易被察覺的）。
以上論述可引申為一種關于公共藝術的價值取向與審美判斷標準：從文化層面來看，公共藝術尊重自然原生態(tài)及重視其產生的異質性生態(tài)文化經驗就是對文化脈絡的一種最根本的延續(xù)，也是其公共性在更廣義上的延伸。當我們的一部分公共藝術從業(yè)者還在樂此不疲地挑揀秦皇漢武留下的文化符號、生搬硬套地克隆皇宮別苑時，是否應著眼于更廣闊的層面，更深入地挖掘民族文化的內涵
公共藝術與環(huán)境設計的區(qū)別
【中文名】：公共藝術設計
【解釋】：公共領域是近年來來英語國家學術界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質的、由公眾自由參與和認同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術所指的正是這種公共開放空間中的藝術創(chuàng)作與相應的環(huán)境設計。
【外文名】：The public art design
【領 域】：英語國家學術界常用的概念之一
【特 點】：開放、公開特質的
【聯(lián) 系】：地貌、人種、文脈、生態(tài)
【目 的】：優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況
【簡 介】：人類的公共環(huán)境是一個社會群體部落為形象的活動舞臺，是一個與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人類生存環(huán)境。從藝術的角度來考慮和對待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個重要方面?；厮萆鐣v史的發(fā)展，我們可以讀到這樣一部關于環(huán)境藝術和公共藝術的發(fā)展歷程。
公共藝術的課重要嗎
公共藝術（建筑設計）專業(yè)為公共藝術專業(yè)研究方向之一，是建立在廣泛的自然科學和人文科學基礎上，與建筑學、設計學專業(yè)相輔相成，是人居空間科學的重要組成部分。它以研究建筑設計藝術及其環(huán)境為目標，通過科學理性的空間分析、規(guī)劃布局、設計改造和工程施工等技術手段，建設健康優(yōu)美的人居空間。其核心內容是空間形態(tài)營造和建筑藝術美學。河北美術學院環(huán)境藝術學院公共藝術（建筑設計）專業(yè)秉承“自信自立，敢為人先”的校訓，培養(yǎng)具備扎實專業(yè)理論知識、創(chuàng)新精神和實踐能力，能夠從建筑造型藝術表現(xiàn)、建筑方案設計、建筑效果圖處理、建筑模型制作等方面工作的應用型人才。
常常會有人認為公共藝術的定義很模糊，其實無論是小到廁所里的一副裝飾畫還是大到廣場上的一個巨型裝置，只要是基于公共空間的藝術創(chuàng)作不局限于任何表現(xiàn)形式都屬于公共藝術的范疇。
公共藝術不像是其它藝術作品可以作為獨立體被放置在藝術館里展覽，它的存在是基托于環(huán)境的，它是對于景觀環(huán)境的視覺補充，公共性和開放性是公共藝術的最大特征。
公共藝術的產生是因為城市的發(fā)展，人們對公共空間有了更高的精神需求，這就需要用藝術手段去結合當?shù)氐奶卣?、人文歷史、地理環(huán)境用藝術去賦予特定空間內的場所精神。
比如北京前門的“北京坊”就是一個典型主題緯度的公共藝術場所，它通過藝術改造將這個歷史街區(qū)變得更有活力。在中心廣場有一個名叫“太糊實”的景觀裝置，它由太湖石的形態(tài)演變而來，旨在為人們構成流動的現(xiàn)場。人們可以按照自己的意愿方式或坐或躺或行走去融入這個無限的環(huán)境。
