歷史唯物史觀怎么考 高中政治哲學(xué)唯物論知識點易錯點

高中政治哲學(xué)中歷史唯物主義題型，高中政治中歷史唯物主義包括哪些知識，唯物史觀具體包括什么？唯物史觀是什么？高中政治，歷史唯物主義包括哪些知識點，高中政治唯物史觀包括哪些內(nèi)容。

本文導(dǎo)航

• 高中政治哲學(xué)唯物論知識點易錯點
• 高中政治辯證唯物論知識點總結(jié)
• 唯物史觀基本知識
• 唯物史觀的具體理論
• 高中政治哲學(xué)唯物論知識結(jié)構(gòu)圖
• 高中政治唯物論主要辯證關(guān)系

高中政治哲學(xué)唯物論知識點易錯點

政治主觀題大的方面一般分三類，答意義，比如：從XX角度（唯物論、認識論……）分析合理性或是為什么要這么做、有什么作用；答認識（你得到什么啟發(fā)）、探究（有些省會考，比如要你設(shè)計一個方案，政治那本書里就有?。?/p>

這是我印象較深的歷史唯物主義的題，可能不全 ：

【1】. 給一個國家機關(guān)咋關(guān)心人民群眾的材料，問為什么這么做。若是指定要用唯物史觀，就答：1.人民是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)、精神財富創(chuàng)造者和社會變革的決定力量 2.價值觀、價值判斷、價值選擇（有需要的話，群眾觀點群眾路線也可以答）。

【2】.依舊關(guān)于國家機關(guān)與人民之間Balabala的材料，問國家機關(guān)（政府\黨）應(yīng)該怎么做。唯物史觀中的就答：1.社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，所以應(yīng)該要樹立正確的意識 2.人民是歷史的創(chuàng)造者，所以要堅持群眾觀點、群眾路線（可詳答） 3.價值觀價值判斷價值選擇，即答價值判斷價值選擇應(yīng)符合社會發(fā)展的規(guī)律，要站在人民群眾立場上。

【3】制度變化，比如出現(xiàn)了新法規(guī)。主要答社會發(fā)展的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)

【4】給一個英雄人物偉大事跡的材料，可以答價值觀的知識（人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻之類的）。

【5】要求答個人如何成才的，可答：1.社會意識具有反作用，我們要樹立正確的意識 2.人的價值在于創(chuàng)造價值，…… 3. 第四單元最后一部分的那三個小標題，像“砥礪自我中走向成功”。

—— 是我自己總結(jié)幾個的，不全，但希望幫到你 ^ ^

高中政治辯證唯物論知識點總結(jié)

歷史唯物主義、人生價值觀

　　一、?？荚砑胺椒ㄕ撨m用表述

　?。ㄒ唬v史觀（唯物史觀）

　　1、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系：

　?、偕鐣嬖跊Q定社會意識,社會意識是對社會存在的反映.

　?、谏鐣庾R具有相對的獨立性,對社會存在具有反作用.先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢,對社會發(fā)展具有積極的推動作用,落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用.

　　2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理：

　　（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用.當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時,就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之,就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,這就是生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律,要求我們改革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的部分,使之與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng),從而促進我國生產(chǎn)力水平的提高.

　?。?）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時,就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之,就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革,這是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律,要求我們改革和調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分,使之與經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況相適應(yīng),從而更好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù).

　　3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,是社會變革的決定力量,要求我們堅持群眾觀點和群眾路線.

　　（二）價值觀、人生觀

　　4、價值觀具有導(dǎo)向作用（價值觀）：

　　價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用（對人們認識世界和改造世界的活動有重要的導(dǎo)向作用；對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用）,要求我們樹立正確的價值觀,作出正確的價值判斷和價值選擇.

　　5、作出正確的價值判斷與價值選擇,就必須堅持真理,遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路；自覺地站在最廣大人民的立場上,把人民群眾的利益作為最高的價值標準.

　　6、人的價值及其實現(xiàn)（價值觀與人生觀）：

　　人的價值就在于創(chuàng)造價值,在于對社會的責(zé)任和貢獻.（對一個人價值的評價主要看他對社會的貢獻）,要求我們（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值,積極地投身到為人民服務(wù)的實踐中去；（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值,充分利用社會提供的客觀條件；（3）在砥礪自我中走向成功.①實現(xiàn)人生價值,需要充分發(fā)揮主觀能動性,需要頑強拼搏、自強不息的精神；②實現(xiàn)人生價值,需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個人素質(zhì)；③實現(xiàn)人生價值,需要有堅定的理想信念,需要正確的價值觀的指導(dǎo),需要克服拜金主義、享樂主義等錯誤思想和社會消極因素的沖擊.

唯物史觀基本知識

唯物史觀主要內(nèi)容：

一.生產(chǎn)是歷史一切社會進步的尺度，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會的進程。

二.與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成一定的社會形態(tài)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，他規(guī)定著社會形態(tài)的主要特征。

三.一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又服務(wù)和反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

四.一切社會制度，社會形態(tài)都是人類社會從低級到高級的無窮的發(fā)展過程中的一些暫時階段，沒有永恒的社會制度和形態(tài)，社會制度的發(fā)跡是社會基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。

社會關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會形態(tài)是不會滅亡的。

五.現(xiàn)實存在的具體社會形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會發(fā)展的每一個階段都既有占支配地位的社會形態(tài)，又存在著其他社會形態(tài)的殘余和萌芽。

六.人類社會的一般總規(guī)律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是一個自然的歷史發(fā)展過程，社會生產(chǎn)力是推動社會歷史前進的根本動力。

七.人類社會歷史是不以研究者的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過程，具有一定的規(guī)律性，人們研究歷史，探索社會規(guī)律，必須要從客觀存在的歷史事實出發(fā)，詳細的占有材料，分析他的各種發(fā)展形態(tài)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，得出相應(yīng)的結(jié)果。

八.人類社會及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對象的整體出發(fā)，從研究對象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對象與外部環(huán)境的相互作用中進行研究。

九.在客觀歷史過程中，一切社會歷史因素都是相互作用的。

十.人類社會是有規(guī)律運動的，由低級向高級發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過程，構(gòu)成歷史過程的各種社會現(xiàn)象也是運動與發(fā)展的。

我們要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點去把握對象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，又要把研究的對象提到一定的范圍之內(nèi)，具體問題具體分析，從而準確的把握對象。

十一.社會歷史事物的發(fā)展變化，有進化（改革）和革命兩種方式。

十二.社會歷史發(fā)展的根源是在于其種種復(fù)雜的內(nèi)外部矛盾。

十三.在客觀歷史進行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。

十四.社會歷史的研究，不是一個簡單的消極的反映過程，而是主客體之間相互滲透相互作用的辯證統(tǒng)一過程。

擴展資料：

緒論

凡是指出社會的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來、社會存在和發(fā)展離不開歷史、社會和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點就是歷史唯物主義觀點。歷史唯物主義看待和處理問題時有以下特點：

如何看待歷史的問題

承認歷史，認為歷史正是所有事物的來源，這本身就解決了哲學(xué)中的一個命題——事物的來路問題。任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，而必然有其前身或者前因，而我們的現(xiàn)今都是前身或前因的變化或后果。

也許大家要問：這個問題簡單，難道現(xiàn)實中還有不承認歷史的情況么？怎么沒有呢，事實上是有的，比如我們有時就批判某某數(shù)典忘祖，甚至有懷有陰暗丑惡的目的的人不但不承認歷史、而且還歪曲篡改歷史。

那些不承認臺灣是中華民族的一分子，一心要把臺灣分裂出去的人不就是數(shù)典忘祖嗎？日本國的某些別有用心之人不承認歷史上的侵略、篡改歷史的行為。

還有現(xiàn)實中有的人達到一定的地位后，就羞于提及原來的窮困狀況，甚至在眾人面前和自己老實樸素的親人不敢相認，這也是不敢面對歷史的一種表現(xiàn)?？磥沓姓J歷史有時還是需要勇氣、正氣和骨氣的。

只有首先承認歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認歷史的真相，承認曾經(jīng)的錯誤、承認先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等等。

牛頓曾經(jīng)謙虛地說：“我可能比笛卡爾看得遠些，那是因為我站在許多巨人肩膀上的緣故?！边@既是一種美德，也是堅持了歷史的觀點。難道我們的知識和經(jīng)驗、基礎(chǔ)和條件不是從先人那里繼承而發(fā)展。

天才也是需要有一定的歷史條件的，而不是憑空產(chǎn)生的。不承認曾經(jīng)的錯誤，那是流氓和無賴；不承認一個國家既有的領(lǐng)土和主權(quán)，就會有侵犯別人的借口；不承認法理上的順承關(guān)系，就會有逃避承擔(dān)責(zé)任的行徑……看來，不承認和尊重歷史，不僅是態(tài)度上的問題，還會導(dǎo)致嚴重而錯誤的后果。

如何運用歷史的問題

有了歷史的觀點，我們在看待、分析和處理問題時就會更加全面、更加客觀、更加符合實際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。

首先有了歷史的觀點，我們就會有更強的理解力和包容性。有一句話：“歷史造就英雄”，這也是歷史的觀點。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。

有很多歷史人物造就的歷史事件，我們今天很多人看起來有點不可思議，實際上只要聯(lián)系當(dāng)時的時代背景，就可能很好理解了。

比如：李世民為了爭奪皇位而發(fā)動玄武門事件。古代人為了爭奪皇位竟然殺掉自己的兄弟，多么地殘酷！其實只要了解了當(dāng)時的兩種勢力的形成、差異和水火不容的情勢，就會知道發(fā)生這樣的事情也是非常正常的。

其次，有了歷史的觀點，我們就能更加準確地判斷形勢，分清利弊，從而有針對性開展工作。有一句話，叫“審時度勢”，這也是一種歷史觀點。在什么樣的歷史條件下才能開展什么樣的工作，解決什么樣的問題，而不是亂來的。

在國家危亡、民族患難的時候，我們就要把保家衛(wèi)國、解決民族危機當(dāng)成首要任務(wù)。在我們貧窮落后、饑寒交迫的時候，我們就要把發(fā)展生產(chǎn)、解決溫飽當(dāng)成工作的重心。在人們解決了溫飽問題之后，就要解決環(huán)境問題、能源問題、可持續(xù)發(fā)展等問題。

再次，有了歷史的觀點，我們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗，結(jié)合自己的實際，避免不必要的損失，才能少走彎路。被前人通過實踐而證明了的理論和經(jīng)驗，我們要毫不懷疑地加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。

堅定不移地走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實踐換來的經(jīng)驗，一定要加以堅持和發(fā)揚。

國興于清明，毀于腐敗、興于團結(jié)，衰于分裂等等這些都是中華民族無數(shù)次證明了的不變真理，我們一定要牢牢記住，不能蹈前車之覆轍。有一句話叫做“忘記歷史就意味著背叛?！蔽覀円苍S可以忘掉仇恨，但決不能忘掉曾經(jīng)的教訓(xùn)和敵人。

參考資料：百度百科---唯物史觀

唯物史觀的具體理論

唯物史觀就是用唯物主義的觀點看待歷史的發(fā)展，最主要的理論是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，個人與社會的關(guān)系。

唯物史觀是馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”.恩格斯指出,馬克思一生中有兩大發(fā)現(xiàn),唯物主義歷史觀是馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”,“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。

列寧指出,馬克思恩格斯是通過“兩個歸結(jié)”發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的,他說“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,才能有可靠根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程”.

唯物史觀是時代的產(chǎn)物,在過去的時代就是最天才的頭腦也不能把它硬想出來,只有在人類社會發(fā)展到一定階段,即資本主義社會化大生產(chǎn)條件下,才能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立歷史唯物主義。

只有在資本主義社會化大生產(chǎn)的條件下,生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,社會關(guān)系的急劇變化,人們才能清楚的看到,任何社會制度都在變化發(fā)展,社會發(fā)展的最終原因是生產(chǎn)方式的變革。

才能發(fā)現(xiàn)社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的進程；才能鍛造出資本主義的掘墓人即無產(chǎn)階級,歷史唯物主義正是適應(yīng)了無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭需要而產(chǎn)生的。

擴展資料：

歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的活生生的人。

歷史唯物主義指出：現(xiàn)實的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去觀察人及其活動，能準確的站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。

歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活某一局部領(lǐng)域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。

參考資料：百度百科——歷史唯物主義

高中政治哲學(xué)唯物論知識結(jié)構(gòu)圖

歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。歷史唯物主義指出：歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

1、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；

2、社會存在（即社會的系統(tǒng)與架構(gòu)，與組成社會的各個要素）決定社會意識（即伴隨體系架構(gòu)產(chǎn)生的意識，訴求，思想等等），社會意識又可以塑造與改變社會存在；

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系）之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)（及由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟組織形式）與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會發(fā)展的出發(fā)點；

4、如果以階級的觀點看待社會組織，在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；

5、階級斗爭可能會引發(fā)社會革命，奪取國家政權(quán)。

擴展資料：

唯物史觀為人們提供了正確認識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，這一觀點提供了認識人類社會發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的科學(xué)依據(jù)，從而糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷。

它揭示了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，糾正了空想社會義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實現(xiàn)社會變革藍圖的幻想。

它揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會主義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進步和社會更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會主義從空想變成科學(xué)的基石。

參考資料來源：百度百科-歷史唯物主義

高中政治唯物論主要辯證關(guān)系

唯物史觀即歷史唯物主義，以辯證唯物主義考察人類社會歷史發(fā)展的歷史觀。

主要包括：

一、生產(chǎn)是歷史一切社會進步的尺度，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會的進程。

二、與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成一定的社會形態(tài)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它規(guī)定著社會形態(tài)的主要特征。

三、一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又服務(wù)和反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

四、一切社會制度，社會形態(tài)都是人類社會從低級到高級的無窮的發(fā)展過程中的一些暫時階段，沒有永恒的社會制度和形態(tài)，社會制度的發(fā)跡是社會基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會形態(tài)是不會滅亡的。

五、現(xiàn)實存在的具體社會形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會發(fā)展的每一個階段都既有占支配地位的社會形態(tài)，又存在著其他社會形態(tài)的殘余和萌芽。

六、人類社會的一般總規(guī)律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是一個自然的歷史發(fā)展過程，社會生產(chǎn)力是推動社會歷史前進的根本動力。