我為什么要報考經(jīng)濟學 經(jīng)濟學該怎么學

為什么我們要學經(jīng)濟學？為什么要研究經(jīng)濟學？能用通俗的語言解釋一下經(jīng)濟學嗎？我是今年的報考生，報考這個專業(yè)需要什么呢？以后要干什么呢呢？

本文導航

• 經(jīng)濟學該怎么學
• 為什么學習西方經(jīng)濟學
• 經(jīng)濟學專業(yè)知識有什么

經(jīng)濟學該怎么學

經(jīng)濟學的客觀夢想

有關經(jīng)濟學家的笑話很多，且貶遠多于褒。不過，很少有經(jīng)濟學家對此耿耿于懷，因為經(jīng)濟學家這個行業(yè)依然是最受關注、最有地位、最能賺錢的行業(yè)之一；也依然不斷有人試圖進入經(jīng)濟學家的行列。所以，很多經(jīng)濟學家自己也常常談起此類笑話，看似自嘲，實則自夸。當然，也有些此類笑話是沒有貶義的，或者對于經(jīng)濟學家自己來說，不覺得是貶義的。其中一則笑話說的是，一群物理學家看到經(jīng)濟學家所用的數(shù)學知識，感到大為吃驚：經(jīng)濟學居然用如此復雜的數(shù)學！經(jīng)濟學家看到物理學所用的數(shù)學知識，同樣大為吃驚，物理學居然用如此簡單的數(shù)學！在一些人看來，這是在嘲笑經(jīng)濟學對于數(shù)學的過分使用。而對于經(jīng)濟學家來說，這卻是在褒獎經(jīng)濟學家所用的工具越來越先進，自然也就越來越朝著精確的自然科學的方向發(fā)展了。

社會學家和政治學家們對經(jīng)濟學的帝國主義傾向很不以為然，認為經(jīng)濟學家與他們其實并沒有什么兩樣；自然科學家們更不認為經(jīng)濟學是一門自然科學。而經(jīng)濟學家們則在自然科學與社會科學之間搖擺。經(jīng)濟學家們自然希望經(jīng)濟學被認為是自然科學，因為自然科學更加精確，而且更加客觀。客觀與精確正是經(jīng)濟學家們自我標榜且引以為豪的地方，而且希望憑此區(qū)別于其他社會科學家。經(jīng)濟學家以理性人為出發(fā)點，引入了邊際分析和廣泛的數(shù)學工具，試圖建立一個客觀、精確的經(jīng)濟學帝國。越來越多的經(jīng)濟學家強調實證經(jīng)濟學的重要性，著重就某一個現(xiàn)象進行解釋，認為經(jīng)濟學應該說明的是“是什么”，而不是“應該是什么”，因為后者往往帶有太多的價值判斷，而價值判斷難免包含太多的個人利益。

到了今天，計量經(jīng)濟學更是如日中天，在中國尤其如此。翻開中國最有名的經(jīng)濟學學術期刊，絕大多數(shù)都是計量文章，甚至某些期刊已經(jīng)到了沒有計量的文章便不能發(fā)表的地步。中國經(jīng)濟學家在國外學術期刊發(fā)表的論文也幾乎全部是計量文章。為什么計量經(jīng)濟學會如此興盛呢？說到底無非是經(jīng)濟學追求所謂客觀、真實與精確的結果。計量經(jīng)濟學通過不斷改進的工具、大量的數(shù)據(jù)和嚴謹?shù)姆椒榻?jīng)濟學建立起了一個看似精確與客觀的經(jīng)濟學帝國。但是，事情果真如此么？

經(jīng)濟學家的客觀

2004和2005年是中國經(jīng)濟學的多事之秋。從郎咸平炮轟格林科爾開始，中國大陸的一些著名經(jīng)濟學家與郎咸平展開了激烈交鋒，甚至很多具有人身攻擊意味的詞語從一些名經(jīng)濟學家的口中說出。這場爭論最后幾乎演變成了全民參與的爭論。從網(wǎng)絡上看，郎咸平幾乎是大獲全勝，但是，也有人統(tǒng)計說，學習經(jīng)濟學的人大多反對郎咸平。眾所周知，與一般人相比，學習過經(jīng)濟學的人多半更加右傾，所以，出現(xiàn)這種情況也絲毫不奇怪。在這場爭論中，毫無疑問，很多經(jīng)濟學家和學經(jīng)濟學的學生是從“客觀”的角度來論述的，而經(jīng)濟學的所謂客觀就是“效率”。對于自我標榜為客觀的經(jīng)濟學而言，選用效率作為評價經(jīng)濟政策或者經(jīng)濟表現(xiàn)的標準沒有絲毫的意外。因為，從經(jīng)濟學的核心假定——人是自私和理性的出發(fā)，最終的結果只能用“效率”來衡量，而且，用公平來衡量經(jīng)濟政策或表現(xiàn)的好壞總是充滿了“價值判斷”，是極其主觀的。

但是，從效率出發(fā)也不一定能夠保證經(jīng)濟學的客觀。特別是2005年格林科爾最終倒閉，其董事長也因為涉嫌犯罪被捕之后，很多人對經(jīng)濟學家的客觀與中立越來越懷疑。這本身不奇怪，也不能說明大陸的經(jīng)濟學家就失敗了。但是，隨后傳出的消息無疑讓人吃驚。在與郎咸平的爭論中力挺格林科爾的部分經(jīng)濟學家曾經(jīng)在格林科爾的資助下召開過一個學術會議批判郎咸平，并且將爭論上升到改革路線的高度。這其實也沒有什么，因為郎咸平的確試圖得出一些普適性的結論，所以，將爭論上升為“改革路線”之爭也很正常。但是，在當事企業(yè)的資助下舉行的學術會議是否可信就值得懷疑了。更為重要的是，隨后的調查表示，格林科爾付給了這些經(jīng)濟學家高額的出場費和稿費。而且，還有經(jīng)濟學家隨后不斷出席由一些大型民營企業(yè)，尤其是由國有或者集體企業(yè)改制而來的民營企業(yè)舉辦的各種會議，高調發(fā)言，更是引發(fā)了一系列爭論。普通民眾對經(jīng)濟學們的不信任似乎也在蔓延。

這種不信任是建立在經(jīng)濟學家為少數(shù)人和少數(shù)既得利益集團說話的基礎之上的。不過，這種為少數(shù)人說話的經(jīng)濟學家往往會很快被大多數(shù)人不信任，并不能對經(jīng)濟學構成實質性的傷害。即使經(jīng)濟學家們依然信任這些人，也不要緊，因為大多數(shù)民眾不信任意味著經(jīng)濟學市場必然萎縮。所以，個別經(jīng)濟學家沒有任何根據(jù)的發(fā)言并無損于經(jīng)濟學本身的客觀，只會有損于經(jīng)濟學家個人或者這個團體的客觀。不過，問題往往是，經(jīng)濟學本身就是客觀的嗎？

經(jīng)濟學是否客觀？

經(jīng)濟學往往有很多基本的假定，經(jīng)濟學中任何一個理論或者一個模型更是有非常多的假定。這些假定的本意是為了抽象與簡化現(xiàn)實生活，從而增強模型的解釋力。但是，這些假定往往與現(xiàn)實情況不符，由此導致它對現(xiàn)實情況的解釋力不足。事實上，經(jīng)濟學的發(fā)展正是建立在對經(jīng)濟學假定不斷修正的基礎之上。某種理論或模型的發(fā)展也是建立在對某個假定不斷修正的基礎之上。比如，對古典經(jīng)濟學價格剛性假定的修正，得出了政府干預的凱恩斯主義經(jīng)濟學；對完全競爭假定的修正產(chǎn)生了不完全競爭理論；對交易成本為零這一假定的修正產(chǎn)生了新制度經(jīng)濟學。某個具體的理論或者模型的發(fā)展更是如此，從古諾模型到勃川德模型再到斯坦克博格模型，就是通過改變有關廠商競爭變量和競爭方式而得到的。博弈論的發(fā)展也是如此，從完全信息靜態(tài)博弈到不完全信息靜態(tài)博弈，到完全信息動態(tài)博弈再到不完全信息動態(tài)博弈，都是基于對一些假定的改進。當然，這些對假定的改進，很多情況下都是越來越傾向于現(xiàn)實。也就是說，這使得假定越來越接近現(xiàn)實。但是，由于一個抽象的理論與模型往往需要很多假定，而要把假定做到完全與現(xiàn)實相符幾乎是不可能的。這種不可能除給了經(jīng)濟學不斷改進的空間之外，也給了經(jīng)濟學家很多解釋的空間。這種空間其實就是經(jīng)濟學家的“權力空間”，這個“權力空間”不但給了經(jīng)濟學們改進理論的可能，也給了經(jīng)濟學家們爭論和解釋的可能。

如果說理論只是提供了一個想法或者解釋的話，那么，實證經(jīng)濟學，尤其是目前高度繁榮的計量經(jīng)濟學則給了經(jīng)濟學們證明自身的客觀與精確的機會。很多理論往往相互沖突。比如，收入效應與替代效應同時存在的情況下，哪一種效應更強呢？這需要實證檢驗。比如說，收入差距對經(jīng)濟增長有怎樣的影響？不同的理論給出了不同的解釋，哪個理論是可信的？這也需要實證經(jīng)濟學的檢驗。于是，實證經(jīng)濟學成了檢驗理論正確與否的重要標準。

但是，對于理論經(jīng)濟學家而言，這種檢驗總是值得懷疑的。就案例檢驗來說。中國的漸進式改革與俄羅斯的休克療法相比，哪個更加成功？印度與中國的經(jīng)濟發(fā)展，哪個更加成功？如果單從目前的經(jīng)驗來看，毫無疑問，中國改革比俄羅斯改革成功，比印度的也更加成功。但是，如果我這樣說，肯定會被經(jīng)濟學們認為不嚴謹，甚至被懷疑是否真的學過經(jīng)濟學，至少也是沒有學好。比如，有很多經(jīng)濟學家就堅持認為，中國的改革不一定比俄羅斯的成功。因為，盡管從目前來看，中國的經(jīng)濟發(fā)展更好，但是，俄羅斯通過休克療法建立起了更好的制度與市場環(huán)境，將來的發(fā)展可能比中國更快。也就是說，經(jīng)濟學告訴我們，從長期來看，中俄的發(fā)展情況還不一定。不過，正如凱恩斯所說，“長期是對目前的事情的一種誤導，在長期，我們都死了”。而且，從長期來看，任何事情都是不一定的，因為誰又知道未來會發(fā)生什么事情呢？這些事情可能會徹底改變目前中俄經(jīng)濟發(fā)展的全貌。因此，說未來不確定可能是對的，卻是毫無用處的。如果我們只會說不一定，經(jīng)濟學存在的意義就值得懷疑。也許經(jīng)濟學家會說，決策是領導者的事情，我們只是提供建議和信息，更加豐富的信息將有助于決策者做出更加正確的決定。但是，如果所提供的任何信息都是不確定的，而且，對于一個我們都能觀察得到的事實，我們依然說，孰優(yōu)孰劣不一定。那么，經(jīng)濟學作為一門“長期的學問”就是沒有價值的。

同樣，對于實證經(jīng)濟學家們而言，實證檢驗也是值得懷疑的。且不說不斷改進的計量方法會讓人發(fā)現(xiàn)前人所作的實證研究的缺陷，不同的計量方法之間也會產(chǎn)生各種爭論。如果不同的計量方法得出的結果是一致的，倒不會有什么問題?？墒?，絕大部分情況下，不同的計量方法得出的結論是不同的。那么，我們該信任哪一個呢？再者，很多計量研究對數(shù)據(jù)往往非常敏感，數(shù)據(jù)的變化往往會導致結果的改變。同樣，熟悉計量經(jīng)濟學的人都知道，很多情況下，對變量的選擇往往會成為爭論的中心，而變量選擇不同，得到的結果也是不一致的。

再以收入差距對經(jīng)濟增長的影響為例。從庫茲聶茲以來，這一話題一直是經(jīng)濟研究的熱點，因為這個問題對一個國家經(jīng)濟政策的制定具有重要含義，對整個社會的價值觀和道德觀也會形成沖擊。但是，對這個問題的研究始終在爭議中進行。國內學者對這個問題的研究近幾年也有所增多。在1990年代以前，這方面的理論研究和實證研究多半表明收入差距有助于經(jīng)濟增長，或者二者呈現(xiàn)出倒U型關系。由此得出的政策建議自然是追求更有效率而不是更公平的經(jīng)濟政策；1990年代以后，很多研究運用政治經(jīng)濟模型或者帶有社會學傾向的模型，說明收入差距擴大會導致政治上對投資的抑制，或者對社會地位的過分追求會使投資受到抑制，從而會阻礙經(jīng)濟增長，而且，相關的實證研究也證實了這種理論分析。這些研究很多發(fā)表在很有影響力的學術期刊上，比如《美國經(jīng)濟評論》、《政治經(jīng)濟學雜志》。國內在這方面的研究，結論也是莫衷一是。由于不同的研究結果推論出的政策建議是完全相左的，決策者無疑更加疑惑。

經(jīng)濟學家的解釋空間

理論研究會得到相反的結論不足為奇，實證研究得到相反的結論也很正常。如果我們得到的實證研究結果與理論相悖，我們也許會由此發(fā)現(xiàn)一個新的理論，或者發(fā)現(xiàn)另外一個藏在證據(jù)背后的東西。自然科學常常這樣發(fā)展，但經(jīng)濟學很難這樣發(fā)展，原因在于，自然科學的事實只有一個，而經(jīng)濟學往往能夠發(fā)現(xiàn)很多個“事實”。當我們發(fā)現(xiàn)實證研究與理論研究的結論相反時，我們多半會去改進實證研究的方法，尋找新的數(shù)據(jù)，或者提出新的解釋。但是問題隨之而來：經(jīng)濟學的理論和模型眾多，對同一件事情，不同的理論提出不同的解釋，而哪個理論正確，往往依賴于實證研究的檢驗。如果實證檢驗的結果也是相反的，由于不同的檢驗結果也能得到不同理論的支撐，我們很難判斷哪一個檢驗或者說哪一個事實是成立的。從而，我們會發(fā)現(xiàn)，理論和事實都是不清楚的。

很多初學計量經(jīng)濟學的人都會發(fā)現(xiàn)，數(shù)據(jù)或者方法的微小變化會使得檢驗結果大不相同。這說明結果不穩(wěn)健。在很多情況下，尤其在我國的很多經(jīng)濟學雜志上，我們看到的計量檢驗都是不穩(wěn)健的。但是，面對這些檢驗結果，我們往往能夠看到很多似乎合乎理論的解釋與說明?；蛘哒f，對于不同的計量檢驗結果，作者擁有很大的解釋權。只要結果是顯著的，我們便總能找到“合理”的解釋。最著名的例子來自英國的一位經(jīng)濟學家。他的一項研究結果表明太陽黑子的活動對英國的經(jīng)濟發(fā)展周期有顯著影響。很多人都認為這個結論是荒謬的，并以此嘲笑經(jīng)濟學，但是，按照經(jīng)濟學家的邏輯，這事還真不一定啊。

好在，計量經(jīng)濟學的工具在不斷改進，對各種因素的控制也使得計量經(jīng)濟學越來越精確。但是，經(jīng)濟學家對理論、對現(xiàn)實、對實證檢驗結果的解釋依然存在很大空間，對同一事情往往存在多種解釋，這無疑讓人煩悶。就像我們看一些小品文，同一個故事，翻來覆去地講，竟然能夠講出幾十個道理，甚至還是完全相反的道理。

正是由于經(jīng)濟學對結果的解釋空間很大，我們就不得不提醒自己：小心思想背后的利益。經(jīng)濟學家標榜自己的效率標準，以此說明自己的客觀和中立?？墒?，阿克頓勛爵的話依然在耳邊回響：絕對的權力絕對導致腐敗（也有翻譯為，絕對的權力導致絕對的腐?。?，換成經(jīng)濟學的語言，有權力，就有尋租。而經(jīng)濟學家對理論、對現(xiàn)象、對實證檢驗結果的解釋空間就是一種權力。因為有空間的存在，就有解釋的權力，而這種權力必然導致尋租。正如經(jīng)濟學所認為的，經(jīng)濟學家絕不是道德上一定高尚的人，相反，他們都是自私的理性人。那么，又有什么理由認為他們不會利用自己的解釋空間，利用自己的權力，為自己尋租呢？

如果經(jīng)濟學只是幫助人們解釋現(xiàn)象存在的原因，或者幫助人們更好地理解各種現(xiàn)象，那么，這種解釋空間的存在沒有任何不妥。但是，每一個經(jīng)濟學家總是希望自己的主張為決策者所用，古今中外，莫不如此。我曾經(jīng)以為國外的經(jīng)濟學家可能不會如此，可是一名諾獎得主來復旦大學講演的時候，PPT（PowerPoint 的幻燈片文件）上就幾次出現(xiàn)與美國總統(tǒng)的合影，我頓時知道所有的經(jīng)濟學家果然都是理性人。而且，就目前看來，經(jīng)濟學對決策者和普通民眾都有著極強的影響力，如果一個經(jīng)濟學家，一個理論是服務于少數(shù)人的，其后果往往會非常嚴重。所以，經(jīng)濟學的解釋空間也就相對而言對社會有著潛在的危害。也正因為如此，一個充分競爭的經(jīng)濟學市場、一個反對壟斷的經(jīng)濟學市場、一個能夠允許而不是排斥所有人發(fā)言的經(jīng)濟學市場是縮小經(jīng)濟學的解釋空間、瓦解經(jīng)濟學的絕對權力的必要條件。同樣，一個更為廣泛的知識市場，一個允許社會學家、政治學家、哲學家等等充分表達的學術市場的存在也有利于控制經(jīng)濟學解釋的空間，從而減少經(jīng)濟學家尋租的空間。

所以，無論是決策者，還是普通人，當看到一種經(jīng)濟理論時，請先告誡自己：警惕思想背后的利益。

為什么學習西方經(jīng)濟學

　　一、學習在先期發(fā)展的市場經(jīng)濟國家的實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟學，對我們而言無異于免費午餐

　　人類的很多認識都是后發(fā)的，是在經(jīng)歷了以后的認識。我們是后發(fā)展國家，不僅在經(jīng)濟發(fā)展上具有后發(fā)優(yōu)勢，而且在經(jīng)濟學的學習方面同樣具有后發(fā)優(yōu)勢。先期發(fā)展的市場經(jīng)濟國家其發(fā)展過程有最初的探索、有波瀾壯闊的發(fā)展，有順利、有曲折、有成功、有失敗、有經(jīng)驗、有教訓。作為記錄、反映、歸納、總結、前瞻的現(xiàn)代經(jīng)濟學雖抽象而栩栩如生，雖具理論特質卻彰顯著實踐的精髓。先期發(fā)展的經(jīng)濟實踐基礎上誕生和發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟學，像數(shù)理化等自然科學的成就一樣，是人類共同的寶貴的精神財富，是光照人類的。當我們從馬克思的《資本論》里不僅了解到資本主義社會的發(fā)展的一般規(guī)律，而且了解到市場經(jīng)濟運行的相關規(guī)律的時候；當我們從亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》中感受到了市場經(jīng)濟的魅力和必然性的時候；當我們從凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》中理解了宏觀調控的時候；當我們從馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》中把握了微觀經(jīng)濟運行和個人決策的基本原理的時候；當我們從貝克爾的《人類行為的經(jīng)濟分析》中明白了經(jīng)濟學是理解人生的藝術的時候；當我們從新制度經(jīng)濟學中了解了制度變革的一般規(guī)律的時候，我們感到了經(jīng)濟學內容的博大、精深、豐富、飽滿、枝繁葉茂和生命力，今天的經(jīng)濟學已經(jīng)成為了經(jīng)濟學帝國?；诖耍覀円哺杏X到了在學習經(jīng)濟學方面的后發(fā)優(yōu)勢。我們可以學習，可以借鑒，可以在繼承的基礎上發(fā)展自己的經(jīng)濟學，我們不必所有的事情都從頭走一遍。感覺到了的東西我們不能深刻地理解它，只有理解了的東西我們才能更深刻地感覺它。學習經(jīng)濟學可以幫助我們理解和把握社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實走向——市場經(jīng)濟不僅有特殊性，而且有共同性。學習在自然經(jīng)濟基礎上不可能產(chǎn)生的，對于我們又十分重要的現(xiàn)代經(jīng)濟學，無異于免費午餐。面對著發(fā)展中的經(jīng)驗，特別是教訓，我們更應當充分認識到學習經(jīng)濟學的迫切和重要。

　　二、經(jīng)濟學的研究幫助人類選擇了市場經(jīng)濟，學習經(jīng)濟學有利于理解社會主義市場經(jīng)濟

　　從大的方面、社會方面而言，經(jīng)濟學在比較中選擇了市場經(jīng)濟?，F(xiàn)在看來，市場經(jīng)濟確實如亞當·斯密所言，可以富其國而裕其民。三次偉大的工業(yè)革命都發(fā)生在市場經(jīng)濟國家。凡發(fā)達國家都實行市場經(jīng)濟體制，我國經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)無一例外的都是市場經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)。選擇市場經(jīng)濟必須讓市場在資源配置中起決定作用。

　　讓市場在資源配置中發(fā)揮決定作用，是市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。之所以要讓市場在資源配置中起決定性作用，是因為實踐證明，讓市場在資源配置中起決定作用效用最大，原因在于：其一，各種資源的所有者都會在給定的條件下把資源配置到最有效率的地方去，從而使總體資源配置的效率最大。其二，資源配置是通過交易和競爭的方式完成的，可以最大限度地激發(fā)各種資源的潛能。其三，市場配置資源的信息是橫向傳遞的，內容真實，傳遞速度快，社會組織成本小。在行政力量主導的情況下信息是縱向傳遞的，不僅失真，而且有時滯。其四，市場經(jīng)濟下配置資源的主體是企業(yè)家，企業(yè)家精神使他們最清楚應當如何配置資源。政府需要做的，只是在最少，從而也可能最佳的職能范圍內高效地發(fā)揮作用。市場和政府各自在自己具有比較優(yōu)勢的領域更好地發(fā)揮作用，二者的有機組合可以實現(xiàn)體制效率的最大。當然，“看不見的手”和“看得見的手”如何組合取決于一國的歷史、文化、傳統(tǒng)和當時面對的任務。“看不見的手”和“看得見的手”都要在給定的條件下發(fā)揮好作用。

　　三、經(jīng)濟學揭示了規(guī)律的特質，告誡我們經(jīng)濟發(fā)展必須遵循經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律

　　如果說一個國家、一個社會的經(jīng)濟發(fā)展首當其沖的條件是選擇了什么樣的經(jīng)濟體制，那么，幾乎和這個條件并列的就是是否遵循了經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律。人類經(jīng)濟發(fā)展的歷史表明，什么時候人們遵循了經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律，包括人們自己也沒有意識到的、在不知不覺中的遵循，經(jīng)濟就健康發(fā)展，人與自然就和諧相處。人的總福利，即經(jīng)濟福利、社會福利和自然界賦予的福利就會最大。而任何有意無意地對規(guī)律的不敬和違背，都會毫無例外、或遲或早地遭到規(guī)律的懲罰，并最終由人民群眾承受懲罰的后果。由于計劃經(jīng)濟下“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的思維方式，人們在無知和不斷夸大自我能力的情況下，喪失了起碼的規(guī)律意識，不斷違背經(jīng)濟規(guī)律，最終由于計劃經(jīng)濟體制的低效和貧窮而淘汰了計劃經(jīng)濟體制本身。而不計自然成本，片面追求GDP，一些地方政府血拼GDP的做法則違背了自然規(guī)律，嚴重的污染造成了對人們健康的影響就是對違背自然規(guī)律的懲罰。人們在心靈深處對規(guī)律必須有最高的敬畏，在實踐中必須有規(guī)律意識和自覺地遵循規(guī)律。

　　經(jīng)濟學揭示了規(guī)律的特質。規(guī)律深藏在現(xiàn)象的背后，在無數(shù)偶然中展示著必然，在無序中潛藏著有序。所謂的價值規(guī)律的“自發(fā)”作用，可謂一語中的。人們即使限制了“自發(fā)”在某一方面、某一時空的表現(xiàn)，“自發(fā)”還會從另外的角度、另外的時空表現(xiàn)出來，這就是通常所講的遭到了規(guī)律的懲罰。

　　經(jīng)濟學中的發(fā)展經(jīng)濟學的研究告誡人們，發(fā)展必須遵循自然規(guī)律。1972年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》震驚世界。報告認為快速的、為了增長而增長的經(jīng)濟增長已經(jīng)嚴重破壞了人與自然的平衡。1992年，英國學者理查德·杜思韋特在其《增長的困惑》中再一次詳細論述了快速的增長對自然界，從而對人類自身福祉的沖擊。該書反思了GNP，認為作為一個交易額的GNP沒有反映自給自足的部分，掩蓋了無奈的購買、掩蓋了對環(huán)境的破壞以及分配不公，一些不好的東西，例如車禍也能增加GNP。在此基礎上，該書提出了新的衡量發(fā)展的標準。這些標準不僅包括商品和服務的質量、教育、文化活動的水平，以及公平的享有權、人們獲得工作的難易程度、用于休閑的時間以及社區(qū)的和諧等，新標準更強調人與自然的和諧、強調清新的空氣、衛(wèi)生的飲用水、優(yōu)質的食品以及動植物的多樣性。人類與自然界是一個大系統(tǒng)，豐富多彩、充滿生機的自然界本身就是人類福祉，破壞了自然界不僅破壞了當代人的福祉，也破壞了子孫的福祉。

　　經(jīng)濟學的研究告訴人們，在市場經(jīng)濟體制下更容易遵循經(jīng)濟規(guī)律，原因在于分散的個體誰也不能左右市場，只能順應市場，這就在冥冥中遵循了經(jīng)濟規(guī)律。前提是把政府職能限制在最小從而最好的范圍內。如果不是這樣而是行政力量強大到無所不能、為所欲為的程度，又覺得自己“似乎有知識”（哈耶克語），違背經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律就成了邏輯必然。遵循經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律必須靠制度。靠著制度的制約和平靜而自然的心態(tài)最容易遵循規(guī)律，沒有制度制約的亢奮和頭腦發(fā)熱，最容易違背自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律。

　　不僅在國家和社會層面上要遵循經(jīng)濟規(guī)律，作為個體的人也要了解大勢，遵循經(jīng)濟規(guī)律。就微觀層面而論，包括企業(yè)和個人，必須把思維方式轉到市場經(jīng)濟的軌道上，從市場經(jīng)濟的基本法則、基本要求出發(fā)去思考問題和處理問題。簡單地說，這些市場經(jīng)濟的基本要求和基本法則可以概括為：(1)只有在社會承認你的產(chǎn)品和服務的時候，生產(chǎn)者才能實現(xiàn)價值和盈利。這是一個驚險的跳躍。你必須以清醒的頭腦前瞻性地面對市場，而不是政府。(2)你必須發(fā)揮你的比較優(yōu)勢，在社會、組織、市場中尋找到你的最佳位置，但你不能故步自封，陶醉于低層次的比較優(yōu)勢，而要不斷地提升自己。(3)你必須有核心競爭力。工業(yè)文明的基因是精細化，如果沒有市場需求，沒有核心技術，僅僅有資本是支撐不了一個產(chǎn)業(yè)和一個企業(yè)的。(4)你必須遵循投入和產(chǎn)出的定律，如果不能盈利，而是一直虧損，那將難以為繼。(5)你必須了解大勢，認識大勢，把握大勢，順應大勢。經(jīng)濟學是理解人生的藝術，除了上述談到的市場經(jīng)濟的基本規(guī)則之外，經(jīng)濟學還探討了婚姻、家庭、歧視、犯罪等等，經(jīng)濟學的學習可以使我們從必然王國到自由王國。

　　四、學習經(jīng)濟學，有助于把人們特別是干部的思維方式和行為方式轉到市場經(jīng)濟的軌道上

　　美國學者查爾斯·都希格在其《習慣的力量》中指出，我們每天做出的大部分選擇似乎都是精心考慮的決策結果，其實不然，這些選擇都是習慣的結果。在步入社會主義市場經(jīng)濟的今天，由于習慣的力量，一些人，特別是一些干部，存在著明顯的不適應、不協(xié)調，依然習慣于“拍腦袋”決策，動輒大手筆的政績工程。由是我們必須改變在計劃經(jīng)濟體制下的習慣，塑造與市場經(jīng)濟相適應的思維方式、行為方式。學習現(xiàn)代經(jīng)濟學可以幫助人們理解市場經(jīng)濟，轉變思維方式和行為方式?！督?jīng)濟學百年》（第三版）選擇和評介了百年來經(jīng)濟學的經(jīng)典，涵蓋了經(jīng)濟學的各個方面，相信會對理解市場經(jīng)濟體制，理解經(jīng)濟趨勢，理解和把握經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟政策，塑造與市場經(jīng)濟相適應的思維方式和行為方式極具幫助。李義平

經(jīng)濟學專業(yè)知識有什么

經(jīng)濟學它只是一個大的方向，在高校里邊，經(jīng)濟學這一類下面應該有不同的專業(yè)，包括會計，金融等都屬于經(jīng)濟學這一類目。