馬原方法論有哪些 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容

分析馬原小說的敘述技巧，什么是馬克思主義方法論？馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容？

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• 馬原小說中提到自己的名字
• 什么是馬克思主義方法論
• 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容

馬原小說中提到自己的名字

馬原的《虛構(gòu)》，已經(jīng)成為中國(guó)先鋒小說歷史上的一個(gè)里程碑，對(duì)日后的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。從敘事技巧和“元小說”的小說創(chuàng)作理念入手，分析這部小說的過人之處。

馬原是中國(guó)先鋒小說的開拓者之一，對(duì)傳統(tǒng)小說的線形敘事進(jìn)行了大膽的革新。他在敘事技巧上進(jìn)行了多種實(shí)驗(yàn)，力圖打破讀者原有的閱讀習(xí)慣，開拓新的審美格局。作為一個(gè)先鋒小說作家，馬原關(guān)注更多的似乎是小說的形式，主要是小說的敘事。他的代表作品有《岡底斯的誘惑》、《窗口的孤獨(dú)》、《虛構(gòu)》等。

《虛構(gòu)》講述了一個(gè)正常人在西藏麻風(fēng)村的經(jīng)歷：“我”因偶然機(jī)緣進(jìn)入了這個(gè)與世隔絕的村子，碰到和經(jīng)歷了一些不可思議的人與事，最后出了村子。故事的結(jié)尾處，“我”出來后詢問一個(gè)司機(jī)，“今天是幾號(hào)？”他說是“五月四號(hào)青年節(jié)”，而據(jù)“我”自己的估算，“我”是在五月三號(hào)到達(dá)麻瘋村的，并且已經(jīng)在里面過了好幾天了，然而出來之后，卻還是五月四號(hào)。這一結(jié)局充分暴露了小說的虛構(gòu)本質(zhì)。然而過于新奇的形式和眩目的技巧，會(huì)給一般讀者造成閱讀障礙，使他們對(duì)馬原的小說望而卻步。讓我們來看看馬原小說里都出現(xiàn)了哪些新奇的形式和眩目的敘事技巧。

一、元小說

元小說又稱超小說，是“有關(guān)小說的小說。”它關(guān)注小說的虛構(gòu)本身及其創(chuàng)作過程，往往采用敘事人和想象的讀者對(duì)話的形式。作家主動(dòng)承認(rèn)小說的虛構(gòu)性質(zhì)，但是仍舊在自己的作品里使用這一手法。

另外作家還主動(dòng)揭示自己的小說的“編寫”手法，例如他的素材或靈感來自何處，他是如何組織安排自己的情節(jié)等，同時(shí)他還預(yù)料到了可能會(huì)遭到的批評(píng)，為自己進(jìn)行辯解從而免遭詰問。“他們討好讀者，把他或她當(dāng)作于自己水平相當(dāng)?shù)闹R(shí)分子，老于世故，不會(huì)為作品所迷惑，因?yàn)樗麄儠?huì)知道小說只是一個(gè)言語(yǔ)的結(jié)構(gòu)體，而不是生活的一部分?！?

元小說的另一特征是敘事性語(yǔ)言和批評(píng)性話語(yǔ)交融，敘事人擺脫了敘事文本的束縛，打斷敘事的連續(xù)性，直接對(duì)敘事本身發(fā)言，對(duì)敘事進(jìn)行思考和質(zhì)疑，小說因此得以不斷反思和調(diào)整自身，仿佛是具有了一種能動(dòng)的“自我意識(shí)”，并且小說的評(píng)論部分多數(shù)是離題發(fā)揮，與故事的情節(jié)基本上沒有邏輯關(guān)聯(lián)。

在《虛構(gòu)》當(dāng)中，馬原為了表現(xiàn)小說的虛構(gòu)性，一開篇就寫道，“我就是那個(gè)叫馬原的漢人，我寫小說。我喜歡天馬行空，我的故事多多少少都有那么一點(diǎn)聳人聽聞。我用漢語(yǔ)講故事，漢字據(jù)說是所有語(yǔ)言中最難接近語(yǔ)言本身的文字，我為我用漢字寫作而得意。全世界的好作家都作不到這一點(diǎn)，只有我是個(gè)例外?！?

他接著講述了自己的寫作經(jīng)歷，包括是如何杜撰了《虛構(gòu)》這篇小說。這一炫耀性的自白就構(gòu)成了這部不長(zhǎng)的中篇的第一部分，顯示了小說的虛構(gòu)性。尤其是結(jié)尾的那個(gè)時(shí)間表明一切只是馬原的一個(gè)想象，真實(shí)被他徹底的解構(gòu)掉了。因此馬原小說里的敘事者是具有“自我意識(shí)”的，他表現(xiàn)出他意識(shí)到了自己是在寫一部虛構(gòu)的作品，卻又極力要讀者相信他所牽涉的各種問題，在敘事當(dāng)中盡量突出故事的真實(shí)性，追求細(xì)節(jié)，煞有介事的將故事編造的像真的一樣，讀者往往落入了他的敘事圈套里。

這種敘事之前的題外話，敘事進(jìn)程里插入分析評(píng)論也是毛姆所慣用的。在《月亮和六便士》里，小說主人公沒有直接出場(chǎng)，毛姆花了相當(dāng)?shù)墓P墨來評(píng)述有關(guān)畫家的諸多傳記和評(píng)論文章，大談創(chuàng)作心得，評(píng)價(jià)前輩作家們的創(chuàng)作，他們是大名鼎鼎的布萊克，蒲柏等人，還有濟(jì)慈和雪萊。實(shí)際上，在毛姆的敘事里，除了故事人物的姓名是編造的以外，其他作為道具出現(xiàn)的人名地名都是當(dāng)時(shí)真實(shí)存在的，這些細(xì)節(jié)給讀者造成一種錯(cuò)覺，仿佛毛姆是在敘述真人真事，他所創(chuàng)造出來的畫家形象斯特里克蘭德就是他那個(gè)時(shí)代的一個(gè)真實(shí)存在。他還時(shí)常就自己的敘事和讀者進(jìn)行探討，告訴讀者他的寫作計(jì)劃，并且對(duì)自己筆下的人物進(jìn)行評(píng)論，比如在第八章，他這樣寫道，“回過頭來讀了讀我寫得斯特里克蘭德夫婦的故事，我感到這兩個(gè)人被我寫得太沒有血肉了。要使書中人物真實(shí)動(dòng)人，需要把他們的性格特征寫出來，而我卻沒有賦予他們?nèi)魏翁厣?。?

這些評(píng)論使得讀者從緊張的敘事里解脫出來，也讓敘事節(jié)奏有張有弛，控制的極有分寸。在《刀鋒》的開頭毛姆寫道，“我以往寫小說，在動(dòng)筆之時(shí)，從來沒有過這么多的疑慮。我所以把這本書叫小說，是因?yàn)槲医o它起不來別的名稱?！?

但是，同樣采用了“元小說”的敘事，馬原和毛姆的追求卻大向徑庭。馬原講究的是敘事的“虛構(gòu)性”，他在作品里對(duì)這一性質(zhì)供認(rèn)不諱，在他與讀者的對(duì)話里，他不斷強(qiáng)調(diào)的就是自己所敘事的其實(shí)全是他杜撰的，并且時(shí)?？湟约旱奶摌?gòu)技巧。在《西海邊無(wú)帆船》的結(jié)尾處，他突出了作家所具備的虛構(gòu)的權(quán)力，“為了寫這個(gè)故事的結(jié)尾，我似乎應(yīng)該翻一翻有關(guān)的外科書籍……我決定省下這五元兩角五，憑想象杜撰，我想我也許能行。虛構(gòu)是我的天分?！?

毛姆曾聲稱自己的在麥爾維爾的巨著《白鯨》中發(fā)現(xiàn)了一種寫小說的最為方便有效的方法，“作者自己在講述故事，然而他并不是主角，他所講的也不是自己的故事。他是小說里的一個(gè)人物，同小說里的其他人物存在或多或少的聯(lián)系，他的作用不在于決定情節(jié)而是作為其他人物的知己者，仲裁者和觀察者……他把讀者當(dāng)作知心人，把自己所知道的，所希望的或者害怕的都告訴讀者，即使他自己不知所措，他也同樣坦率的告訴讀者?！?/p>

毛姆認(rèn)為這一方法有助于讀者對(duì)人物產(chǎn)生親切感，從而增強(qiáng)藝術(shù)真實(shí)性。有意思的是，馬原自己也多次提到《白鯨》這部作品，并將其列為對(duì)自己最有影響的三部小說之一，他自覺地運(yùn)用了其中的對(duì)話模式，突出的是敘事的虛構(gòu)，閱讀他的作品，讀者仿佛面對(duì)一個(gè)文字游戲。

馬原的“元小說”意識(shí)與中國(guó)古典傳統(tǒng)中出現(xiàn)的類似情結(jié)有著截然相反的趨向?！都t樓夢(mèng)》的開頭就對(duì)小說來歷有所交待，而敘事過程中也出現(xiàn)了作者本人的名字，不過這種敘事方法在這樣的傳統(tǒng)小說中只是為了制造一個(gè)真實(shí)的幻象，讓讀者感到故事的真實(shí)可信。而馬原的敘事則是使敘事人和主人公產(chǎn)生游離感，以維持客觀化的效果，這也是他建構(gòu)自己的“敘事迷宮”的方法之一——讓讀者迷失在作者、敘事者、以及主人公的錯(cuò)位中。

二、敘事圈套

有的評(píng)論家指出：“他實(shí)在是一個(gè)玩弄敘事圈套的老手,一個(gè)小說中偏執(zhí)的方法論者.。……馬原的小說主要意義不是講述了一個(gè)（或幾個(gè)片段的）故事，而是敘事了一個(gè)（或幾個(gè)片段的）故事”。

從某種角度來說，馬原的敘事方法很像“莫比烏斯帶”，一個(gè)可以描述無(wú)限循環(huán)的最原始的模型。對(duì)小說創(chuàng)作的大膽創(chuàng)新，以及敘事的“自覺”讓他的“敘事圈套”得以確立。

馬原通過這樣的方法主觀干預(yù)了敘事的正常進(jìn)行，消解了故事的真實(shí)性，將讀者的注意

力從對(duì)故事的迷戀上往敘事者及其行為上吸引，形成了一種新的藝術(shù)效果。這在小說的敘事藝術(shù)上是有重大意義的。

在長(zhǎng)期的發(fā)展中，小說從來就沒有放棄過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的仿真的嘗試。為了達(dá)到這樣的效果，很多作者開始自覺地抵制小說敘事中的主觀性。敘事主體開始往敘事后隱藏，使得故事顯得更為真實(shí)。而被敘事的事物則扮演了一個(gè)虛幻的主體。小說中的第一人稱成了背后的事物客觀性的傀儡。過去，虛實(shí)的個(gè)性特征只能表現(xiàn)在一些外在的方面，主要是表現(xiàn)形式的異同上。而馬原的小說中終于出現(xiàn)了獨(dú)立的敘事人。并且有了獨(dú)立的意識(shí)，在吸引著讀者的注意力。馬原通過虛化敘事者的敘事，來追求敘事者的真實(shí)，亦即敘事者的客觀性。這可以看作現(xiàn)代小說敘事自覺的表現(xiàn)。

敘事自覺代表著一個(gè)可以被敘事的世界的誕生。這種世界的誕生本身就象征著多樣性和無(wú)窮的可能性。而這樣的敘事也是追求著這樣的一個(gè)目標(biāo)，即表述世界的多樣性和可能性。它使得敘事更加自由，能夠在敘事者的層面上自由的改變敘事的面貌，提供了這個(gè)世界的另一種可能性。這也應(yīng)證了馬原在《虛構(gòu)》中的一句話：“我講的只是那里的人，講那里的環(huán)境，將那個(gè)環(huán)境里可能有的故事?！边@是一種敘事技巧，用故意的虛構(gòu)來反虛構(gòu)。這就是所謂的“敘事圈套”。

而馬原的敘事技巧與他在小說文本中對(duì)時(shí)間的處理是密不可分的。他本人也曾說：“我大概是一個(gè)一直思考時(shí)間并利用時(shí)間來作我文章的作家?！?/p>

三、時(shí)間意識(shí)

“許多年以后，面對(duì)著行刑隊(duì)，奧雷連諾上校將會(huì)想起那久遠(yuǎn)的一天下午，他父親帶他去見識(shí)了冰塊” 。在這里，馬爾克斯的敘事時(shí)間從現(xiàn)在走進(jìn)將來，又從將來回到過去，“許多年以后”這個(gè)時(shí)間狀語(yǔ)超出的自然時(shí)間，與其說表達(dá)了一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度，毋寧說它表明的是一種時(shí)間意識(shí)，它是一個(gè)意識(shí)到的時(shí)間跨度。故事在發(fā)生的時(shí)候帶有一種宿命感，其結(jié)局注定的不可逃避的。這種預(yù)敘手法，在戴衛(wèi)·赫爾曼主編的《新敘事學(xué)》中又叫“預(yù)示敘事”，烏里·瑪戈琳給我們的解釋是“關(guān)于言說時(shí)尚未發(fā)生之事的敘事：預(yù)言、預(yù)測(cè)、預(yù)演、計(jì)劃、推測(cè)、愿望、籌劃，等等”。同時(shí)，它還說：“這里的決定因素是時(shí)間和情態(tài)，而不是體式。”

加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中創(chuàng)造的的這種經(jīng)典預(yù)敘模式，在多年后為許多中國(guó)作家所承襲。因?yàn)槟刚Z(yǔ)的影響而自然形成的這種敘事風(fēng)格，在“與世隔絕”多年的中國(guó)作家眼中極具一種奇特的魅力，許多先鋒作家把它改裝拼接到小說文本中。例如葉兆言的《棗樹的故事》，蘇童的《1934年的逃亡》，余華的《難逃劫數(shù)》，格非的《褐色鳥群》等等。

馬原有意掙脫馬爾克斯的束縛，他的預(yù)敘不露聲色。他在《虛構(gòu).》的第二、三節(jié)中，避開了“許多年之后”或“多少年之后”之類的敘事方式，直接讓本來該發(fā)生在第二天（以七天計(jì)算）的事情提前發(fā)生。在第二節(jié)中，馬原讓沉默了幾十年的“啞巴”說了個(gè)夠。為了讓故事中的其他人看明“啞巴”的“妄語(yǔ)”，又在小說的第十六節(jié)，也就是時(shí)間的第六天，讓發(fā)生在第二天的故事重演。

預(yù)敘手法用于小說創(chuàng)作中，使線性時(shí)間上明天發(fā)生的事或者說明天可能發(fā)生的事提前到今天來敘事，從而使單線時(shí)間變?yōu)閺?fù)線時(shí)間，以求得敘事視點(diǎn)的多樣性，使敘事方法多元化，這當(dāng)然是小說創(chuàng)作的一大進(jìn)步。

馬原也沒能擺脫馬爾克斯的束縛。在《虛構(gòu)》的第七節(jié)中，他對(duì)我們說：“那時(shí)我還不知道他第二天早上會(huì)和我一起爬山?！笔聦?shí)上，當(dāng)馬原這么說的時(shí)候，事情已經(jīng)發(fā)生了。當(dāng)馬原說這句話的時(shí)候，他已經(jīng)給我們交代過了事情的大致經(jīng)過。在線性時(shí)間這條坐標(biāo)上，事情已經(jīng)先于時(shí)間出現(xiàn)在了讀者面前。故事不再成為依附于時(shí)間概念上的自然延續(xù)。敘事通過這一手法使故事得以轉(zhuǎn)換、錯(cuò)位、中斷，得以重新組合，敘事時(shí)間改變了故事在小說中的自然流程。在這里，通過這句話，運(yùn)用預(yù)敘的手法，馬原得以將小說開頭斷裂開來的時(shí)間連接起來。當(dāng)馬原以馬爾克斯的那句母語(yǔ)的變種進(jìn)行敘事時(shí)，故事時(shí)間已經(jīng)顯得不重要了。一個(gè)同時(shí)站在過去、現(xiàn)在、將來三個(gè)時(shí)間維度上敘事的故事，已經(jīng)不能在具體的時(shí)間河流中找到坐標(biāo)。

馬爾克斯的幽靈無(wú)處不在，他的敘事聲音的回應(yīng)也無(wú)處不在，馬原的“敘事圈套”，一部分也就是馬爾克斯對(duì)時(shí)間把握的一種變體或者說是變種。

馬爾克斯敘事的口吻是站在某個(gè)不明確的“現(xiàn)在”，講“許多年以后”的一個(gè)“將來”，然后又從這“將來”回顧到“那久遠(yuǎn)的一天”的“過去”。而馬原的視點(diǎn)是“今天”，“明天”，是以今天為背景的預(yù)想，站在“今天”想象“明天”，由“明天”跳到“昨天”，然后轉(zhuǎn)回到“今天”的描述，最后，再一次回到對(duì)“明天”的預(yù)想之中。

在幻覺中的瑪曲度過四天后，馬原的昨天、今天的觀念似乎又開始復(fù)活，“……我首先否定了要搬出她家的想法，其次，我決定今天要做的第二件事是到神樹去。第一件昨天就決定了的。我記得老啞巴的家在村子的西南角上?！?/p>

“昨天，今天，明天 ”，這些在幻覺里的時(shí)間沒有存在的實(shí)際意義。馬原在《虛構(gòu)》中的時(shí)間意識(shí)，是一種在“虛構(gòu)”中下意識(shí)地對(duì)時(shí)間的模糊。他所謂的“敘事圈套”更接近于把時(shí)間打亂重組后在小說文本中的“西學(xué)為用”式的表現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：

馬原的小說還有很多可供分析學(xué)習(xí)的地方，它的語(yǔ)言上的取向矛盾（海明威式的和博爾赫斯式的），它的體裁試驗(yàn)，它的心理學(xué)技巧，等等。雖然馬原近年來已經(jīng)沒有什么有影響的小說出世了，或許不能在文學(xué)史上留下一席之地，但一定會(huì)憑借其獨(dú)特風(fēng)格和良苦用心贏得許多讀者的心。

《虛構(gòu)》是一部不可多得的作品，是馬原的寫作特色的集中體現(xiàn)。因?yàn)轳R原在這部小說里運(yùn)用的各種敘事技巧，包括對(duì)“元小說”創(chuàng)作理念的追求，對(duì)時(shí)間意識(shí)的混淆，對(duì)繁復(fù)的敘事迷宮的營(yíng)造，以及“敘事圈套”對(duì)讀者的“誤導(dǎo)”，使得這部小說具有了獨(dú)特的“虛構(gòu)氣質(zhì)”。在虛構(gòu)中追求虛構(gòu)，反而使小說多了一份真實(shí)感、客觀感。這種氣質(zhì)使得這部小說鶴立雞群，在80年代的先鋒小說潮流中獨(dú)占鰲頭。

什么是馬克思主義方法論

一、馬克思主義的方法論是實(shí)踐方法論縱觀哲學(xué)史,從亞里士多德的《工具論》到弗蘭西斯·培根的《新工具》、笛卡爾的《方法談》、康德的“純粹理性批判”、黑格爾的《邏輯學(xué)》、伽達(dá)默爾的《真理與方法》、阿多爾諾的《否定的辯證法》,以及費(fèi)耶阿本德的《反對(duì)方法》,都涉及到方法論研究,而馬克思一生則鮮有此類著作,僅在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中,粗略陳述了有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法。究其原因,一些人認(rèn)為,“說馬克思沒有專門的方法論著作是錯(cuò)誤的,馬克思的《資本論》就是一部生吞活剝的方法論巨作,是辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的三統(tǒng)一,是一部科學(xué)方法論的典范”。這個(gè)說法當(dāng)然有其合理性,但卻有兩點(diǎn)不足:一是犯了范疇錯(cuò)誤,即無(wú)論《資本論》包含多少方法論思想,都不能算是一部科學(xué)方法論著作。二是“科學(xué)方法論”并不就是最好的方法論。它具有的機(jī)械性和形而上學(xué)性不僅會(huì)經(jīng)常犯經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、現(xiàn)象主義、反人道主義錯(cuò)誤,也包含著諸多非理性內(nèi)容。再者,馬克思也從未褒獎(jiǎng)過科學(xué)方法。他只是將科學(xué)看作一種“與勞動(dòng)相對(duì)立的、服務(wù)于資本的獨(dú)立力量?！焙笕私o馬克思的哲學(xué)冠以“科學(xué)方法論”并不是褒獎(jiǎng)。因?yàn)樗⒅氐氖巧鐣?huì)實(shí)踐和能動(dòng)的辯證法。這才是一百多年來馬克思主義能夠持續(xù)展示其旺盛生命力的關(guān)鍵之所在。

二、方法是通過實(shí)踐對(duì)事物自身邏輯的認(rèn)識(shí)雖然馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí),將全部精力都用于社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和組織全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn),但是他并沒有忘記對(duì)方法論的思考。他深知方法是到達(dá)彼岸的橋梁,是實(shí)現(xiàn)成功的工具。因此他對(duì)以往的方法論并沒有完全沉默,而是進(jìn)行了普遍的反思。比如他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中,就認(rèn)定把方法僅僅作為一般性的反映是太專橫了。他說:“我正在壓縮我輕而易舉就完成的一篇總論,因?yàn)榻?jīng)過縝密的思考后,每一個(gè)將證實(shí)產(chǎn)生結(jié)果的預(yù)言似乎都在使我混亂,而且那些一向追隨我的讀者全都決意從特殊上升到一般。”所以方法不應(yīng)是某種抽象的、形式化的、翱翔于一門科學(xué)的具體內(nèi)容之上的程序。寧可說方法需要從對(duì)具體事物的詳細(xì)研究中成型;而黑格爾的做法則相反,他把到達(dá)真理的途徑和主觀形式相混淆;違背了他自己的內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的辯證法。事實(shí)上,馬克思早在1837年在給他父親的一封信中,就表示要拋棄康德-費(fèi)希特式的到達(dá)一門法學(xué)的形式化途徑。從那以后,他進(jìn)一步把方法看作一種抓住事物自身規(guī)律的邏輯。既然這種邏輯不是可確定的一種先驗(yàn)的東西,那么純粹的、形式化的方法論在認(rèn)識(shí)論中就不應(yīng)該擁有地位。由此出發(fā),馬克思在《黑格爾的法哲學(xué)批判》中又對(duì)黑格爾的邏輯學(xué)進(jìn)行了總批判。指出,在邏輯的科學(xué)對(duì)特殊的實(shí)在科學(xué),如社會(huì)科學(xué)的關(guān)系中,黑格爾跌入一種新的形式主義,他把邏輯學(xué)所確立的純粹邏輯應(yīng)用于社會(huì)生活的特殊群集中。這樣,當(dāng)他把社會(huì)實(shí)體納入其預(yù)先制定的邏輯之下的時(shí)候,也就失去與事物本身的邏輯接觸,特別是失去與市民社會(huì)和現(xiàn)代狀態(tài)的邏輯接觸。馬克思不僅批判了黑格爾的形式邏輯,也批判一些“真正的社會(huì)主義者”將形式主義應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。比如在1858年寫給恩格斯的信中,他就貶低FerdinandLassalle將黑格爾的邏輯應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嘗試。他說:“我在這種嘗試的一個(gè)注釋中,看到這個(gè)家伙打算在他的第二部巨作中,象黑格爾一樣介紹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)他的傷害,使他開始懂得:第一次將辯證描述的觀點(diǎn)帶進(jìn)一門科學(xué)將完全是另外一回事,盡管是批判而不是應(yīng)用一種抽象的、完形的邏輯體系于這樣一類的體系?！睎|南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第5卷對(duì)馬克思來說,對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證描述,只有通過對(duì)那種體系進(jìn)行最徹底的經(jīng)驗(yàn)的和概念的研究,才是可能的。辯證的描述必須從對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合分析中形成,而不是通過應(yīng)用預(yù)制的辯證法。所以馬克思反對(duì)將黑格爾的邏輯未加批判地作為一種“新的研究法”應(yīng)用于實(shí)在科學(xué);反對(duì)把邏輯描述為一種獨(dú)立的科學(xué)介紹給自然科學(xué)和人類社會(huì)。但他承認(rèn)黑格爾的邏輯表達(dá)了有關(guān)辯證法的某種基礎(chǔ),且總是贊揚(yáng)黑格爾擁有偉大的經(jīng)驗(yàn)主義的和歷史的意識(shí)。這種意識(shí)使他能夠構(gòu)造一種邏輯揭示如此多的有關(guān)他所探尋的具體科學(xué)的真理;使他進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所需要的許多東西,都能夠出現(xiàn)在他手邊的黑格爾著作中。也正是由于馬克思的研究從黑格爾那里獲得了無(wú)人可以取代的精神武器,以至他在論及黑格爾的邏輯學(xué)時(shí),一方面認(rèn)為將黑格爾的邏輯作為一種研究方法應(yīng)用于實(shí)在科學(xué),不可避免地要陷入邏輯的神秘;但另一方面又認(rèn)為在具體的科學(xué)研究中,運(yùn)用經(jīng)過重新裝飾的黑格爾的邏輯總是能夠顯示巨大的方法論能力。馬克思對(duì)黑格爾邏輯的重新裝飾,從他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中可略見一斑。在那里,他在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法時(shí),并沒有完全否定黑格爾從概念出發(fā)的抽象推理作用,倒是首先批判了形而上學(xué)的實(shí)證論,指出:“從實(shí)在和具體開始,從現(xiàn)實(shí)的前提開始,因而,例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開始,似乎是正確的。但是,更仔細(xì)地考察起來,這是錯(cuò)誤的。”因?yàn)樵谶@里,人們只是看到事物渾沌的表象,沒有從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象,直到發(fā)現(xiàn)一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。而辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則同時(shí)堅(jiān)持走完兩條道路:一是從具體到抽象,二是從抽象到具體。前者是將完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;后者是將抽象的規(guī)定在思維行程中再現(xiàn)為具體。只走前者,人的認(rèn)識(shí)必然是模糊的和表面的;只走后者,又必然陷入幻覺,“把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果。其實(shí),從抽象上升到具體的方法,只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式,但決不是具體本身的產(chǎn)生過程。”[8](P.23)由此,我們說馬克思對(duì)于方法論的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在:一是想用新的方法論形式取代居先的形式化的方法論。二是一旦形成他的總批判,就沒有什么要說的東西留給一般方法,剩下的將是描述那正在探索的特殊科學(xué),以與正在研究的對(duì)象的邏輯相一致。三是馬克思對(duì)方法進(jìn)行反思的積極結(jié)果,是通過特殊科學(xué)本身所捕捉到的實(shí)際形式。三、社會(huì)理論批判是實(shí)踐方法論的靈魂馬克思哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別,就在于他的哲學(xué)中始終充滿著批判的風(fēng)格和戰(zhàn)斗的精神。以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”,而他思考的則主要是如何改變世界。既然如此,在方法上他的獨(dú)到之處就是,主張對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判,尤其是武器的批判始終是他的哲學(xué)特色。也正是在企圖去除往日的哲學(xué)即宗教的意義上,馬克思才堅(jiān)持:哲學(xué)應(yīng)該把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)該把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。而且他所謂的和所進(jìn)行的“批判并不是理性的激情,而是激情的理性”。包括對(duì)以往一切經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)方法本身的批判,都是對(duì)現(xiàn)實(shí)方法的反思和反映,而不是憑空臆造。比如,在他的《黑格爾法哲學(xué)批判》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等論著中,都是從批判前人,審查歷史,批判地掌握前人的成就,批判地克服前人的觀點(diǎn)而開始自己的創(chuàng)作過程的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中,他從批判地分析資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始;在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,他同樣不是從正面論述自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,而是從批判普魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)說作為論證的起點(diǎn);在1857～1858年的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中,他也是從批判巴師夏、凱里和達(dá)里蒙等人的著作入手,試圖在其后的研究過程中發(fā)現(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的。在這里,馬克思很清楚:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！币?yàn)橐磺信卸际寝q證的揚(yáng)棄,都是**的序曲,本質(zhì)上都具有某種進(jìn)步意義。俗話說,不破不立,不塞不流,一切巨大的社會(huì)變革都是以無(wú)情和猛烈的批判作為前奏。批判的意識(shí)、批判的方法和批判的精神自古以來都是推動(dòng)人類文明的法寶。為什么“批判”會(huì)具有如此重要作用呢?這顯然是由其本質(zhì)決定的。所謂批判就是評(píng)價(jià)和審斷,就是揭露和解決矛盾。它需要懷疑、發(fā)問、研究、嘗試、摸索、實(shí)踐、比較和鑒別,需要廣博的學(xué)識(shí)、豐富的想象和敏銳的洞察。一個(gè)人只有具備批判精神,才可能洞鑒古今,明察秋毫,遠(yuǎn)見卓識(shí),防患未然。反過來,若沒有懷疑和批判,就容易人云亦云,亦步亦趨,保守僵化,將平庸之作看作是宏篇巨制,將凡人之舉當(dāng)作是神工妙力。沒有批判就沒有創(chuàng)見,沒有自由和自我;就容易受欺騙和被奴役。

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容

1.馬克思主義的認(rèn)識(shí)論:（1）實(shí)踐觀：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（2）真理觀：真理具有客觀性、具體性和條件性（3）認(rèn)識(shí)觀：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性

2.馬克思主義的辯證法（1）聯(lián)系觀（2）發(fā)展觀（3）矛盾觀（4）辯證否定觀

3.馬克思主義的唯物論（1）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（2）規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（3）世界的物質(zhì)性原理

一、唯物論

1．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用（意識(shí)能正確反映物質(zhì)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用）。

2.正確處理人與自然的關(guān)系：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系地基本前提。我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

3.影響意識(shí)正確與否的主觀因素：立場(chǎng)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、知識(shí)構(gòu)成、思維方法、精神狀態(tài)。

4.從實(shí)際出發(fā)：（1）原理依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)（2）全面、辯證地把握實(shí)際（3）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性二、辯證法

1．聯(lián)系的觀點(diǎn)：

（1）事物是普遍聯(lián)系的原理：①原理內(nèi)容：世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何事物都不是孤立存在的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。②方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立地看問題。

（2）聯(lián)系的客觀性原理：①原理內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。②方法論：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。

（3）因果關(guān)系原理：①原理內(nèi)容：原因和結(jié)果相互區(qū)別又可以相互轉(zhuǎn)化。②方法論：承認(rèn)因果關(guān)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。把握事物的因果聯(lián)系，能夠提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。