盧梭倡導(dǎo)道德教育法是什么 損失概率名詞解釋

盧梭教育思想得核心是什么？盧梭的教育思想是什么？什么是盧梭的“自然后果法”，名詞解釋定？自然后果率的含義。

本文導(dǎo)航

• 盧梭自然教育思想有哪些
• 盧梭的教育主張
• 盧梭人的自然屬性
• 損失概率名詞解釋

盧梭自然教育思想有哪些

盧梭崇尚自然，主張 “回歸自然”，他提 出了自然教育理論。 自然教育思想是盧梭教育理論的根本思想，其影響深遠(yuǎn)。

一、 盧梭的自然教育理論概論

　《愛彌兒》全書共五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。

　　在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展。盧梭主張從出生到 2歲的嬰兒應(yīng)由父母養(yǎng)育。他認(rèn)為兒童的第一個(gè)保育員是母親，第一個(gè)教師是父親。父母不應(yīng)以任何借口推脫撫育子女的責(zé)任。他還指出，幼兒不僅需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要的是鍛煉，因?yàn)殄憻捒梢詭椭钟鶠?zāi)患。盧梭反對溺愛兒童，反對嬌生摜養(yǎng)。

　　在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在各種感官教育的具體論述中，有些意見也過于偏頗，不夠全面。這些都是其思想中不足之處。但是作為偉大思想家的盧梭，在教育史上他第一個(gè)詳細(xì)地研究了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，其中有很多可資借鑒的東西。

　　在第三卷 中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。

　　盧梭要求教學(xué)必須符合兒童的心理發(fā)展水平。他說 ，兒童時(shí)期有兒童自己的觀察、思考和感覺的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法那是最愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。

　　盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺地去獲取知識。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問。

　　在第四卷中，他認(rèn)為十五歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對他們的德育教育。

　　在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于 自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

　　當(dāng)然，他的這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學(xué)的。但是盧梭提出的按年齡特征分段，每階段進(jìn)行各有側(cè)重的教育，并進(jìn)行了詳細(xì)的論述，而且揭示了幼兒、少年和青少年身心發(fā)展變化的某些規(guī)律及其對教育的深刻意義。這在教育史上是個(gè)重大的進(jìn)步，它對教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育理學(xué)的發(fā)展，提供了極其可貴的啟示。

　　二、盧梭教育思想的內(nèi)容

　　1．注重道德教育的重要性

　　盧梭認(rèn)為，道德教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)善良的感情、善良的判斷和善良的意志，而其核心是博愛。人生的目的無非是愛人類，使一切人達(dá)到幸福的境地。他說，“要教育你的學(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的 ’，“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職是取得人品；不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格……從我門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰都能盡到做人的本分；命運(yùn)無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！痹囅耄谖镔|(zhì)文明豐富的今天，我們的精神文明是否同步進(jìn)步呢?每個(gè)公民是否盡到做人的本分呢?

　　盧梭認(rèn)為培養(yǎng)善良的愛人的感情和思想不能靠說教，而要通過觀察了解社會(huì)，r解人類的貧困和苦難。因?yàn)榻?jīng)過苦難生活的人，自然產(chǎn)生同情、愛憐不幸者的思想感情。善良判斷的培養(yǎng)主要是通過學(xué))J歷史、偉人傳記，從中學(xué)習(xí)區(qū)分善惡，而善良的意志則是通過行為的練習(xí)來培養(yǎng)。其思想無時(shí)不閃爍著高尚道德的光芒。

　　孔子說 “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁行有余，則以學(xué)文?！? 學(xué)而》)可見，孔子認(rèn)為先有品德、道德的培養(yǎng)，才有專門學(xué)問的教育。孟子主性善說，認(rèn)為教育的目的在收回善性，擴(kuò)充善端：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。(《告子上 )“存其心，養(yǎng)其性?！?《盡心上》)茍子主性惡說教育的目的在去惡植善，使人的本性 “長遷而不返其初，則化矣。(《不茍》)以后諸家如董仲舒、韓愈、朱熹、王陽明等都闡述過他們的教育主張，其意旨大抵不出先教人向善、做人，而后再教學(xué)問，中國諸圣賢之學(xué)問，首在向善和做人。在中國現(xiàn)代教育建立過程中占有重要地位的蔡元培，在闡述他的教育主張時(shí)指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不慣之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”

　　著名兒童文學(xué)作家秦文君說 ：“我們的中小學(xué)教育基礎(chǔ)的東西確實(shí)非常扎實(shí)，但就是缺少一些精神層面上的東西。教育的根本目的是什么?我認(rèn)為最終是要讓孩子們懂得愛，懂得自由懂得創(chuàng)造，真心熱愛自己的祖國，理解和樂于去創(chuàng)造美好的世界，同時(shí)學(xué)會(huì)鑒賞生活，鑒賞人，鑒賞藝術(shù)，而且這種鑒賞的眼光不是強(qiáng)制出來的；還要學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)生存。這些都會(huì)使人的氣質(zhì)境界產(chǎn)生變化?？傊艺J(rèn)為最好的教育應(yīng)該是把孩子們對善的向往提升起來，他們在學(xué)習(xí)獨(dú)立生活的本事時(shí)，還要建立起獨(dú)立的精神、獨(dú)立的人格。”

　　曾經(jīng)發(fā)生的馬加爵事件，至今想起來還是令人觸目驚心。從某種程度上講，馬加爵實(shí)際上是未受過真正的教育，因?yàn)檎嬲苓^教育的人，他首先要有善的理念，有 了善 的理念的人，他能夠辨是非、識善惡、鑒美丑。人的教育首先是善的理念的教育、人品的教育，這樣的教育必須在兒童時(shí)期就抓住機(jī)會(huì)，一旦松懈，日后再補(bǔ)，就會(huì)難上加難。同時(shí)它不僅僅是幾節(jié)思想品德課就能實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)該是學(xué)校、家庭、社會(huì)合力努力的結(jié)果，更不是空洞的說教就能讓人向善，從而成為一一個(gè)品德高尚的人，它必須是在良好的氛圍中長期熏陶、潛移默化，才能形成優(yōu)良的品質(zhì)，成為有益社會(huì)的人。這無疑對我們目前的德育敲響了警鐘。

　　2．以學(xué)生為主體的教育思想

　　盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的 “自然 ’。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天勝發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對此進(jìn)行了論證，他將教育理解為 “自然的教育”、”人的教育”和 “事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一‘致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過自己的實(shí)地觀察，結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地、自覺地掌握有用的知識。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)所有這些都表明盧梭反對傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。

　　盧梭說 ：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子如果我們打亂丁這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！薄?91～92)他反復(fù)強(qiáng)調(diào) “要按照你的學(xué)生的年齡去對待他”…(91～92)。適應(yīng)兒童身心發(fā)展的教育還必須尊重兒童的個(gè)性。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育，只有這樣，才能取得成就。盧梭要求教育必須從兒童的實(shí)際出發(fā)，激發(fā)兒童的興趣和需要，發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其身心得到順利發(fā)展。

　　盧梭作為法國大革命時(shí)期的思想啟蒙家，他最恨社會(huì)的不平等，他大力倡導(dǎo)人人平等，他在二百多年前就提出教育過程中的參與主體——老師和學(xué)生——的平等。他要求年輕的教師應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)完全的 “自然來看待，在他看來尊重孩子比時(shí)時(shí)處處牽引著孩子還要有效果。他的這一一思想正好是我們國家教育改革中首要提倡的，那就是教師應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)做人來看，教師要 “目中有 ’，教師不能將學(xué)生看作自己的私有物品，要尊重孩子完全的人格。我國的教育長期以來不注意學(xué)生的個(gè)體尊嚴(yán)，認(rèn)為學(xué)生就應(yīng)該聽從教師，學(xué)生就應(yīng)該將老師說的話尊若圣旨。就這樣，最后終于培養(yǎng)出了聽話的孩子，卻剝奪了他們說話的權(quán)利。尊重每一位學(xué)生、“以人為本”，是對每一位教師的基本要求。這就要求教師在教育過程中，要轉(zhuǎn)變觀念，從圣壇上走下來，放下架子，以學(xué)生為主體，尊重他們，走進(jìn)了解他們，才能達(dá)到最好的教育效果。

　　如今我們正在大力提倡主體性教育，與先哲盧梭的以學(xué)生為主體的教育思想可以說是一脈相承的，而教育作為受教育者的一個(gè)極為重要的組成部分，作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其基本功能就是把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者的智慧、才能與品質(zhì)，使他們的身心都能得到發(fā)展，成為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體或主人。只有這樣的人才能主動(dòng)、積極地參與社會(huì)生活，并為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上講，教育在本質(zhì)上是對個(gè)體主體性的培養(yǎng)過程，是一種主體性教育。主體性教育是一種全新教育模式的教育觀和方法論，是素質(zhì)教育的精髓，促進(jìn)受教育者主體性素質(zhì)的充分發(fā)展是我們當(dāng)代教育的理想和追求。

盧梭的教育主張

盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的“自然人”，這種人實(shí)際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。

盧梭對此進(jìn)行了論證，他將教育理解為“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。

盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對人發(fā)展的作用問題。

盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”（Back To Nature）?！白匀坏臓顟B(tài)”在盧梭關(guān)于人類不平等和國家的起源學(xué)說中固然是指人類的史前時(shí)代，但在教育上更側(cè)重指人性中的原始傾向和天生的能力。

它與人類的“自然狀態(tài)”又是緊密聯(lián)系在一起的：善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中。只因社會(huì)的文明特別是城市的文明才使人性扭曲、罪惡叢生。因此，只有“歸于自然”的教育，遠(yuǎn)離喧囂城市社會(huì)的教育，才有利于保持人的善良天性。

要求教育遵循自然天性，也就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動(dòng)地位，無須成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只須創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良的影響。他的作用不是積極的，而是消極的。所以盧梭也常提及“消極教育”。

自然的教育又主要是針對富人的。原因是窮人所處的環(huán)境特別是農(nóng)村環(huán)境已經(jīng)十分接近自然，而且他們被迫只能接受這種自然的教育，不可能得到其他教育。而富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會(huì)都是不相宜的。因此盧梭認(rèn)為針對富人子弟的自然教育至少可以挽救和培養(yǎng)一些人成為人。

綜上所述，盧梭為之呼號的“自然教育”是針對專制制度下的社會(huì)及其戲害人性的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn)，“歸于自然”、遵從天性，就是開創(chuàng)新教育的目標(biāo)和根本原則。

參考資料：百度百科-自然主義教育思想

盧梭人的自然屬性

自然后果法是基于少年兒童的理智尚處于所謂“睡眠”狀態(tài)的觀點(diǎn)，盧梭反對對這一年齡時(shí)期的兒童進(jìn)行說理教育，也反對對他們施以嚴(yán)酷的紀(jì)律和懲罰，而是主張讓兒童通過體驗(yàn)其過失的不良后果去認(rèn)識錯(cuò)誤，吸取教訓(xùn)，學(xué)會(huì)服從“自然法則”，自行改正。

這樣兒童所受到的懲罰，只是由其過失所招來的自然后果。

擴(kuò)展資料：

自然后果法注意事項(xiàng)：

1、自然后果法是安全的放養(yǎng)，而不是不計(jì)后果的放養(yǎng)。最好在孩子青春期之前運(yùn)用，尤其在學(xué)齡前使用是最安全的時(shí)期。這段時(shí)期孩子面對的大多是生活瑣事，沒什么危險(xiǎn)。

2、家長要做的，不是拿各種條件和后果“脅迫”孩子，阻止孩子做某些事情。而是“告知”孩子這么做可能有哪些后果，然后由孩子自己做出選擇。自然后果法的使用態(tài)度很重要，一定是事不關(guān)己高高掛起的姿態(tài)，才會(huì)發(fā)揮足夠大的效力。

3、自然后果法重視的是后果的發(fā)生給孩子帶來的內(nèi)心感受，如果父母本著不讓后果發(fā)生的想法，那就失去了自然后果法對孩子的珍貴意義。

損失概率名詞解釋

自然后果法是指法國啟蒙思想家盧梭提出的一種道德教育方法?；谏倌陜和睦碇巧刑幱谒^“睡眠”狀態(tài)的觀點(diǎn)，盧梭反對對這一年齡時(shí)期的兒童進(jìn)行說理教育，也反對對他們施以嚴(yán)酷的紀(jì)律和懲罰，主張讓兒童通過體驗(yàn)其過失的不良后果去認(rèn)識錯(cuò)誤，吸取教訓(xùn)，學(xué)會(huì)服從“自然法則”，自行改正。

這樣兒童所受到的懲罰，只是由其過失所招來的自然后果。例如，兒童損壞他所使用的家具，不加懲罰，也不要急于給他更換新家具，而讓他感到?jīng)]有家具的不便，從而發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯(cuò)誤。

這種教育方法具有反封建專制教育的意義，但易引發(fā)資產(chǎn)階級利己主義思想，后由英國教育家斯賓塞進(jìn)一步發(fā)展。

自然后果是讓寶寶在成長中自然地收獲經(jīng)驗(yàn)的方法,實(shí)質(zhì)是“體驗(yàn)式成長”,以后果來引導(dǎo)孩子自然朝正向的發(fā)展。在保證孩子安全的情況下,“自然后果”無疑是教育孩子最有效的手段之一。

自然后果法重視的是后果的發(fā)生給孩子帶來的內(nèi)心感受,如果父母本著不讓后果發(fā)生的想法,那就失去了自然后果法對孩子的珍貴意義。

那么我們?nèi)绾胃玫卦谌粘Ｉ钪惺褂米匀缓蠊麃砼囵B(yǎng)孩子的責(zé)任感呢？

一、要先以尊重的態(tài)度和孩子商量或是提醒孩子。比如降溫，孩子要外出，我們可以友善地提醒“哦，閨女媽媽注意到外邊降溫啦，比較冷呢，我建議你多加一件外套哦” ，尊重，商量建議的方式

二、不要借題發(fā)揮。要對孩子正在經(jīng)歷的事情表達(dá)同情和理解。當(dāng)孩子面對自己選擇帶來的自然后果時(shí)，還說我們剛才那個(gè)事：降溫外出，孩子覺得不添加衣服，我們尊重了孩子，出去后發(fā)現(xiàn)，真的好冷啊，這個(gè)時(shí)候家長千萬不要說教、斥責(zé)，不要說“你看，冷了吧，叫你不聽我的...”，這是落井下石啊，會(huì)嚴(yán)重阻礙孩子在體驗(yàn)自然后果的過程中的自然學(xué)習(xí)，因?yàn)榇藭r(shí)孩子會(huì)停止體驗(yàn)自然后果，而把心思集中到承受或者抵擋這些責(zé)難、羞辱和痛苦上?；蛘邽榱颂颖苓@些批評，直接說我不冷。