力比多是什么意思 弗洛伊德對(duì)文化的概念的理解

力比多 什么意思？力比多是什么意思是一種精神病嗎？力比多是什么意思？里比多是什么意思？佛洛依德的力比多概念是什么意思？力比多什么意思？

本文導(dǎo)航

• 帕多是啥意思
• 非精神病性精神障礙人的定義
• 速比啥意思
• 摩爾多是什么意思
• 弗洛伊德對(duì)文化的概念的理解
• 速比什么意思

帕多是啥意思

性欲

揭開原初生命力謎底：透視“利比多”

在諸多本能假設(shè)中，弗洛伊德較認(rèn)同愛戀本能和破壞本能。

愛戀本能所能達(dá)到的總的能量，便稱之為利比多。對(duì)于利比多我們常人只是將它當(dāng)作了性的代名詞，其實(shí)，弗洛伊德賦予了利比多更寬廣的含義?！艾F(xiàn)實(shí)告訴我們，文明是不滿足于我們現(xiàn)在賦予集體的那些關(guān)系的。 它的目標(biāo)還在于把集體的成員用一種利比多的方法聯(lián)系在一起，并且運(yùn)用各種手段達(dá)到此目的。 它贊成可以在集體成員間建立強(qiáng)烈的一致感的一切途徑； 它在最大程度上喚起了目標(biāo)被抑制的利比多以便借助友誼關(guān)系加強(qiáng)集體紐帶?！?“文明是為厄洛斯神服務(wù)的一個(gè)過程， 它的目的是把人類單個(gè)的人， 然后是家庭、 種族、 民族和國家結(jié)合在一個(gè)大的統(tǒng)一體中， 即人類的統(tǒng)一體中， 我們不知道為什么事情會(huì)是這樣， 厄洛斯的工作就是如此，人類的這些部分是通過利比多互相聯(lián)結(jié)起來的?！睆倪@兩處引文中，我們似乎很難看出性的影子了，或許我們用“親和力”、“凝聚力”“愛”等含義來理解這個(gè)利比多也不會(huì)有多大錯(cuò)。性，最根本的含義也應(yīng)是一種相互共存的渴望，如果弗洛伊德本人只是將利比多的外延等同與性的外延，只怕會(huì)招來更大的非議。在這里，我們也似乎看到了弗洛伊德理論與存在哲學(xué)或東方哲學(xué)的共通點(diǎn)。

我們?nèi)顺藧蹜俦灸芡?，還有個(gè)不讓人喜歡的破壞本能。對(duì)于這破壞本能，弗洛伊德在《精神分析綱要》沒有做多少介紹，在《文明與缺憾》中點(diǎn)到多處?！拔覀?cè)谧约旱膬?nèi)心中可以覺察到這一進(jìn)攻傾向的存在，而且正確地設(shè)想它也存在于其他人身上。這一傾向的存在是擾亂我們和鄰居關(guān)系的一個(gè)因素， 并且迫使文明耗費(fèi)了如此之高的能量的代價(jià)，由于人類的這一原始的互相敵視的緣故，文明社會(huì)永遠(yuǎn)存在著崩潰的危險(xiǎn)?！边@破壞本能與財(cái)產(chǎn)分歧有些關(guān)系但不是根本的關(guān)系，弗洛伊德認(rèn)為“進(jìn)攻性并不是由財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造的。”產(chǎn)生破壞的最初原因是性權(quán)利，“即使我們廢除了物質(zhì)財(cái)富的私人所有權(quán)， 仍然存在著性關(guān)系領(lǐng)域的特權(quán)， 這一特權(quán)必定會(huì)成為在其他方面完全平等的人們中間的極度的不悅和最強(qiáng)烈的敵意的根源”?！叭绻覀?cè)试S性生活完全自由，并且進(jìn)而廢除家庭這一文明的生殖細(xì)胞，以此來消除這種特權(quán)因素的話，我們確實(shí)不能夠預(yù)知文明發(fā)展可能會(huì)走怎樣的路；但是我們可以預(yù)期一件事，這就是人類天性中的這一不可毀滅的方面將會(huì)仍然跟隨著它發(fā)展?！币?yàn)椤耙藗兎艞夁M(jìn)攻傾向的滿足是不容易的。”我不知道如何理解人身上的破壞欲望的存在，可能還有有別于弗洛伊德的解釋。不過我還是感覺《文明與缺憾》這小冊(cè)子反映出了弗洛伊德明銳的哲學(xué)洞察力，值得一讀。弗洛伊德也是在愛戀本能和破壞本能的基礎(chǔ)上談到文明這個(gè)主題的。

弗羅依德認(rèn)為，人的一切行為無不蒙上性欲的色彩，在性欲后面藏著一種名為“利比多”（libido）的潛能，它驅(qū)使人追求快樂原則，釋放本能。他把利比多看做是性欲的原始動(dòng)力，無論是生的本能還是死的本能，它們的能量或勢(shì)力都來自利比多。其能量極大，暗中推動(dòng)著人類的一切行為，決定著人一生的主要活動(dòng)。小至個(gè)人發(fā)展、心理失常、創(chuàng)造活動(dòng)等，大到社會(huì)習(xí)俗、宗教制度及人類各種行為等，都受到利比多潛能的支配與推動(dòng)。

對(duì)于利比多的作用，茨威格在《精神療法》一書中作了形象透辟的分析，他認(rèn)為：“人不想要永恒，尤其是靈魂并不渴求精神生活：它只是受欲望驅(qū)使盲目地渴望著。普遍的渴求是所有心理生活的第一下呼吸。就像身體渴求食物，靈魂也渴求欲望。利比多，這一原始的欲求，靈魂無法抑制的饑餓使它迎向世界?！保?1）在他的許多小說中，他顯然是有意識(shí)地試圖觸摸乃至打開主人公身上潛伏的利比多的瓶蓋，讓讀者看它個(gè)究竟。這種處在原始混沌中像火山底下的巖漿一樣的粗暴力量堆積著、涌動(dòng)著卻不自知，往往因?yàn)橐粋€(gè)契機(jī)在瞬間蘇醒，旋即一發(fā)而不可收，做出有悖倫常之事。其中較為典型的例子是中篇小說《雷潑萊拉》中的主人公。

小說講述的是一個(gè)悲慘的故事。女主人公雷潑萊拉原名叫克萊岑莎.安娜.馮肯胡伯，是個(gè)私生子，出生在一個(gè)小山村里。她沒有親人，沒有朋友，從來不與人交往，甚至沒有人看見她笑過。這個(gè)“像一匹骨骼寬大，精疲力竭的山區(qū)瘦馬”的女人最大的樂趣就是像土撥鼠般地積攢金錢，好在老去的時(shí)候不在養(yǎng)老院里啃酸面包。同樣是為了錢，37歲的她離開了家鄉(xiāng)來到維也納，成為一戶貴族家的女仆。兩年多的時(shí)間里，她除了上教堂做彌撒，從不上街：“灶口那一小團(tuán)火對(duì)她來說就是太陽，她一年到頭劈的成千上萬塊木柴就是她的森林。”但是，一個(gè)偶然事件徹底改變了雷潑萊拉的命運(yùn)。在一次全國進(jìn)行的人口普查中，這家的男主人男爵先生偶爾得知雷潑萊拉來自于他常去打獵的阿爾匹斯山角的一個(gè)小村莊，并且他的向?qū)Ь故抢诐娙R拉的舅父時(shí)興奮不已，想也沒想，便按照當(dāng)?shù)剞r(nóng)民最親切的方式“用手掌朝她那硬梆梆的屁股上打了一巴掌，哈哈笑著打發(fā)她走了”。但是令人意想不到的是這種肉體上親昵的舉動(dòng)卻使雷潑萊拉那沉睡了40年的欲念復(fù)蘇了。她變了，從前的堅(jiān)硬、笨拙、遲鈍讓位給了機(jī)敏、細(xì)心與好動(dòng)。她追隨著男爵，像條狗般忠誠，愛他所愛，恨他所恨，“用他的眼光來觀察，用他的耳朵來傾聽”。雷潑萊拉很快發(fā)現(xiàn)了掩藏在男爵夫婦彬彬有禮的表面下彼此仇視的關(guān)系。她開始公然對(duì)抗男爵夫人，想盡辦法與她作對(duì)。在這個(gè)遭受多年折磨而變得神經(jīng)質(zhì)的女人被送進(jìn)療養(yǎng)院后，雷潑萊拉更是如魚得水，她全身心地服侍著男爵，為他尋歡作樂大開綠燈，甚至她本人也置身其中。但好景不長(zhǎng)，不久男爵夫人養(yǎng)病歸來，夫妻再次陷入無休止的爭(zhēng)吵當(dāng)中。雷潑萊拉覺得熱情服侍男爵所享受到的歡樂被剝奪了，她重新陷入了沉默之中，只不過這沉默的地殼下沸騰著仇恨的巖漿。在一次男爵出門打獵時(shí)，雷潑萊拉打開煤氣制造了夫人自殺的假象。她原以為這一舉動(dòng)會(huì)贏得主人的歡心，但是遭受犯罪感折磨的男爵無法忍受與雷潑萊拉是同謀的想法，千方百計(jì)地躲避著她。這個(gè)絕望的女人在當(dāng)面證實(shí)了一切之后，從多瑙河河灣的橋上跳下去自殺了。

在這部小說中，茨威格不僅是以一個(gè)文學(xué)家，更是以一位諳熟精神分析學(xué)的心理學(xué)家面目出現(xiàn)的。從作者對(duì)雷潑萊拉不帶一絲情感傾向的描述中，可以清晰地看到利比多的身影，它從女主人公沉睡的潛意識(shí)中慢慢覺醒，小心翼翼地游向意識(shí)的邊緣。男爵的舉動(dòng)喚醒了她那被壓抑多年的愛的渴求，這種欲念以種種離奇的方式表現(xiàn)出來：她盡力服侍著主人，為他的偷歡大開方便之門，而她則從鎖孔里窺視，從門縫里偷聽，在她的感官里也“麻蘇蘇地接受了一種秘密的共同享樂”（22）。主宰這顆扭曲靈魂的，除了潛意識(shí)的本能沖動(dòng)外，就再也找不到別的內(nèi)容。在雷潑萊拉的性格展示中，性欲本能以變態(tài)的嘴臉呈現(xiàn)在讀者面前，它沖破一切常規(guī)束縛，在激情與沖動(dòng)中盡情展示自我，唯快樂為本，最終釀成她生命的悲劇。在這場(chǎng)悲劇中，誘因所引起的是性欲本能，拉皮條的動(dòng)因是性欲本能，殺人、自殺的動(dòng)因是性欲本能，是變態(tài)性欲所導(dǎo)致的性欲幻影的破滅。在雷潑萊拉的性格展示中，性欲本能像幽靈般徘徊游蕩，予性格發(fā)展以動(dòng)力，予潛意識(shí)以馳騁，什么現(xiàn)實(shí)原則，什么理智與良知，統(tǒng)統(tǒng)讓位于快樂原則了。這既是雷潑萊拉的悲劇，也是作家所生活的那個(gè)時(shí)代下層勞動(dòng)?jì)D女的悲劇。盡管茨威格在塑造雷潑拉這一形象時(shí)不帶一絲情感流露，但作者卻能在他透辟的心理分析和探尋人物內(nèi)心的筆墨歷程中讀出那份飽含無奈的同情，從而對(duì)時(shí)代、對(duì)命運(yùn)有了一分更為深刻的理解和體驗(yàn)，這是他心理現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)創(chuàng)性魅力。

弗羅依德在極力肯定利比多的沖動(dòng)力構(gòu)成了人的不可破壞的一部分的同時(shí)，又展示了利比多自身發(fā)展的規(guī)律。他認(rèn)為利比多的一切都與自我相聯(lián)系：“起初，利比多的整個(gè)適用部分都蘊(yùn)藏在自我中，我們稱這種狀態(tài)是純粹的、原始的自戀。這種純粹的、原始的自戀結(jié)束于自我開始將利比多貫注于對(duì)象觀念，開始把自戀的利比多轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象的利比多。在整個(gè)一生中，自我都是一個(gè)大儲(chǔ)存庫，利比多的貫注由此譴出，達(dá)于對(duì)象，而又一再地退回于此，這正像一個(gè)變形蟲在用它的偽足活動(dòng)。只是當(dāng)一個(gè)人處在熱戀當(dāng)中的時(shí)候，利比多的主要部分才轉(zhuǎn)移到對(duì)象上，對(duì)象才在某種程度上取代了自我。利比多在生活中的一個(gè)很重要的特點(diǎn)是它的流動(dòng)性，這使它易于從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)向另一個(gè)對(duì)象。必然與此形成對(duì)照的是，利比多固著于特殊的對(duì)象，并常常持續(xù)一生?！保?3）

這種將利比多固著于一個(gè)對(duì)象并持續(xù)終生的最好例子是茨威格筆下那個(gè)“陌生女人”的故事。在《一個(gè)陌生女人的來信》中，作者筆墨酣暢地描寫了一個(gè)女人的一生，寫她怎樣陷入一種單戀的情感中無以自拔，怎樣在強(qiáng)烈欲望的支配下不惜一切，怎樣在失去理智的狀態(tài)下一意孤行。全文以書信體的方式娓娓道來，讀后令人掩卷唏噓，感慨萬千。

小說以男主人公小說家R度假回來發(fā)現(xiàn)一封筆體陌生的信開始，如泣如訴地向讀者展示了一個(gè)女人的愛情悲劇。隨著女主人公的敘述，她人生的三個(gè)階段清晰地展示在我們面前：從十三歲到十六歲，處于青春期發(fā)育的少女不由自主地愛上了一個(gè)比她大十幾歲的輕浮浪蕩而又風(fēng)流倜儻的文人。這個(gè)早熟的女孩懷著狂熱的好奇盡力探聽和窺視那個(gè)男人的生活。在信中她深情地寫道：“沒有一個(gè)女人像我這樣盲目地，忘我地愛過你。我知道你的一切。了解你的每一個(gè)習(xí)慣，認(rèn)得你的每一條領(lǐng)帶，每一件衣服……”。16歲到18歲這一階段，因?yàn)槟赣H的改嫁，少女去了因斯布魯克，她把自己完全封閉起來，不與外界來往，靠著回憶過去的美好時(shí)光打發(fā)掉了兩年的時(shí)光。當(dāng)她剛能獨(dú)立之時(shí)，就謝絕了繼父的好心資助，獨(dú)自前往維也納去重續(xù)兒時(shí)的夢(mèng)想與渴望。她整夜整夜地站在R家的樓下，凝視那窗前的燈光。正如她在信中所寫的那樣：“我對(duì)你的激情始終猶如當(dāng)年，只是隨著我身體的發(fā)育和性欲的萌發(fā)而變得更加熾熱，更加肉感，更加女性罷了?！彼活櫯说男邼夥暧?，委身相許。三個(gè)夜晚使她有了生命中第一次真正的喜悅：一個(gè)孩子。一個(gè)苦戀的產(chǎn)兒。為了這個(gè)孩子，也為了不拖累小說家R，她心甘情愿地做了妓女，用賣身的錢精心哺育著孩子。生活一如既往的進(jìn)行，女人相思的痛苦也因著孩子而大為減輕。但天有不測(cè)風(fēng)云，因?yàn)橐粓?chǎng)小小的流感，上帝奪走了她生命中的唯一真實(shí)。摸著孩子冰涼的小手，陌生女人再也克制不住內(nèi)心的沖動(dòng)，她拿起筆向著那個(gè)等待了一生的愛人傾訴著痛苦，也把無限遺憾深深根植于讀者心中。

這是一段怎樣的情感呀！一個(gè)女人，從十三歲到二十八九歲一直默默地、近乎瘋狂地愛著一個(gè)男人。而這個(gè)男人卻從來不知道她的名字，甚至在與她有了令人消魂的三個(gè)夜晚之后仍然想不起她的模樣。而與此薄情寡義的態(tài)度形成對(duì)照的是：這個(gè)苦戀的女人，在失去了他們共同的孩子并決定棄絕人世的時(shí)候，仍然在為那個(gè)男人著想，她向R提出的第一次也是最后一次的要求，竟是懇求他在生日那天，別忘了自己買一束玫瑰花兒插在花瓶里，因?yàn)橥甓际撬徒o他，今年卻辦不到了。相信每個(gè)讀者讀到這里都不能不為這個(gè)女人拋棄功利的高尚情欲和純潔人性所感動(dòng)，同時(shí)也會(huì)為她那非同尋常的舉動(dòng)而大惑不解。其實(shí)根據(jù)弗羅依德的利比多學(xué)說，沿著陌生女人成長(zhǎng)的軌跡，不用費(fèi)力就能揭開這份情感的謎底。陌生女人自小生長(zhǎng)在一個(gè)缺少愛的環(huán)境中：她是一個(gè)孤獨(dú)的孩子，沒有任何可以信賴的人。父親早逝，靠撫恤金過活的寡母與她格格不入，而學(xué)校中那些輕浮的女同學(xué)她更是合不來。可以說，這一切使13歲的她處于一種自我封閉與隔絕的狀態(tài)，表現(xiàn)為極端自戀。但“利比多能量的發(fā)泄，總要面臨對(duì)象的選擇”（24）。青春期的渴望，使她迫切需要為內(nèi)心深處郁積已久的情感的傾泄找到一個(gè)出口。這時(shí)，小說家R出現(xiàn)了，他的那些精美的書，他那淵博的學(xué)識(shí)和語言天賦，尤其是那張充滿青春與活力的面孔深深吸引了少女。當(dāng)R用那種“溫暖、柔和、多情的眼光”注視著她的時(shí)候，少女的心靈產(chǎn)生了震顫。在她身上，女人的意識(shí)覺醒了。在這里，利比多在少女由自戀轉(zhuǎn)向他戀的過程中得到傾瀉。但由于沒有行為對(duì)象的響應(yīng)，陌生女人陷入了一種單一的情感中，她無力自拔，任憑感情捉弄，擺布，心甘情愿地俯首稱臣，最終跌入自己命運(yùn)的萬丈深淵。

茨威格在這篇小說中，煞費(fèi)苦心地塑造了陌生女人這一人物形象，寫出了她悲劇性的一生。這個(gè)為情所苦、為愛所痛的女人在持續(xù)的情感傾注中耗盡了生命的最后一絲氣力，只為了擁有那份虛無縹渺的愛情。這份愛，沒有一絲理性的抑制，沒有一點(diǎn)道德的評(píng)判，處處讓人感受到利比多的魔力是怎樣攫住一個(gè)人的心靈，到死方休。

在人性泯滅、玩弄女性為司空見慣的社會(huì)里，茨威格描寫了不求報(bào)償?shù)膼矍?。那個(gè)善良的女人臨死時(shí)也不要求憐憫和慰籍，她訴說自己的一生，是要表白人的尊嚴(yán)。然而，這個(gè)純潔無瑕的形象在現(xiàn)實(shí)生活中恐怕很難找到，茨威格只不過是把自己理想中人的美德，注入了這個(gè)陌生女人的軀體，來表達(dá)他對(duì)女性感情的尊重，達(dá)到以仁愛精神改造社會(huì)的目的。高爾基特別贊賞茨威格“驚人的誠摯語調(diào)，對(duì)女性超人的溫存，主題的獨(dú)創(chuàng)性和奇異的表現(xiàn)力”，稱他的女性形象“比我耳聞目睹的那些活人更加高尚，更有人性”（25）?？梢哉f，這篇小說是茨威格用人道主義目光探尋人類內(nèi)心世界的一次成功的嘗試。他以深刻的理解和溫存，關(guān)心人的命運(yùn)，憐憫人的孤獨(dú)，珍重人的性愛，他敬佩人類天性中蘊(yùn)藏的那種不可磨滅的愛的精神，相信它正是組成偉大人性的本質(zhì)因素或永恒部分。確實(shí)，小說的最杰出之處，就在于它是一曲對(duì)于人性中至精至誠的深情頌歌，它越是遭遇乖蹇，也就越引起人的共鳴，越顯出它的價(jià)值和迷人的光輝。

非精神病性精神障礙人的定義

你好這位朋友，感謝你的提問。百度知道官方認(rèn)證心理學(xué)行家為你解答。

我已經(jīng)收到你的提問和以前的朋友提問是一樣的。回答如下

力比多，英文心理術(shù)語是libido，這個(gè)詞由著名的心理學(xué)家和精神分析師弗洛伊德提出。首先必須說明，這絕對(duì)不是一種精神病。

Libido可以解釋為“性力”或者“身體器官的快感”等。所謂的“性力”，是指通過身體上的性器官來得到快感，這種快感從而產(chǎn)生讓孩子發(fā)展個(gè)體的能力。

弗洛伊德把孩子成長(zhǎng)的過程分為幾個(gè)階段，其中一個(gè)最重要的階段就和性器官有關(guān)。孩子對(duì)母親的依戀是本來就存在的，孩子會(huì)帶著這份依戀走過每一個(gè)發(fā)展階段，只不過在性器官取向成熟的階段，戀母情結(jié)變得尤為重要。

在這個(gè)性器官日趨成熟的階段，力比多作為一種能力，讓孩子擺脫對(duì)母親的依賴，把自己對(duì)性的欲望轉(zhuǎn)移到母親之外的他人身上。也就是說，本來孩子是通過和母親的親密接觸來讓自己得到性方面的滿足，獲得力比多，繼續(xù)成長(zhǎng)；而現(xiàn)在，孩子必須意識(shí)到，自己獲得力比多的渠道應(yīng)該由母親轉(zhuǎn)移到外界。之前我提到男孩子會(huì)把父親視為情敵，而自己畢竟是孩子，敵不過父親的力量，所以孩子會(huì)意識(shí)到：脫離母親，到他人身上尋找力比多，才是王道。

成功的欲望轉(zhuǎn)移能讓孩子順利進(jìn)入下一成長(zhǎng)階段，繼續(xù)走向個(gè)體的成熟。力比多本身不等于對(duì)母親的依戀。在一定成長(zhǎng)階段，正是力比多提供的“性力”讓孩子意識(shí)到，母親確實(shí)是我的依靠，但不能靠母親一輩子。

速比啥意思

力比多（libido）即性力。這里的性不是指生殖意義上的性，它被稱為：“力比多”（libido)，泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯(cuò)者和兒童的性生活。精神分析學(xué)認(rèn)為，力比多是一種本能，是一種力量，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力。

摩爾多是什么意思

力比多（libido）即性力。由精神分析大師弗洛伊德提出，這里的性不是指生殖意義上的性，它被稱為：“力比多”（libido)，泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯(cuò)者和兒童的性生活。弗洛依德認(rèn)為，力比多是一種本能，是一種力量，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力。

弗洛伊德早在1894年就開始運(yùn)用力比多這個(gè)術(shù)語，力比多定理是指：一個(gè)人的力比多（性的欲望）是有限的，如果他/她將力比多用在一個(gè)人身上，那么用在另一個(gè)人身上的分量就會(huì)減少。

弗洛伊德將力比多定義為包含所謂的本我—精神內(nèi)部主要的無意識(shí)結(jié)構(gòu)—中的本能能量或動(dòng)力。他指出這些力比多驅(qū)力可能與現(xiàn)有的文明行為規(guī)范相抵觸，這些規(guī)范在精神結(jié)構(gòu)當(dāng)中表現(xiàn)為超我。而在榮格作品中所表述的是指?jìng)€(gè)體指向自身發(fā)展或個(gè)性化過程中的自由創(chuàng)造力，或稱之為心靈能量。

弗洛伊德對(duì)文化的概念的理解

弗洛伊德將力比多定義為包含所謂的本我—精神內(nèi)部主要的無意識(shí)結(jié)構(gòu)—中的本能能量或動(dòng)力。他指出這些力比多驅(qū)力可能與現(xiàn)有的文明行為規(guī)范相抵觸，這些規(guī)范在精神結(jié)

力比多定理是指：一個(gè)人的力比多（性的欲望）是有限的，如果他/她將力比多用在一個(gè)人身上，那么用在另一個(gè)人身上的分量就會(huì)減少。

擴(kuò)展資料

背景：

維多利亞時(shí)代是禁欲主義極端發(fā)展的時(shí)代，但私下看又是性放縱的時(shí)代。虐戀（鞭笞、戀物癖等）成了維多利亞時(shí)代的另一景觀。人們用聰明的大腦和虛偽的行為把個(gè)人的欲求掩藏在社會(huì)的要求下。

在這種特殊的社會(huì)文化環(huán)境下，弗洛伊德提出“力比多（libido)理論”，并將性本能做為人的一切心理活動(dòng)和行為的動(dòng)力源泉，也就不足為奇了。

在拉科爾所著《孤獨(dú)的性：手淫文化史》[2]一書記載有這樣一件事情，足以證明弗洛伊德在當(dāng)時(shí)的所思所為——

維多利亞女王的醫(yī)生詹姆斯·帕格特（Sir James Paget）曾在1879年著書寫道，手淫行為的危害其實(shí)是“性疑病癥”的一種形式。

參考資料來源：百度百科-力比多

速比什么意思

力比多（libido）是弗洛伊德理論中的一個(gè)十分重要的概述，用以專門表述本能，是弗洛伊德“性欲論”的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是精神分析學(xué)派的重要理論。后期經(jīng)榮格等人對(duì)其概念進(jìn)行擴(kuò)展，并增加了力比多的表現(xiàn)形式。

在弗洛伊德的后期著作中，對(duì)力比多概念又作了擴(kuò)充。如在1920年的《超越快樂原則》中寫道：“我們所說的性本能力比多，相當(dāng)于詩人和哲學(xué)家眼中的那種使一切有生命的事物聚合在一起的愛的本能。

1921年在《集體心理學(xué)和自我的分析》中又寫道：力比多是從情緒理論中借用來的一個(gè)語詞，我們用它來稱呼那種包含愛這個(gè)詞下的所有東西有關(guān)的本能的能量。

擴(kuò)展資料：

產(chǎn)生背景

弗洛伊德 （Sigmund Freud，1856—1939） 是奧地利的精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。 他誕生于科學(xué)主義盛行和哲學(xué)式思辨精神高度發(fā)達(dá)時(shí)期。在整個(gè)19世紀(jì)，自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（能量轉(zhuǎn)化與守恒定律、進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說） 已成為人們思考問題的牢固基礎(chǔ)。

同時(shí)，哲學(xué)上也取得了輝煌的成就，尤其是德國古典哲學(xué)的高峰使 理性主義發(fā)揮得淋漓盡。因此，科學(xué)的實(shí)證主義 思維方式和哲學(xué)的思辨精神，這兩種強(qiáng)烈的思想 傾向都對(duì)弗洛伊德產(chǎn)生了重要影響，弗洛伊德的力比多理論也都滲透了這兩種思維方式。