文學(xué)研究可以研究什么時(shí)候 文學(xué)理論的三種特征

文學(xué)研究有什么用，越來(lái)越感覺什么用都沒(méi)有，研究的都是過(guò)去的歷史，死的東西，作品就那些？文學(xué)研究的方法，文學(xué)理論的研究方法有哪些。

本文導(dǎo)航

• 文學(xué)研究有哪幾個(gè)方面
• 文學(xué)研究目的和研究意義怎么寫
• 文學(xué)理論的三種特征

文學(xué)研究有哪幾個(gè)方面

雖然我不太懂這個(gè)，但是不是說(shuō)可以以古鑒今么，研究這個(gè)應(yīng)該可以收獲一些東西啊。死的東西經(jīng)過(guò)人的不斷理解、感悟，應(yīng)該可以轉(zhuǎn)化成為活的東西吧。我覺得主要是興趣，看你能不能從中挖到你想要的。

文學(xué)研究目的和研究意義怎么寫

這個(gè)怎么說(shuō)呢，文學(xué)這個(gè)東西首先你自己要些文學(xué)的功底，自然而然你就能夠了解什么是文學(xué)了，文學(xué)研究包含研究主體與研究客體兩個(gè)方面，研究客體是指從事學(xué)術(shù)研究之學(xué)者所研究的對(duì)象，如中國(guó)文學(xué)與漢族文學(xué)等。比較文學(xué)研究的客體是介于兩種民族文學(xué)或兩種國(guó)別文學(xué)之間的學(xué)理關(guān)系，或是介于文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)理關(guān)系。

把比較文學(xué)研究的客體定義為是介于兩種民族文學(xué)或兩種國(guó)別文學(xué)之間的學(xué)理關(guān)系，或是介于文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)理關(guān)系，這僅僅是向初涉比較文學(xué)者介紹關(guān)于比較文學(xué)研究客體之理論的第一步。下面還需要進(jìn)一步介紹的是，比較文學(xué)的研究客體——關(guān)系，還應(yīng)該涵蓋三種不同的類型：材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系。這三種不同類型的學(xué)理關(guān)系是依憑學(xué)派理論的不同而劃定的。

文學(xué)理論的三種特征

　哲學(xué)意義上的方法概念,是指研究主體在把握對(duì)象的過(guò)程中所運(yùn)用的手段、工具、途徑的總和.而研究方法的理論便是方法論.文學(xué)理論也有自己的方法體系,也有自己的方法論.　　文學(xué)理論的方法體系總的說(shuō)來(lái)包括三個(gè)層面,即哲學(xué)方法的層面,科學(xué)方法的層面,專業(yè)方法的層面.　?。?）哲學(xué)方法的層面.哲學(xué)方法是在總體上把握世界的方法,對(duì)于每一個(gè)具體學(xué)科都具有指導(dǎo)的意義,因此哲學(xué)方法是文學(xué)理論方法體系的最高層次,也是這一體系的理論基礎(chǔ),它包括理論聯(lián)系實(shí)際的方法,邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法,抽象上升為具體的方法,等等；　?。?）科學(xué)方法的層面.這是在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中逐漸形成的方法,以其橫斷性和交叉性而為文學(xué)理論所吸收和借鑒,它處于中間層次而對(duì)文學(xué)理論準(zhǔn)確地把握研究對(duì)象產(chǎn)生不可低估的作用,它包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)理論、模糊數(shù)學(xué)理論等方法；　　（3）專業(yè)方法的層面.這是適用于文藝學(xué)自身專業(yè)特點(diǎn)的特殊方法,其中既有從自身長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中自然形成的傳統(tǒng)方法,如賞析方法、考證方法、評(píng)點(diǎn)方法等,也有從其他學(xué)科中移植過(guò)來(lái),后來(lái)逐步固定下來(lái)的方法,這些方法比較具體,也最接近文藝學(xué)的研究對(duì)象,如社會(huì)學(xué)方法,心理學(xué)方法,文化學(xué)方法等.　　這里對(duì)于哲學(xué)方法和科學(xué)方法不準(zhǔn)備作專門解釋,只就幾種常用的專業(yè)方法作一些介紹：　?。ㄒ唬┙?jīng)驗(yàn)方法　　經(jīng)驗(yàn)方法是我國(guó)古代文學(xué)理論所采用的重要方法,其特點(diǎn)在于憑感受,憑體會(huì),通過(guò)鑒賞、體驗(yàn)、玩味而悟出某些道理,在其結(jié)論之中包含著大量感悟和猜測(cè)的成分,而這一切大都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,因此我國(guó)許多古代文論家往往本身就是文學(xué)家和藝術(shù)家.這種經(jīng)驗(yàn)方法十分注重提煉和遵循法式和規(guī)則,以相對(duì)固定的理論范式來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作,并從而建立某種師承和學(xué)統(tǒng),像王昌齡的《詩(shī)格》、皎然的《詩(shī)式》、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》、王驥德的《曲律》,直至金圣嘆的《讀第五才子書法》、《讀第六才子書西廂記法》等,都表現(xiàn)出這一理論傾向.它在闡發(fā)文學(xué)理論時(shí)習(xí)慣采用具象性的說(shuō)理方法,很少運(yùn)用以邏輯性見長(zhǎng)的推理和演繹方法,而是采用比喻、訓(xùn)詁、比附、類推、暗示等手法,如劉勰以人體比喻文章的“風(fēng)骨”：“辭之待骨,如體之樹??；情之含風(fēng),猶形之包氣.”（劉勰：《文心雕龍?風(fēng)骨》.）又如《毛詩(shī)序》用訓(xùn)詁手法來(lái)說(shuō)明文學(xué)的社會(huì)功能：“風(fēng)者,風(fēng)也,教也.風(fēng)以動(dòng)之,教以化之.”再有,經(jīng)驗(yàn)方法在提煉和運(yùn)用概念、范疇時(shí)往往體現(xiàn)出素樸的辯證法思想,它所使用的概念范疇許多是相互對(duì)應(yīng)的,在事物內(nèi)部不同矛盾方面的相互對(duì)立和聯(lián)系之中揭示文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律,像文與道、文與質(zhì)、形與神、風(fēng)與骨、意與境、情與理等都是如此,而且其運(yùn)用的概念范疇常常表現(xiàn)一種渾整性,傾向于對(duì)事物進(jìn)行總體把握,例如李漁在《閑情偶寄》中提出的重要概念“結(jié)構(gòu)”就不是我們現(xiàn)在所理解的作為形式因素的“結(jié)構(gòu)”,而是既包括形式,又包括內(nèi)容的一個(gè)渾整的概念.另外,我國(guó)古代文論常常采取感性化的敘述方式,其中有的方式是詩(shī)化的,如論詩(shī)詩(shī),有杜甫的《戲?yàn)榱^句》、陸游的《論詩(shī)詩(shī)》、元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》等；有的是散文化的,如隨筆、序跋、書信、評(píng)點(diǎn)、注釋等.　　我國(guó)古代文學(xué)理論的上述特點(diǎn)有明顯的長(zhǎng)處,它能夠完整地、辯證地把握對(duì)象,而不至于在人為的分析解剖之中割裂和肢解對(duì)象,它能夠從感性層面直接深化到理性的層面,在理解問(wèn)題時(shí)充分發(fā)揮主體性,包括靈感、悟性、直覺和才情,避免了抽象的理論推演所造成的刻板和機(jī)械.當(dāng)然它也存在著弱點(diǎn),如缺乏系統(tǒng)性、體系性,很難形成那種邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完備的理論體系；它所提出的概念范疇的內(nèi)涵也不太明確、不太確定,很難作定量分析和科學(xué)的驗(yàn)證；其特有的敘述形式也往往造成理論上的模棱兩可和含糊不清.總之這種經(jīng)驗(yàn)方法的長(zhǎng)處應(yīng)當(dāng)在今天繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)光大,而其不足之處則有望在現(xiàn)代思維的幫助之下得到扭轉(zhuǎn)和改進(jìn).　?。ǘ┥鐣?huì)學(xué)方法　　文學(xué)的社會(huì)學(xué)方法的形成由來(lái)已久,但是文藝社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生卻是在近代的事.1800年法國(guó)作家斯達(dá)爾夫人出版《從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》（中譯本名為《論文學(xué)》）一書是其標(biāo)志.該書開了“以文學(xué)以外的因素來(lái)解釋文學(xué)”的先例,用斯達(dá)爾夫人的話來(lái)說(shuō),該書旨在“考察宗教、風(fēng)尚和法律對(duì)文學(xué)的影響以及文學(xué)對(duì)宗教、風(fēng)尚和法律的影響”（斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)?緒言》.人民文學(xué)出版社1986年版.）.來(lái)法國(guó)學(xué)者丹納提出“種族、環(huán)境、時(shí)代”三元素說(shuō),即以一定種族內(nèi)在的遺傳因素,地理、氣候、政治、立法、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等外在條件,以及作為后天因素的時(shí)代精神來(lái)解釋文藝的產(chǎn)生和演變.與他們兩人同時(shí)代的還有圣伯甫、居約、左拉等人就此提出過(guò)重要的見解.馬克思主義的誕生為文學(xué)社會(huì)學(xué)奠定了一個(gè)良好的出發(fā)點(diǎn),馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有提出過(guò)系統(tǒng)的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論,但他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法研究文學(xué)現(xiàn)象的有關(guān)論述卻為文學(xué)社會(huì)學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),至今仍然不失其經(jīng)典意義.其后學(xué)梅林、拉法格、普列漢諾夫等人也在這條道路上作出了有益的嘗試,取得了重要的成果.　　文學(xué)社會(huì)學(xué)方法的基本要點(diǎn)在于確認(rèn)文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的兩頭關(guān)聯(lián)著社會(huì)生活,一方面它來(lái)自社會(huì)生活,受到社會(huì)生活的制約,另一方面它又通往社會(huì)生活,反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響.因此文學(xué)社會(huì)學(xué)主張將文學(xué)放在整個(gè)社會(huì)生活的大背景前來(lái)加以考察,考察社會(huì)生活對(duì)文學(xué)產(chǎn)生什么影響以及如何產(chǎn)生影響,而文學(xué)反過(guò)來(lái)對(duì)于社會(huì)生活又產(chǎn)生什么影響以及如何產(chǎn)生影響.目前文學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展極為迅猛,其學(xué)科領(lǐng)域不斷得到拓展,其學(xué)術(shù)成果也十分令人矚目,例如在文藝生產(chǎn)、文藝傳播、文藝消費(fèi)、文藝政策、文藝管理、文藝預(yù)測(cè)等方面的研究,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)化和發(fā)展具有重要的價(jià)值,正在受到日益廣泛的重視.　　必須指出的是,在文學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上經(jīng)歷過(guò)重大的曲折和失誤,這就提醒我們,在文學(xué)社會(huì)學(xué)的理論研究和實(shí)際運(yùn)用中要謹(jǐn)防庸俗社會(huì)學(xué)的傾向,切忌將文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象作簡(jiǎn)單的比附,把物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)于文學(xué)的制約看成直接的決定作用,將文學(xué)簡(jiǎn)單地從屬于政治和經(jīng)濟(jì)需要,而忽視了文學(xué)自身的審美特點(diǎn)和藝術(shù)本性,否則將給文學(xué)造成災(zāi)難性的后果,在這一點(diǎn)上,可以說(shuō)是殷鑒不遠(yuǎn).而當(dāng)代西方文學(xué)社會(huì)學(xué)將文學(xué)理論社會(huì)學(xué)化、自然科學(xué)化的苗頭的出現(xiàn)則向我們提出了警示,使我們不能不對(duì)此引起重視,即文學(xué)理論在吸取社會(huì)學(xué)的成果和方法時(shí)必須守持自己的本位,社會(huì)學(xué)的研究不能代替文學(xué)理論的研究,社會(huì)學(xué)的方法也不能代替文學(xué)理論的方法,文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)的社會(huì)屬性的研究仍然需要與對(duì)其審美屬性的研究很好地結(jié)合起來(lái).　?。ㄈ┬睦韺W(xué)方法　　德國(guó)心理學(xué)家馮特于1879年在萊比錫創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,標(biāo)志著作為一門獨(dú)立學(xué)科的心理學(xué)的誕生.此后,心理學(xué)滲透到各個(gè)學(xué)科,也對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生了影響,逐步成為一種重要的研究方法.這種方法以文學(xué)與心理學(xué)的交叉滲透為主要特點(diǎn),它要借助心理學(xué)的原理、原則和范疇來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象,如心理學(xué)根據(jù)人的表象運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來(lái)研究文學(xué)創(chuàng)作中想象和聯(lián)想的特點(diǎn)和作用；它也要借助心理學(xué)所特有的方式、技術(shù)和手段來(lái)進(jìn)行文學(xué)研究,如采用問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案測(cè)試、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等來(lái)研究文學(xué)的社會(huì)功用和讀者群體的價(jià)值取向.　　在運(yùn)用心理學(xué)方法時(shí)也要避免機(jī)械地將心理學(xué)的理論搬用于文學(xué)研究之中,而忽視文學(xué)的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)內(nèi)容的傾向,在現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮中產(chǎn)生重大影響的弗洛伊德的精神分析學(xué)就犯有這樣的毛病,他將該學(xué)說(shuō)中的重要范疇如“情結(jié)”、“本我”、“力比多”、“升華”等直接搬用于文學(xué)研究,得出了索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆萊特》、陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》等作品都是出于作者的“戀母情結(jié)”的結(jié)論.這顯然是武斷的、不符合事實(shí)的.可見文學(xué)心理學(xué)方法的運(yùn)用最好還是要與文學(xué)社會(huì)學(xué)的方法結(jié)合起來(lái),才能達(dá)致合乎科學(xué)的結(jié)論.　?。ㄋ模┬问街髁x方法　　這是20世紀(jì)西方文論中盛行的一種文學(xué)研究方法,從俄國(guó)形式主義文論到英美新批評(píng)派,再到法國(guó)結(jié)構(gòu)主義,再到嗣后的解構(gòu)主義,乃是貫穿本世紀(jì)之始終的重要思潮.　　形式主義方法的要點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)以形式為本位,認(rèn)為形式并不是內(nèi)容的附庸,它本身就是獨(dú)立自足的,并不受到內(nèi)容的限制,與社會(huì)、歷史、文化、道德、宗教無(wú)關(guān).這種方法以文本為中心,對(duì)文本以外的世界、作者和讀者存而不論,認(rèn)為主張從文本以外的因素出發(fā)去研究文本只是一種謬見.于是文學(xué)的社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容、文學(xué)的社會(huì)作用、文學(xué)發(fā)展的社會(huì)根源等等,都被排除在這種方法的視野之外.用俄國(guó)形式主義文論的代表人物什克洛夫斯基的一句名言來(lái)說(shuō)就是：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色.”（什克洛夫斯基：《文藝散論?沉思和分析》第6頁(yè).莫斯科,1961年版.）例如俄國(guó)形式主義文論,它強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)具有“文學(xué)性”,體現(xiàn)“陌生化”原則.所謂“文學(xué)性”,“就是使一部作品成其為文學(xué)作品的東西”（雅各布森：《最近的俄羅斯詩(shī)歌》第11頁(yè).布拉格,1921年版.）,它不在內(nèi)容,而在語(yǔ)言技巧、修辭手法、結(jié)構(gòu)布局等.所謂“陌生化”,就是通過(guò)形式因素的強(qiáng)化、重疊、顛倒、濃縮、扭曲、延緩而使文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言產(chǎn)生疏遠(yuǎn)和變異,從而收到令人耳目一新的效果,正如什克洛夫斯基所說(shuō)：“藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生,使形式變得困難,增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度”（什克洛夫斯基：《作為技巧的藝術(shù)》,《俄國(guó)形式主義批評(píng)：四篇論文》第12頁(yè).內(nèi)布拉斯加大學(xué)出版社,1965年版.）,總之,俄國(guó)形式主義文論強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于形式,而文學(xué)的魅力在于形式的變化.另外,它還強(qiáng)調(diào)對(duì)作品進(jìn)行深入細(xì)致的閱讀和賞析（也就是所謂“細(xì)讀”）,從而體會(huì)出作品的文字形式的音韻、格律、節(jié)奏和意蘊(yùn).而新批評(píng)派在分析文學(xué)作品時(shí)吸收了現(xiàn)象學(xué)文論的意見,將作品分為五個(gè)層面,即（1）聲音層面；（2）意義單元；（3）意象和隱喻；（4）象征和象征系統(tǒng)；（5）形式與技巧.這對(duì)于傳統(tǒng)的“內(nèi)容－形式”二分法無(wú)疑是一個(gè)有益的補(bǔ)充.　　形式主義方法強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性和特殊性,堅(jiān)持研究的客觀性,重視對(duì)于作品形式因素的細(xì)致賞析等主張,都有可借鑒之處,但它存在著非歷史主義的缺陷,最好的辦法仍然是將它與社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法以及其他方法結(jié)合起來(lái).　?。ㄎ澹┍容^文學(xué)方法　　比較文學(xué)方法的理論淵源可以追溯到古羅馬,古羅馬人強(qiáng)調(diào)摹仿古希臘人,羅馬重要作家維吉爾、奧維德等人的作品大都是對(duì)于希臘文學(xué)的摹仿,因此在古羅馬文論家賀拉斯、麥克羅皮斯的論著中,都主張將維吉爾、奧維德等人的作品與其希臘原作加以比較,揭示其摹仿之處和從屬關(guān)系.這里已經(jīng)包含著比較文學(xué)的萌芽.近代以來(lái),受到其他一些學(xué)科比較方法（如“比較解剖學(xué)”、“比較語(yǔ)言學(xué)”）的影響,比較文學(xué)作為一種重要的文學(xué)研究方法終于形成,法國(guó)人諾埃爾和拉普拉斯于1816年出版了一部文學(xué)作品選集,題名為《比較文學(xué)教程》,這是“比較文學(xué)”這一名稱的首次出現(xiàn).　　比較文學(xué)旨在對(duì)于跨國(guó)家、跨地區(qū)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比或類比研究,從其同中有異、異中有同的復(fù)雜關(guān)系中界定出各自的特點(diǎn),尋求共同發(fā)展的途徑.在比較文學(xué)中影響較大的兩個(gè)派別是注重影響研究（交叉研究）的法國(guó)學(xué)派和注重平行研究的美國(guó)學(xué)派.　　法國(guó)學(xué)派的研究方法比較嚴(yán)謹(jǐn),同時(shí)也比較拘泥,它往往將研究范圍限于同一文化系統(tǒng)之內(nèi),而且限于存在著直接接觸和事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家、地區(qū)的文學(xué)現(xiàn)象,它在研究方法上崇尚實(shí)證和考據(jù),帶有較強(qiáng)的實(shí)證主義傾向.法國(guó)學(xué)者基亞在《比較文學(xué)》一書中的這一段話可以昭示其宗旨：“比較文學(xué)是國(guó)際間的文學(xué)關(guān)系史,比較文學(xué)家跨越語(yǔ)言或民族的界限,注視著兩國(guó)或幾國(guó)文學(xué)之間主題、書籍、情感之交流.”（基亞：《比較文學(xué)》,《比較文學(xué)研究譯文集》第79－80頁(yè).上海譯文出版社1985年版.）這就開啟了影響研究的方法論.例如通過(guò)實(shí)證考據(jù)研究元人李行道的雜劇《包待制智賺灰闌記》的創(chuàng)作受到佛經(jīng)、可蘭經(jīng)、圣經(jīng)的影響,而該劇又影響了后來(lái)布萊希特的劇作《高加索灰闌記》,便是采用影響研究方法的一例.法國(guó)學(xué)派有時(shí)陷于對(duì)比較對(duì)象之間事實(shí)聯(lián)系的煩瑣考證,而忽視對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的美學(xué)分析,特別是囿于歐洲文化系統(tǒng)的狹小范圍內(nèi)討論問(wèn)題,并且將法國(guó)視為歐洲文學(xué)的中心和輻射源,存在著歐洲中心論的傾向,因此存在著局限性.　　美國(guó)學(xué)派就是在否定法國(guó)學(xué)派上述局限性的基礎(chǔ)上,在二次大戰(zhàn)以后異軍突起的,它主張對(duì)于文學(xué)進(jìn)行跨文化和跨學(xué)科的研究,特別是注重對(duì)于無(wú)實(shí)際接觸、無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象的研究.如果說(shuō)法國(guó)學(xué)派是以比較對(duì)象之間的實(shí)際聯(lián)系為研究的出發(fā)點(diǎn)的話,那么美國(guó)學(xué)派則以比較對(duì)象所包含的問(wèn)題為研究的出發(fā)點(diǎn),正像奧爾德里奇所說(shuō),該學(xué)派注意的是“兩部沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)的作品之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣或觀念上所表現(xiàn)的類同現(xiàn)象”.（奧爾德里奇：《比較文學(xué)論文選集》,《比較文學(xué)研究譯文集》第17頁(yè).上海譯文出版社1985年版.）美國(guó)學(xué)派與法國(guó)學(xué)派的另一個(gè)不同之處在于它不僅尋找比較對(duì)象之間的共同之處,而且也尋找它們的不同之處.總之,這一派別強(qiáng)調(diào)平行和對(duì)照,以問(wèn)題為中心,對(duì)眾多的文學(xué)問(wèn)題以及相關(guān)的知識(shí)和信仰問(wèn)題進(jìn)行廣泛的研究.值得重視的是,這一學(xué)派打破了法國(guó)學(xué)派的歐洲中心論,力圖勾劃出一幅世界文學(xué)發(fā)展的總體圖景,特別是有人開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中所占據(jù)的重要地位,認(rèn)為只有把歐美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)結(jié)合起來(lái)加以理解和思考時(shí),才能真正解決重大的理論問(wèn)題.這無(wú)疑代表了比較文學(xué)的一種積極的方向.　　目前我國(guó)的比較文學(xué)研究正在蓬勃展開,取得了許多重要的成果,在研究方法上也許多拓展和創(chuàng)新,甚至有人提出建立比較文學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”的問(wèn)題,總之,在我國(guó)比較文學(xué)的前景是美好的.　　總之,上述幾種文學(xué)研究方法具有各自的理論背景和操作原則,在把握文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)形成了特有的角度和途徑,顯示出自己的優(yōu)長(zhǎng)之處,同時(shí)它們又是相輔相成、殊途同歸的,在文學(xué)研究和文學(xué)理論的建設(shè)方面都作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn).因此都值得重視,值得借鑒和吸取,而在具體操作中最佳的選擇是對(duì)其加以融會(huì)貫通和綜合利用.